白族傳統(tǒng)文化中德育資源的開發(fā)與運(yùn)用

楊繼富　楊梅

摘要：中國是一個(gè)多民族的國家，每一個(gè)民族都有其自己的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中都蘊(yùn)含了豐富的德育資源，對(duì)這些德育資源進(jìn)行有效的開發(fā)，有利于社會(huì)的進(jìn)步和民族的團(tuán)結(jié)。本文以云南大理的白族為例，對(duì)白族生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、以及豐富多彩的白族傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡要的概述，并對(duì)其傳統(tǒng)文化中如住宅、服飾、飲食、婚俗、禁忌、宗教、喪葬、傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的德育資源進(jìn)行挖掘，同時(shí)在對(duì)白族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)的過程中發(fā)現(xiàn)傳承意識(shí)淡薄、研究視野較為狹窄、“傳統(tǒng)文化過時(shí)論”蔓延、標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育要求脫節(jié)等是制約白族文化中德育資源開發(fā)的重要因素。

關(guān)鍵詞：白族傳統(tǒng)文化；德育資源；開發(fā)；應(yīng)用

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.01.003

中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2019）01-0018-04

白族傳統(tǒng)文化中包含著許多優(yōu)秀的德育資源，包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面，開發(fā)利用這些德育資源有助于提高德育實(shí)效性，為和諧社會(huì)提供思想道德力量；另一方面也有利于讓人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有更深刻的了解，有利于加強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。有利于全面建成小康社會(huì)，增強(qiáng)民族間的團(tuán)結(jié)和睦，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)主義有著重要的推進(jìn)作用，同時(shí)也有利于白族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到更好的傳承與發(fā)展。

白族是我國西南邊疆一個(gè)具有悠久歷史文化的少數(shù)民族，大都散布在我國云南的大理、貴州的畢節(jié)、湖南的張家界等地，其中云南省白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。隨著社會(huì)發(fā)展，白族人民通過勤勞和智慧，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的白族文化、別具一格的民風(fēng)習(xí)俗。這些文化通過文物古跡、文獻(xiàn)典籍、口頭文學(xué)等形式流傳下來，記載了白族人民對(duì)自然、社會(huì)和人生的特殊認(rèn)識(shí)和深邃思考。

一、白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源

（一）傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗——相互尊重

白族傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗內(nèi)容豐富，形式多樣，熱鬧非凡，講究禮儀。青年男女在談戀愛后，需要告訴各自的父母。征得雙方父母同意之后，男方的父母應(yīng)當(dāng)請(qǐng)媒人到女方家說親，討求姑娘的生辰八字，請(qǐng)人占卜求吉，如若男女雙方生辰相抵觸，這門親事就不能成。人們常用屬相來判別兩人是否能夠相配，如果屬相相沖就不能結(jié)合，只有屬相不相沖，并與其家人也不相沖的才能婚配，這完全顯示出結(jié)婚不是兩個(gè)人的事，而是兩家人的事。確定婚配的男女，首先要訂婚，這時(shí)男方要給女方送訂婚禮物，這些習(xí)俗今天仍然是常見的。

白族實(shí)施一夫一妻制，婚禮盛大、非常熱鬧。在進(jìn)行婚禮之日，新郎和伴郎們必須騎高頭大馬去結(jié)婚，新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘對(duì)家庭中的長輩一一敬拜，然后是請(qǐng)客吃飯。新郎、新娘要陪客人進(jìn)餐，客人們可向新婚夫婦出難題，也可以讓他們表演節(jié)目，婚禮被喝彩聲和歡笑聲籠罩著。最有特色的是在婚禮上燃起辣椒粉，在歡聲笑語中許多人都打噴嚏、咳嗽，熱鬧無比。不管是在結(jié)婚前還是結(jié)婚后，雖說通過合八字來對(duì)待婚姻是封建迷信思想，但雙方父母的重視程度，新郎去迎娶新娘，陪客人進(jìn)餐與嬉戲等一系列活動(dòng)，無不體現(xiàn)著長輩與長輩之間、長輩與晚輩、晚輩與晚輩之間的相互尊重。

（二）傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗——人際和諧

俗話說“國有國法，家有家規(guī)”，白族也有自己民族需要遵守的規(guī)矩。白族人民注重家庭的和諧，在白族家庭里，當(dāng)兒子成婚后即與父母分居，但當(dāng)父母年老時(shí)子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這樣在一定程度上能夠緩解婆媳之間的矛盾，有利于家庭的和睦，社會(huì)的發(fā)展。

白族人民注重個(gè)人的言行舉止，忌在長輩面前說丑話臟話，忌外人闖入產(chǎn)婦房間，忌孕婦進(jìn)入新房，忌坐在門坎上，忌向火塘吐口水等。白族人民禮儀的結(jié)晶，包含了白族人民對(duì)他人、對(duì)禮儀的尊重、注重個(gè)人的行為舉止。正是因?yàn)榘鬃迦嗣駬碛姓_的價(jià)值取向，造就了白族和諧的人際關(guān)系。

（三）傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗——以人為本

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，白族先民的“滇焚”墓葬形式，有豎穴土坑墓葬、甕棺葬、圓坑墓葬多種。白族人民在人死后不用棺，而是把死者放在一塊木板上，上面鋪上稻草，再用土壘成墳狀。明朝之前因遭到釋教的影響，流行火化，以后則改成棺葬，男人死后一般進(jìn)行裝殮，女子死后則必須等待娘家人親臨。靈柩在堂三天左右即行擇地安葬；停柩期間，一般都會(huì)請(qǐng)道士到家里念經(jīng)，“超度”亡人。不管家庭地位如何，白族人民會(huì)盡自己最大的努力為死者找一處安息之地，為死者舉辦喪事，體現(xiàn)了白族人民以人為本的思想。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗——集體至上

白族傳統(tǒng)節(jié)日非常多，其中人們最為注重的節(jié)日有火把節(jié)、三月街和繞山靈?；鸢压?jié)來臨的當(dāng)天，人們都會(huì)提前吃完晚餐，不管男女老幼都會(huì)聚集一堂一起祭祖。祭祖之后人們相約在一起舉行拜火炬、點(diǎn)火炬、耍火炬、跳火炬等活動(dòng)，預(yù)祝五谷豐登、六畜興旺。臨近深夜，青年人都會(huì)拿著一個(gè)火把，同時(shí)會(huì)在腰上系一個(gè)荷包，并在里面裝上他們自制的松香粉，大家在一起嬉戲時(shí)，總會(huì)有人從包里抓出一把松香粉對(duì)著火把或者人撒，白族人民認(rèn)為火苗可祛除對(duì)方身上的不利，故競相燎耍。過后，人們把狂歡時(shí)燃燒著的火把堆成篝火，待火勢(shì)變大后，男女老少圍著篝火載歌載舞，歡聲笑語一片。

通過上面的描述可以看出不管是什么節(jié)日，白族人民總是相約聚集在一起，以集體活動(dòng)來進(jìn)行慶祝。在長期活動(dòng)中人們的集體觀念也在不斷地增強(qiáng)，總是把集體利益放在首位，人們?cè)趹c賀節(jié)日時(shí)其樂融融、和諧相處，有較強(qiáng)的團(tuán)體意識(shí)，體現(xiàn)出白族人民集體至上的觀念。

二、白族傳統(tǒng)文化德育資源開發(fā)存在的問題

（一）傳承意識(shí)淡薄

隨著科技的發(fā)展，人們的眼界得到拓展，可以接觸到各種各樣的文化，如飲食文化，節(jié)日文化等，人們對(duì)這些外來文化充滿了好奇。在飲食上，人們?cè)絹碓界娗橛谖鞑蛷d里的牛排、咖啡，德克士里的漢堡、薯?xiàng)l，并把進(jìn)入這些飲食區(qū)域看作身份的標(biāo)志，而對(duì)我們傳統(tǒng)的年夜飯等具有中國特色的飲食越來越不重視。在對(duì)待節(jié)日上，很多人總是對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等情有獨(dú)鐘，而對(duì)我們的春節(jié)、元宵節(jié)、乞巧節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度變得可有可無。白族文化中所蘊(yùn)含的德育資源不僅顯示中國文化的博大精深，也表現(xiàn)出白族人民的勤勞聰明。他們以自己的勤勞聰明創(chuàng)造了別具一格的樓房，精益求精的傳統(tǒng)服飾等，但這些文化逐漸地消逝在人們的生活中。這樣的結(jié)果，就是由于人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的不重視，傳承的意識(shí)淡薄，我們應(yīng)引以為戒。

（二）“傳統(tǒng)文化過期論”的舒展

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，白族地域的現(xiàn)代化也在不斷加速，人們的生活環(huán)境得到了很大的改變，生活條件不斷得到改善，思想也得到了解放。但是人們對(duì)于白族傳統(tǒng)文化，總是認(rèn)為其屬于舊時(shí)代的東西，不能與新時(shí)代的社會(huì)相適應(yīng)。因此，白族文化中別具一格的傳統(tǒng)住宅習(xí)俗、精益求精的傳統(tǒng)服飾習(xí)俗、以人為本的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗等隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展而逐漸淡化，越來越多的白族人民脫掉屬于自己民族的服飾，為商品房而不斷地奮斗，他們把豪宅、名牌服飾與城市化生活作為自己終身的目標(biāo)。而傳統(tǒng)的住宅習(xí)俗、衣飾習(xí)俗相對(duì)于這些“目標(biāo)”而言，卻被貼上了“過時(shí)”的標(biāo)簽?，F(xiàn)代多媒體的廣泛使用，是部分人對(duì)于白族傳統(tǒng)文化德育資源“過時(shí)論”蔓延的工具，雖然說這些傳統(tǒng)文化中確實(shí)有不合理的部分，但是人們卻一概而論，使白族傳統(tǒng)文化德育資本的這些短處被人看成痛處，遭受沉重的打壓。

（三）白族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育要求脫節(jié)

一個(gè)國家要想長期繁榮昌盛，不僅要依靠先進(jìn)的技術(shù)，更需要民族精神作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。白族在我國是一個(gè)具有悠久歷史的民族，對(duì)白族文化中所蘊(yùn)含的德育資源進(jìn)行開發(fā)具有重要的意義，不僅有利于民族的團(tuán)結(jié)，更有利于現(xiàn)代白族社會(huì)的發(fā)展。如何對(duì)白族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)行開發(fā)與利用是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大問題，也是一個(gè)很難解決的問題。當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)敏捷變化的社會(huì)，白族傳統(tǒng)文化的德育資源由于受主客觀條件的影響，與現(xiàn)代德育的要求出現(xiàn)了嚴(yán)重的脫節(jié)，這需要我們重視。

三、對(duì)白族傳統(tǒng)文化開發(fā)與應(yīng)用

（一）整合資源，完善白族傳統(tǒng)文化

1.加大政府對(duì)開發(fā)白族傳統(tǒng)文化的支持力度

政府具有監(jiān)管、保護(hù)等作用，我們應(yīng)該借助政府的力量對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，讓其有更好的發(fā)展。因?yàn)闅v史與實(shí)際情況，民族傳統(tǒng)文化不但遭到西方霸權(quán)文化的蠶食，也遭到當(dāng)代中國消費(fèi)文化的鯨吞，很多優(yōu)秀文化被看成封建迷信而被掃除，政府部門若不加大政策支持力度，擬定相關(guān)政策法律法規(guī)，鉆研響應(yīng)配套庇護(hù)的實(shí)行與監(jiān)視政策，這些光鮮怪異的傳統(tǒng)文化極可能在不久的未來消逝無蹤。因此，傳統(tǒng)文化的傳承、完善是各級(jí)各地政府的重要使命。

2.推動(dòng)白族地區(qū)的發(fā)展，帶動(dòng)德育資源的開發(fā)

鞭策白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的成長有助于德育資本的開辟，白族地區(qū)大多處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相對(duì)于其他地區(qū)較為落后。但因?yàn)槿绱耍鬃宓貐^(qū)的人民擁有最為純樸的民族風(fēng)情，他們熱情好客，有著最為傳統(tǒng)的習(xí)俗節(jié)日，有利于人們重溫歷史，感受時(shí)代的進(jìn)步，體現(xiàn)中華文化的博大精深，因此，可以利用白族地區(qū)的優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅能夠提高人民的生活水平，而且有利于白族傳統(tǒng)文化能夠更好地跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

（二）更新白族傳統(tǒng)文化理念，提高開發(fā)德育資源的意識(shí)

首先，要用辯證思想武裝人們的頭腦，使人們正確認(rèn)識(shí)白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源。其次，我國是多民族國家，每一個(gè)民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，白族文化中也有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，但隨著時(shí)代的發(fā)展，白族文化越來越不受到重視。因此，人們應(yīng)該不斷地加強(qiáng)對(duì)白族傳統(tǒng)文化交流，讓人們?cè)鰪?qiáng)開發(fā)傳統(tǒng)文化中德育資源的意識(shí)，從而淡化人們對(duì)白族傳統(tǒng)習(xí)俗的冷漠與抗拒，從而更好地開發(fā)和利用白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源。

（三）提高人們對(duì)白族德育資源的認(rèn)識(shí)與保護(hù)意識(shí)

德育資源不但關(guān)系著本民族的生存與成長，并且也關(guān)系著中華民族的生存與成長。白族傳統(tǒng)文化是中華文化不可缺少的組成部分，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)白族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育資源，盡可能地傳承與保護(hù)。但隨著商品經(jīng)濟(jì)的到來，人們?cè)诎鬃鍌鹘y(tǒng)文化中看到重重商機(jī)，部分商家對(duì)白族傳統(tǒng)文化中包含的德育資本進(jìn)行開辟與操縱并以各種形式包裝出售，獲得好處，但是人們往往只注重開發(fā)而缺乏保護(hù)意識(shí)。因此，提高人們對(duì)白族傳統(tǒng)文化德育資源的認(rèn)識(shí)與保護(hù)意識(shí)顯得尤為重要，它關(guān)系到傳統(tǒng)文化開發(fā)與傳承的命運(yùn)。

（四）優(yōu)化開發(fā)與利用的社會(huì)生活環(huán)境

1.以家庭為基礎(chǔ)開發(fā)利用白族傳統(tǒng)文化

家是一個(gè)人生活的基本單位，也是人們最先接受教育的地方，每個(gè)人都會(huì)受到家庭這一狹小空間的影響，家庭環(huán)境對(duì)孩子的影響尤為重要。父母是孩子的楷模，是在家庭生活中影響孩子思維與行動(dòng)最主要的因素，父母對(duì)優(yōu)化家庭環(huán)境，培育孩子的德行具有重要的作用。隨著城市化的發(fā)展，留守兒童越來越多，部分孩子只能與祖父母生活在一起，形成了隔代家庭教育，而祖輩們對(duì)于白族傳統(tǒng)文化的利用少之又少，難以對(duì)孩子進(jìn)行教育。白族傳統(tǒng)文化中具有許多優(yōu)秀的德育資源，因此，我們應(yīng)注重傳統(tǒng)文化的開發(fā)與應(yīng)用，這就需要我們的父母做好榜樣，帶領(lǐng)孩子一起了解白族的傳統(tǒng)文化，讓白族文化從小扎根于孩子心中。

2.以學(xué)校為基礎(chǔ)開發(fā)利用白族傳統(tǒng)文化

首先，我們應(yīng)對(duì)白族傳統(tǒng)文化課程有一個(gè)全面的了解，只有有了全面的了解，我們才能更好地進(jìn)行開發(fā)，把白族傳統(tǒng)文化以文字的形式在學(xué)校中傳承是一種有效的方法。在白族地區(qū)，我們可以展開白族傳統(tǒng)文化德育資本的文化課，而且可以約請(qǐng)有關(guān)專家、學(xué)者到學(xué)校中講授有關(guān)白族傳統(tǒng)文化中所包含的德育資源文化知識(shí)，以講授的形式使他們對(duì)白族傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，并能夠把其中良好的精髓轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，并以此引領(lǐng)他們的行動(dòng)，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)作用。

其次，我們要在學(xué)校中展開手工藝課程、風(fēng)俗體育課。白族的傳統(tǒng)服飾、住宅習(xí)俗蘊(yùn)含著白族人民勤勞簡樸的美德，是白族人民集體智慧的結(jié)晶，學(xué)習(xí)白族的手工藝，不僅讓人們學(xué)到了一門手藝，更是對(duì)白族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

最后，我們應(yīng)不斷完善教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。白族地區(qū)大多屬于偏遠(yuǎn)地區(qū)，教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施落后，裝備不齊備。因此，我們應(yīng)不斷促進(jìn)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才能更好地引進(jìn)教學(xué)設(shè)備，引入多媒體教學(xué)，從而借助多媒體進(jìn)行圖片展示、播放影片等新形式讓學(xué)生對(duì)白族傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)白族傳統(tǒng)文化，不但可以使人們領(lǐng)會(huì)到白族的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣，也可以從中領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，從而體會(huì)中華文化的博大精深。

四、小結(jié)

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改善了人們的生活條件，也轉(zhuǎn)變了人們的生活觀念。由此，一些消極的思想便趁機(jī)而人，人們的思想道德面臨著挑戰(zhàn)。雖然當(dāng)代德育系統(tǒng)在逐步完善，但不可否認(rèn)的是白族傳統(tǒng)文化中具備的德育功效還沒有被人們熟悉，更沒有被納入到現(xiàn)代德育中。白族文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，對(duì)這些德育資源的有利部分進(jìn)行開發(fā)，并應(yīng)用到我們現(xiàn)在的生活當(dāng)中，不僅有利于文化的傳承，還利于各民族之間的交流、民族的團(tuán)結(jié)、祖國的繁榮，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人民的生活文化水平。在對(duì)待白族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源方面，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。但要想取其精華部分，我們應(yīng)該努力提高自身的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)科學(xué)文化的建設(shè)，努力開拓創(chuàng)新白族文化中所蘊(yùn)含的德育資源，這是一條艱難而曲折的路。

[責(zé)任編輯：周海秋]