經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于“價值”理論演進的歷史考察

青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 劉姝含

1 理論基礎(chǔ)

1.1 價值

經(jīng)濟學(xué)中，“價值”是一個歷史的類別，在每個時期都有其不同的含義。在中國古代，“價值”是“質(zhì)”或“直”，就是說，貨物的價值是貨物在量上的等價物，也就是說在商品交換中商品的價值等于它應(yīng)該得到的等量的等價物。在戰(zhàn)國時期，墨家開始對使用價值和交換價值進行了區(qū)分，如“以履為賣，不為履”。幾乎與墨家同時的古希臘時期，亞里士多德也較早地對價值和使用價值進行了區(qū)分如：“每種貨物都有兩種用途：一種是事物本身所固有的，另一種則不然，例如鞋，既用來穿，又用來交換?！庇纱丝梢姡瑑r值最初一般與“使用價值”或“效用”劃等號，即使是資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家也沒有把“價值”和“交換價值”分清楚。早前，馬克思對“價值”和“交換價值”也沒有作出明顯的區(qū)別?！皟r值”這一概念是在商品的交換這一過程中剝離出來的，最初的價值的存在也僅只是為了解釋商品交換這一過程。馬克思認為，價值和使用價值是辯證統(tǒng)一存在于商品之中的，價值和使用價值皆是商品的屬性。在《資本論》一書中馬克思對二者分別作出了定義，關(guān)于“價值”[1]馬克思說“現(xiàn)在我們來考察勞動產(chǎn)品，抽象掉物質(zhì)特性以后剩下來的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，價值被馬克思定義為“人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”是符合其方法論原則的，同時這種定義也是植根于公認的價值觀的客觀存在事實。關(guān)于“使用價值”[2]，馬克思則說到“物的有用性使物有了使用價值”可以說，使用價值是商品必須滿足主體需要的另一種屬性。那么為什么馬克思將使用價值定義為“事物的效用”？顯然，不同的物品具有不同的物質(zhì)特征，物品的用途與其物質(zhì)特征有關(guān)，因此不同的物品具有不同的“有用性”。 對于用“效用”來給使用價值定義的認同，不僅是因為其是根植于客觀事實，還因為是符合馬克思的方法論原則。

1.2 勞動

勞動，同樣也是一個歷史的范疇，長期以來，勞動一直是與財富的創(chuàng)造與增加聯(lián)系在一起的。但是，在資本主義時代，尤其是在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家那里，才開始將以“價值”或“交換價值”的形式存在的“財富的社會形式”歸結(jié)于“勞動時間”。馬克思在《資本論》中對勞動做了一般性定義，勞動就是勞動者有目的地改造自然的活動，即人與自然的關(guān)系。從此出發(fā)，馬克思在分析勞動過程中，將勞動闡釋為體力和智力的結(jié)合，并總結(jié)出了勞動的三因素：勞動、勞動對象以及勞動資料。勞動是人類本質(zhì)力量的一種外在的物化表現(xiàn),人類的活動是有意識、有目的地改造自然并從中獲取可以滿足人類需求的勞動產(chǎn)品。并且分析出了勞動的二重性——抽象勞動和具體勞動，馬克思在《資本論》中以商品為切入點來進行研究。商品就是使用價值和價值的結(jié)合，商品的形成取決于商品的性質(zhì)。商品中有著人類的勞動，滿足人的需要。彼此相互溝通，滿足彼此的需要以進行商品的交換。究其根本來說，商品交換就是人與人之間的勞動交換。商品中所包含勞動，就是勞動者之間的相互關(guān)系。馬克思則不僅把“價值”與“使用價值”和“交換價值”嚴格區(qū)分開來，而且由于創(chuàng)立了科學(xué)的“勞動二重性”的學(xué)說，從而才使“勞動價值論”建立在了完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上，有了更加完善的理論基礎(chǔ)。

1.3 勞動價值論

從馬克思對勞動價值理論的探究來說，不僅是有勞動與價值的淺層次關(guān)系，更有關(guān)于貨幣與權(quán)力關(guān)系深度問題的研究。它還涉及到馬克思的歷史唯物主義的洞見，以及對資本主義歷史發(fā)展的獨特洞見，某種意義上來說它更像是一種政治哲學(xué)理論。從1894年《資本論》第三卷問世開在西方經(jīng)濟學(xué)界，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)們開始對馬克思勞動價值的理論發(fā)表各自的觀點，堅持馬克思勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家為一方，他們認為馬克思主義勞動價值論在經(jīng)濟學(xué)中有著基礎(chǔ)性的地位，在探討分析現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟社會所提出的一系列挑戰(zhàn)中，用馬克思經(jīng)濟學(xué)特有的科學(xué)方法論來對其進行分析，并對非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家的各種否定馬克思勞動價值論的觀點進行了批判。而否定馬克思勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家為另一方，他們認為勞動價值論不適用于現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的分析，并且主張摒棄馬克思主義的勞動價值論，認為可以用古典和新古典經(jīng)濟學(xué)的理論和方法來代替馬克思主義的勞動價值論以及對馬克思主義的勞動價值論的現(xiàn)實性進行了發(fā)難。

首先，馬克思以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，徹底分清了資本主義內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系，終其一生寫出了被譽為工人階級——“圣經(jīng)”的理論巨著《資本論》，在《資本論》中馬克思對資本主義的生產(chǎn)關(guān)系有著全面詳細的闡述，馬克思在《資本論》中所講的“價值”是“商品的價值”而不是社會中“價值”。其次，“商品的價值性質(zhì)”，是商品生產(chǎn)條件下“私人勞動的特殊社會性質(zhì)”所采取的特殊的表現(xiàn)形式。最后，商品本身的價值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，而不是指“直接社會形式的勞動”或者“流動狀態(tài)的勞動”?！皟r值”體現(xiàn)的是生產(chǎn)商品的各種具體有用人類一般勞動的社會等同性。

馬克思本身的勞動價值論，在繼承了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)、特別是在亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值學(xué)說的基礎(chǔ)上建立起來的，但是馬克思對他們中一部分取其精華去其糟粕。馬克思勞動價值論是狹義的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思以往的價值理論的發(fā)展過程是這樣的：先是以重商主義的貨幣財富價值論開始的；之后是古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，其中威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖實這一理論的代表；再次是庸俗資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的效用價值論、供求價值論、生產(chǎn)費用價值論或三者的雜糅結(jié)合，勞動價值論最初是由資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)家們論證提出的，最初始于對資產(chǎn)階級財富性質(zhì)和增長問題的相關(guān)研究，同時也為探究資本主義社會的內(nèi)部相關(guān)聯(lián)系。大衛(wèi)·李嘉圖對勞動價值理論進行了極大的豐富和發(fā)展，他的這一時期是該理論的頂峰時期，但是由于其自身擁有的“缺陷”和“矛盾”，隨后發(fā)生了“解體”，隨后在英國的社會主義支持者抓住它去反對資本主義，要求本國資本主義落實從這一理論中所得出的“臆想的結(jié)論”。只有馬克思繼承了其中的有利成分，并科學(xué)地加以改造吸收，從而使得勞動價值論成為真正科學(xué)的理論。

2 勞動價值論的演進歷程

第一階段是威廉·配第提出理論的開始。在《賦稅論》一書他給自然價格進行闡述時，涉及到[3]“假設(shè)一個人可以在產(chǎn)生一蒲式耳谷物的時間內(nèi)，將一盎斯白銀從秘魯?shù)你y礦中運來倫敦，那么，后者就可以說是衡量前者的量化表現(xiàn)即自然價格。然而當(dāng)有了新的更豐富的資源時，那么取得二央斯白銀和之前得道一盎斯白銀是一樣的，因此，在相同的情況下，現(xiàn)在谷物一蒲式耳的價格，和以前半蒲式耳的價格可以說是一樣的”。配第指出：商品價值這里給出由其中的產(chǎn)品和商品的數(shù)量取決于在生產(chǎn)過程中花費的時間長度的時間來確定。他還強調(diào)了勞動生產(chǎn)率與價值之間的關(guān)系，即通過改變勞動生產(chǎn)率，價值的開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。他們提出的這些想法對于勞動價值理論具有重要意義。

第二階段是亞當(dāng)·斯密的繼承階段。在批判地繼承吸收配第的價值理論的基礎(chǔ)之上，斯密指出了商品的價值是由用于生產(chǎn)商品所花費的實際勞動所創(chuàng)造的，只有勞動才是價值的源泉和衡量標準。斯密曾明確的提出“對于所有物品來說，想要知道它的真正的價格，就要付出生產(chǎn)此物品實際上所付出的代價，就是獲取它的辛苦和麻煩?！逼渲羞@里的“辛苦和麻煩”就是指勞動。斯密還指出，貨物的價值取決于貨物生產(chǎn)所需的勞動量，交換貨物的份額取決于生產(chǎn)每種貨物所需的工作時間。而且斯密認為，決定價值的勞動是一般性的勞動，“在亞當(dāng)·斯密的著作中，創(chuàng)造價值的，是一般社會勞動(不管它表現(xiàn)為哪一種使用價值)”。但史密斯認為，在適用范圍勞動價值理論，它僅適用于簡單的商品經(jīng)濟不適用于整個資本主義社會，因為資本主義社會中所有商品的價值包括三個主要收入：工資、年金和利潤。

第三階段是勞動價值理論發(fā)展的巔峰，李嘉圖對勞動價值理論的發(fā)展創(chuàng)新把整個古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展推向了最高峰，身為古典政治經(jīng)濟學(xué)最后的完成者，李嘉圖把交換價值取決于勞動時間這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)展，李嘉圖的價值理論把使用價值看作交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，李嘉圖指出一種商品的價值是由生產(chǎn)它所必需的勞動決定的，在李嘉圖考察勞動決定價值的過程中，李嘉圖還看到了不同工人工作能力的差異以及商品生產(chǎn)中工作強度的差異，這些因素都是會對價值產(chǎn)生一定影響的。

李嘉圖在勞動價值論上做出了非常重要貢獻，然而，將價值如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的過程中，他沒有考慮簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)中不同形式的價值規(guī)律，這個問題對他發(fā)展價值理論產(chǎn)生了極大的阻礙。然而問題到最后也沒有得到很好的解釋，最終直接導(dǎo)致了李嘉圖價值理論的瓦解。

3 結(jié)語

勞動價值論仍具有頑強的生強力，是隨著時間的推移而不斷發(fā)展的科學(xué)理論即其具有自己獨特的與時俱進性。馬克思主義的與時俱進，必然包括馬克思主義經(jīng)濟理論的與時俱進，而在馬克思主義經(jīng)濟理論的與時俱進進程中也必然包含馬克思主義勞動價值論的與時俱進，縱觀經(jīng)濟學(xué)中價值演變歷史，馬克思的勞動價值論則不同，它站在勞動者的角度，第一次指出創(chuàng)造價值的唯一源泉只有勞動者的勞動，勞動者才對價值享有所有權(quán)。這是科學(xué)的勞動價值論所堅持的基本觀點，通過不同的視角解決經(jīng)濟學(xué)發(fā)展趨勢，充分保護勞動者的合法利益，理順和優(yōu)化分配關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，分配政策制定與調(diào)整的重心始終放在維護勞動者的整體利益上。