反思劉峰英雄形象坍塌背后的文化

電影《芳華》由馮小剛執(zhí)導(dǎo)，嚴(yán)歌苓編劇，講述了20世紀(jì)七八十年代的部隊文工團的故事。影片自播出后票房勢如破竹，得到了大眾普遍喜愛，受眾面廣，屬于大眾文化類型。從文化分析角度切入，影片表現(xiàn)的是20世紀(jì)七八十年代這一特殊時期的故事，因此吸引了較多追憶該段時光的中老年觀眾，又因其故事在紅色基調(diào)的基礎(chǔ)之上加入了青春文藝的成分使影片更加青春化、大眾化，吸引了更多的年輕觀眾。因而《芳華》是面向普通觀眾的文化，而非隸屬于某一特定的文化群體。

許多觀影者觀后感嘆曾經(jīng)美好芳華青春歲月，但這部影片帶給我們的不僅僅是情感的共鳴，還有其背后的意義和價值以及對時代和人性的思考。從文化角度而言，《芳華》不僅是一種單純的藝術(shù)形式，更是一種藝術(shù)文化形式，我們關(guān)注電影不僅是關(guān)注電影本身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，更要關(guān)注電影與社會的關(guān)系，分析其意義和價值，反思其蘊含的社會問題，進(jìn)而更好地指導(dǎo)現(xiàn)實。本文將從文化分析視角觀電影《芳華》，從“活雷鋒”劉峰發(fā)生“觸摸事件”之后英雄形象坍塌的角度切入，剖析其背后蘊含的文化并進(jìn)行反思，以求更好地服務(wù)實踐。

在電影《芳華》中，英雄與普通人的割裂乃至對立。經(jīng)驗是先于經(jīng)驗的社會結(jié)構(gòu)或意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，即有的經(jīng)驗往往被某種先在的結(jié)構(gòu)所控制，例如在當(dāng)時特殊的時代背景之下，英雄和普通人成為割裂乃至對立的兩種形象，英雄不應(yīng)像普通人般擁有個人情欲，英雄一旦對異性產(chǎn)生愛慕之情便是犯了不可饒恕之罪。

當(dāng)“活雷鋒”劉峰向林丁丁表達(dá)了愛慕之情，并發(fā)生了“觸摸事件”之后，這個昔日英雄的形象瞬間坍塌，成了眾人鄙夷的對象。昔日劉峰幫助過和沒幫助過的戰(zhàn)友們都紛紛落井下石，對其進(jìn)行譴責(zé)、唾棄，似乎劉峰就不曾是大家心中的“活雷鋒”，而是一個不折不扣的流氓。當(dāng)面臨室友“為什么被攝影師抱可以，被醫(yī)生抱可以，被劉峰抱就不行？”的疑問時，林丁丁說：“活雷鋒就是不行?！边@個回答代表了當(dāng)時大多數(shù)人的心聲——精神楷模不應(yīng)有七情六欲，正是當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)壓抑了人性與人情，控制了英雄的形象。

在電影《芳華》中，集體主義與個人主義產(chǎn)生了碰撞與沖突，集體主義禁錮了個性發(fā)展，壓抑了個體欲望，而這種糟粕應(yīng)被歷史化地理解，在碰撞中形成新的價值和意義。英雄的定位，如何對待英雄，集體主義與個人的主體性如何共存互利等問題是值得我們思考的。英雄之所以被稱為英雄，是因其在某方面優(yōu)秀于常人，而英雄去其光輝一面后也是一個肉體凡人，所以也有七情六欲，愛情也是人最基本的本性需求之一，我們應(yīng)理解英雄追求情愛，滿足情感需求。

至于為何除何小萍外人人指責(zé)劉峰還有一個重要原因——從眾心理。勒龐曾在《烏合之眾》中說道——為了獲得群體的認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，去換取那份讓人備感安全的歸屬感。在軍隊文工團這樣一個相對封閉的生活空間中，如果個人不與集體大多數(shù)人保持一致，極有可能被排擠和刁難，如果有人為劉峰辯解，極有可能會受牽連，被一同唾棄。

俗話說“槍打出頭鳥，出頭的椽子先爛?！睍r至今日，在我們的現(xiàn)實生活中仍存在著從眾心理，有大眾的地方就有從眾心理，這種心理并非洪水猛獸，而是利弊相伴。從從眾心理利的一面視之：一是可以保持群體的一致性，從而擴大群體規(guī)模；二是增強群體凝聚力；三是在良好的群體約束下，個體因從眾而向善，從而促進(jìn)良好風(fēng)氣的形成。但從眾心理也有其弊害：一是一味的從眾即是盲從，而不加以辨別判斷的盲從使人變得愚蠢、平庸；二是保持一致性的從眾的同時也扼殺了個體的創(chuàng)造性；三是若群體存在不良之風(fēng)，從眾會助長其歪風(fēng)邪氣。

因此，在社會從眾行為中，我們應(yīng)該摒棄盲目從眾，鼓勵理性從眾，用正確的人生觀、價值觀獨立思考問題、分析問題，從而發(fā)揮社會從眾的益處，促進(jìn)我們?nèi)后w、社會、國家的進(jìn)步發(fā)展。

劉峰在“觸摸事件”之前是“活雷鋒”、“老好人”的形象，例如在食堂吃飯時吃別人不吃的餃子皮，把難得的去大學(xué)進(jìn)修的機會讓給戰(zhàn)友，為結(jié)婚的朋友制作沙發(fā)，文工團里的臟活累活他都主動包攬，是一個好到似乎找不到一丁點兒瑕疵的人。這樣的人反而沒辦法被大多數(shù)人所親近，像遙遠(yuǎn)的圣人，可望而不可即。

正如原作中蕭穗子所想：“太好的人，我產(chǎn)生不了當(dāng)下所說的認(rèn)同感。人的有點兒人性；之所以為人，總得有點兒人的臭德行……劉峰就是好得缺乏人性。他的好讓我變得心理陰暗，想看他犯點兒錯，露點兒馬腳什么的?！边@雖然是蕭穗子個人的內(nèi)心獨白，但也代表了一部分人的想法，他們對好人有嚴(yán)重的焦慮，期待好人失足那天的到來。這種充滿惡意的想法雖然不符合倫理道德的要求，但是是卑劣人性的真實體現(xiàn)。

在歲月的變遷中，那些起初過于完美的人事物絕大多數(shù)后期會爆出弊病，因此一部分人對那些過于完美的人事物抱有不那么期待的、懷疑的目光是正常的，就如真理是有條件的，世上沒有絕對的真理，在一定情況下，真理也有可能成為謬誤。所以這種卑劣人性一定程度上而言是合理的，是集合了人類祖先的無數(shù)同類經(jīng)驗，經(jīng)過一代代的遺傳及意識實踐積淀的集體無意識，是集體的、普遍的、非個人的由各種遺傳力量形成的心理傾向和種族記憶。

《芳華》的藝術(shù)文化價值無疑是巨大的，難以在幾千字文章中說清，因此我選擇了劉峰“觸摸事件”之后英雄形象坍塌這一微視角切入，從文化分析的角度剖析劉峰英雄形象坍塌背后的文化，從英雄形象、從眾心理、卑劣人性進(jìn)行挖掘，剝析出文化中的權(quán)力關(guān)系并進(jìn)行反思，凸顯其中文化的價值與意義，最終得出對現(xiàn)實起指導(dǎo)作用的方法論。

作者簡介

彭舒楊（1997.04—），女，廣東省潮州人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。