論張?jiān)獫?jì)出版事業(yè)中的文化使命感

□文│鄧麗萍 鄧純旭

張?jiān)獫?jì)執(zhí)掌商務(wù)印書(shū)館期間，正值中國(guó)面臨空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。作為民族民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)的掌舵者，張?jiān)獫?jì)等出版人以求富求強(qiáng)、開(kāi)啟民智的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家出版事業(yè)謀劃布局，充分彰顯了中國(guó)近代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子發(fā)展民族文化的責(zé)任感和自強(qiáng)精神。在這種精神推動(dòng)下，近代民族出版業(yè)迅猛發(fā)展，在清末至民國(guó)時(shí)期社會(huì)進(jìn)步、民眾教育、文化自新等方面均發(fā)揮了重要作用。

一、張?jiān)獫?jì)文化使命感的形成

張?jiān)獫?jì)出身于書(shū)香世家，少年時(shí)期勤奮好學(xué)以求“光大門閭、顯揚(yáng)宗祖”。稍長(zhǎng)，受其父指引以九世祖張惟赤直言敢諫的立朝大節(jié)為榜樣，奮進(jìn)于仕途，26歲中進(jìn)士，從供職于刑部至總理衙門任職初期，“致君澤民”之道是張?jiān)獫?jì)的職業(yè)理想與追求。而甲午之役后，他的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，從戊戌維新開(kāi)始便肩負(fù)起普及教育、文化興邦的歷史使命。

1.以教育大眾求“保國(guó)保種”的警呼

甲午一戰(zhàn)，中國(guó)士大夫仿佛“從睡夢(mèng)里醒過(guò)來(lái)”，時(shí)任總理各國(guó)事務(wù)衙門章京的張?jiān)獫?jì)同樣受到巨大觸動(dòng)，他痛感國(guó)力的衰微，認(rèn)識(shí)到“國(guó)民多愚蠢，飲食男女之外，幾無(wú)所知。臨如是之人民，雖有善政，行且見(jiàn)惡”。[1]尤其是面對(duì)世界大勢(shì)以及日益深重的民族危機(jī)他更加焦慮：20世紀(jì)初已完成了工業(yè)革命的世界強(qiáng)國(guó)，由“力爭(zhēng)”轉(zhuǎn)為“智爭(zhēng)”，[2]處于半封建半殖民地狀況的中國(guó)，國(guó)力孱弱，人口素質(zhì)低下，既“無(wú)力”，亦“無(wú)智”，4億人口，絕大多數(shù)為文盲，[3]對(duì)世界大勢(shì)的認(rèn)識(shí)一團(tuán)漆黑。他深入分析中國(guó)民眾的教育狀況：“國(guó)家之政治全隨國(guó)民之意想而成。今中國(guó)民智過(guò)卑，無(wú)論如何措施終難驟臻上理……中國(guó)號(hào)稱四萬(wàn)萬(wàn)人，其受教育者度不過(guò)四十萬(wàn)人，是才得千萬(wàn)之一耳。且此四十萬(wàn)人者，亦不過(guò)能背誦四書(shū)五經(jīng)，能寫(xiě)幾句八股八韻而已，于今世界所應(yīng)知之事茫然無(wú)所知也。”[4]這樣的焦慮也是中國(guó)社會(huì)主流思想的反映，當(dāng)時(shí)國(guó)家上層和士林普遍存在教育救國(guó)的理念，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝中國(guó)的日本，將中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款大部分用于教育，一個(gè)東方小國(guó)日漸強(qiáng)盛，令中國(guó)舉國(guó)震驚。戊戌政變把“百日維新”的內(nèi)容幾乎全都消滅，但卻保留著京師大學(xué)堂，連八國(guó)聯(lián)軍侵入京師后，逃亡西安的慈禧太后也發(fā)布“維新詔旨”，首先強(qiáng)調(diào)“變法教育”“為國(guó)家安危之命脈，即中國(guó)民生之轉(zhuǎn)機(jī)”。[5]兩江總督、湖廣總督聯(lián)銜入奏的“新政”奏折《江楚會(huì)奏三折》刻意強(qiáng)調(diào)的也是教育救國(guó)，建議改革教育舉辦新式學(xué)堂。[6]發(fā)展文化教育乃是救亡圖存之根本，成為當(dāng)時(shí)有識(shí)之士之基本共識(shí)。

但與國(guó)家上層主張英才教育不同的是，張?jiān)獫?jì)提出必須進(jìn)行普及教育，他指出若不教育警醒民眾，中華民族將面臨被奴役甚至滅亡的危險(xiǎn)。于是發(fā)出警呼：要“盡人皆學(xué)”“否則豈有不為人奴，不能消滅者也……”。[7]他致信盛宣懷懇切建議要“廣設(shè)學(xué)堂”教育民眾，通過(guò)改變中國(guó)民眾的精神狀況，集“全國(guó)之人之智”造就中國(guó)的強(qiáng)大。“以興學(xué)為先”啟發(fā)民智成為張?jiān)獫?jì)所秉承的文化使命感的第一塊思想基石，也是他日后傾注于出版事業(yè)中文化使命感的先聲。

2.對(duì)出版業(yè)推動(dòng)大眾文化啟蒙性質(zhì)的認(rèn)同

張?jiān)獫?jì)對(duì)出版推動(dòng)大眾文化啟蒙的重要作用的認(rèn)同始于他在南洋公學(xué)譯書(shū)院任職之時(shí)。在未進(jìn)入出版業(yè)之前，他寄希望于以學(xué)堂教育大眾。但是從1862年洋務(wù)派創(chuàng)辦第一所新式學(xué)堂京師同文館起到1890年止的幾十年間，全國(guó)新式學(xué)堂還不足40所，無(wú)論規(guī)模還是授課內(nèi)容都是剛剛起步的新式學(xué)堂難以擔(dān)負(fù)起教育“覺(jué)醒”民眾的重任。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，鑒于西學(xué)的影響和時(shí)局的巨變，清廷創(chuàng)辦一系列譯書(shū)局以襄時(shí)務(wù)，南洋公學(xué)譯書(shū)院便是其中影響較大的一個(gè)。1899年張?jiān)獫?jì)主持南洋公學(xué)譯書(shū)院，在任期間推進(jìn)“廣購(gòu)日本及西國(guó)新出之書(shū)，延訂?wèn)|西博通之士，擇要翻譯”，及“譯成之書(shū)，次第付刻，以廣流傳”[8]之事，翻譯出版了大量的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、法律等多方面的圖書(shū)。張?jiān)獫?jì)對(duì)出版業(yè)在提升國(guó)民素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮的重要性有了更為深刻的理解：“蓋出版之事，可以提攜多數(shù)國(guó)民，似比教育少數(shù)英才為尤要。”[9]1903年年初，南洋公學(xué)“院費(fèi)短絀，無(wú)可展開(kāi)”時(shí)，張?jiān)獫?jì)加盟商務(wù)印書(shū)館。

以張?jiān)獫?jì)為代表的知識(shí)群體進(jìn)軍書(shū)業(yè)與當(dāng)年王韜等士大夫的“不得志”“不得以”而從事圖書(shū)出版有著質(zhì)的差異。20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變，知識(shí)分子告別政治舞臺(tái)，轉(zhuǎn)向書(shū)報(bào)等新興媒介，借此確立面向大眾的新的公共話語(yǔ)空間，承擔(dān)起啟發(fā)民眾、喚醒民眾的啟蒙精英的社會(huì)責(zé)任。因此張?jiān)獫?jì)舍棄地位顯赫的南洋公學(xué)，毅然投身民營(yíng)出版業(yè)，是實(shí)現(xiàn)他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的士大夫人生理想，更主要的是“為國(guó)家謀文化上之建設(shè)”[10]的使命感，他以后的一系列出版行動(dòng)都緊緊圍繞這一主題。

二、文化使命感在出版實(shí)踐中的體現(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清末出版體系雖然已經(jīng)開(kāi)始從傳統(tǒng)走向近代，但是沒(méi)有形成獨(dú)立的展示民族精神、弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化的出版業(yè)態(tài)。張?jiān)獫?jì)帶領(lǐng)文化精英成為中國(guó)首批職業(yè)出版人，中國(guó)出版業(yè)因此發(fā)生了質(zhì)的飛躍。尤其是他堅(jiān)持以本國(guó)文明為根本，吸收西方文化精華，以“為中國(guó)造新文明”的文化使命感來(lái)指導(dǎo)出版活動(dòng)，以“商務(wù)”為代表的民族民營(yíng)出版業(yè)對(duì)本國(guó)文化進(jìn)步、民眾素質(zhì)的提升方面發(fā)揮了巨大的作用。

1.以現(xiàn)代教科書(shū)育化新型國(guó)民

1902年清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，法定學(xué)校系統(tǒng)，試行教育改革。此后新式學(xué)堂紛紛成立，但所用教科書(shū)或?yàn)榕f時(shí)蒙學(xué)讀物、舉業(yè)用書(shū)，或?yàn)榻虝?huì)出版機(jī)構(gòu)編撰的教科書(shū)。張?jiān)獫?jì)未入商務(wù)印書(shū)館之前就曾指出舊讀物培養(yǎng)的人必定被時(shí)代拋棄，而外資出版機(jī)構(gòu)所編教材“大都以闡明彼教為宗旨，與中學(xué)絕無(wú)關(guān)合”，[11]他主張“勿濫讀四書(shū)五經(jīng)”“勿沿用洋人課本”。基于對(duì)普及教育的重要性和出版對(duì)教育的推動(dòng)作用的深刻思考，值國(guó)家教育改革之機(jī)，1903年張?jiān)獫?jì)把高夢(mèng)旦、蔣維喬、莊俞等“碩學(xué)專家及富有教育經(jīng)驗(yàn)的人”引入編譯所，請(qǐng)來(lái)日本教育專家擔(dān)任顧問(wèn)，以構(gòu)架國(guó)民新的知識(shí)體系、道德體系，重塑精神與思想為宗旨，開(kāi)始自主編纂新式教科書(shū)。

以《最新國(guó)文教科書(shū)》為例，從內(nèi)容到編排體例，張?jiān)獫?jì)付諸于出版業(yè)中的文化使命感顯而易見(jiàn)：初等部分以精選我國(guó)的傳統(tǒng)美德、習(xí)俗、歷史故事、兒童歌謠、寓言故事等為主要內(nèi)容；高等部分開(kāi)始中西融會(huì)，介紹西方的實(shí)用科學(xué)及地理歷史等廣博的世界知識(shí)。教科書(shū)以保持本國(guó)文化特性及民族精神為柱礎(chǔ)，弘揚(yáng)民族悠久歷史、矯正落后的封建弊俗，同時(shí)有選擇性地吸納西方文化。在編排形式和體例上，借鑒日本明治三十七年小學(xué)國(guó)文課本的經(jīng)驗(yàn)。在中華民族意識(shí)勃發(fā)之時(shí)，張?jiān)獫?jì)以日本為鏡鑒有著深層的原因：日本引進(jìn)西方教育模式后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)民族精神，成功地進(jìn)行了自身文化與西方文化的合璧。張?jiān)獫?jì)效法日本不失傳統(tǒng)也可自強(qiáng)的舉措正是他立足民族文化以尋求更新發(fā)展的行動(dòng)。而附在教科書(shū)首冊(cè)卷首的言明“編輯大意”的“編輯初等高等小學(xué)堂國(guó)文教科書(shū)緣起”，更清晰地表達(dá)了張?jiān)獫?jì)寄寓在教科書(shū)事業(yè)中的職業(yè)理想：“以期社會(huì)之進(jìn)步改良?！瓌?wù)使人人皆有普通之道德知識(shí)，然后進(jìn)求古圣賢之要道、世界萬(wàn)國(guó)之學(xué)術(shù)藝能。”[12]

教科書(shū)的編撰主旨與1902年張?jiān)獫?jì)發(fā)表的《答友人問(wèn)學(xué)堂事》一文中關(guān)于教育的思考一脈相承：“中國(guó)開(kāi)化甚早，立國(guó)已數(shù)千年，亦自有其不可不學(xué)之事，何必舍己蕓人”“預(yù)取泰西種種學(xué)術(shù)，以與吾國(guó)之民質(zhì)、俗尚、宗教、政體相為調(diào)劑?！盵13]這種對(duì)民族文化高度的自尊感和自信心，不但為中國(guó)現(xiàn)代教育奠定起“獨(dú)立精神”的深厚根基，也為近代出版業(yè)的文化努力指明了方向。

2.彰顯出版業(yè)對(duì)本土學(xué)術(shù)發(fā)展的導(dǎo)引功能

為使國(guó)人破開(kāi)蒙昧認(rèn)識(shí)域外文化，近代知識(shí)分子們做著不懈的努力。張?jiān)獫?jì)主持的西學(xué)出版涉及內(nèi)容之廣、規(guī)模之大、經(jīng)典著作之多堪稱中西文化交流的壯舉。但張?jiān)獫?jì)并非對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行單向性改鑄，仍然是中西文化“相為調(diào)劑”的堅(jiān)持，是用西方文化修復(fù)和彌補(bǔ)本民族文化缺陷和不足，因此五四運(yùn)動(dòng)前后，“諸多學(xué)人迫于西學(xué)疾進(jìn)，中學(xué)漸退的現(xiàn)實(shí)處境，秉持傳統(tǒng)士大夫的天下使命觀與憂患意識(shí)，進(jìn)而明晰地提出學(xué)術(shù)獨(dú)立的吁求”時(shí)，[14]張?jiān)獫?jì)以商務(wù)印書(shū)館出版的力量為民族學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展助力，對(duì)本土的學(xué)術(shù)著作出版進(jìn)行大力的扶持。他多次向各大學(xué)及先進(jìn)文化團(tuán)體的學(xué)者發(fā)出誠(chéng)摯的邀約，“學(xué)術(shù)之書(shū)，他家力量所不能出版者，本館可以多出”。[15]在館內(nèi)他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“本館現(xiàn)在營(yíng)業(yè)，宜處處從求進(jìn)步著想”。[16]對(duì)出版業(yè)他也極力倡導(dǎo)“宜多出高尚書(shū)，略犧牲營(yíng)業(yè)主義”。[17]

1918年，張?jiān)獫?jì)與蔡元培分別代表商務(wù)印書(shū)館和北京大學(xué)聯(lián)手推出《北京大學(xué)叢書(shū)》。作為出版業(yè)與高等教育合作的首創(chuàng)，該套書(shū)的出版對(duì)重建本國(guó)學(xué)術(shù)、重塑民族文化自尊具有重要的時(shí)代意義。繼之，商務(wù)印書(shū)館又出版了東南大學(xué)、中央大學(xué)、武漢大學(xué)等多所高校叢書(shū)，發(fā)揮了出版對(duì)教育的導(dǎo)引功能，為中國(guó)民族學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.以出版古籍守護(hù)中華文化的根脈

張?jiān)獫?jì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字乃立國(guó)之精神，“未有語(yǔ)言文字亡而其國(guó)尚能存者”，而文化遺產(chǎn)“事關(guān)國(guó)脈”，他萃畢生的心血于古籍整理校勘，為保存祖國(guó)的文化遺產(chǎn)、傳承民族精神作出巨大貢獻(xiàn)，也奮斗至生命最后一刻。張?jiān)獫?jì)曾致信好友傅增湘，吐露他為延續(xù)中華民族文化根脈殫精竭慮、只爭(zhēng)朝夕的心情：“吾輩生當(dāng)斯世，他事無(wú)可為，唯保存吾國(guó)數(shù)千年之文明，不至因時(shí)勢(shì)而失墜。此為應(yīng)盡之責(zé)。能使古書(shū)流傳一部，即于保存上多一分效力。吾輩秉燭余光，能有幾時(shí)，不能不努力為之也。”[18]19世紀(jì)末葉以后，張?jiān)獫?jì)自任復(fù)興古老文化、重振民族精神的主將，以鮮明的態(tài)度捍衛(wèi)民族文化，他再三強(qiáng)調(diào)“中原文物系屬老成，國(guó)之光也”，并于《印行〈四部叢刊〉啟》中以“睹喬木而思故鄉(xiāng)，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦”表達(dá)他對(duì)祖國(guó)文化的深情。歷時(shí)十八載?？薄栋兮c本二十四史》，為求善本、搶救孤本“求之坊肆，丐之藏家，近走兩京，遠(yuǎn)走域外”，積年累月付出無(wú)法估量的精力和辛苦，以分文不取的磊落之心為維護(hù)民族文化“獨(dú)立之道”表現(xiàn)出超人的信念與毅力?！氨攫^深知出版物之性質(zhì)，關(guān)系中國(guó)文化之前途，故慎重思考，確定統(tǒng)一之出版方針。即一方面發(fā)揚(yáng)固有文化，保存國(guó)粹；一方面介紹西洋文化，謀中西之溝通，以促進(jìn)整個(gè)中國(guó)文化之光大”。[19]這正是張?jiān)獫?jì)在出版事業(yè)所秉承的文化使命感與擔(dān)當(dāng)精神的總結(jié)。

三、張?jiān)獫?jì)文化使命感的社會(huì)效應(yīng)

張?jiān)獫?jì)高尚的人格和深厚的學(xué)術(shù)功底成就了其獨(dú)特的人格魅力，深受愛(ài)戴，一大批知識(shí)分子圍繞在他周圍，他的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感影響著他身邊的精英，形成“蒲公英效應(yīng)”。

1.對(duì)館內(nèi)職業(yè)出版群體的引領(lǐng)

張?jiān)獫?jì)的精神對(duì)商務(wù)印書(shū)館編譯群體的影響直接而深切，他把“為國(guó)家謀文化發(fā)展”的出版理念植入“商務(wù)同仁”職業(yè)全景中。夏瑞芳原本是教會(huì)出版機(jī)構(gòu)的印刷工人，連同親朋共4人自立門戶創(chuàng)辦“商務(wù)”小印刷所，為的是“月入六七百元以付開(kāi)支”。張?jiān)獫?jì)的到來(lái)使得夏瑞芳由為經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)而奔波的小業(yè)主提升為放眼國(guó)家文化大業(yè)的企業(yè)家，“夏君招余入館任編譯，余與約，吾輩當(dāng)以扶助教育為己任，夏君諾之”。[20]

張?jiān)獫?jì)廣攬人才壯大編譯所，并在精神上加以提攜，深受張?jiān)獫?jì)影響的學(xué)者們從不同的領(lǐng)域自覺(jué)承擔(dān)中國(guó)思想、教育、文化和社會(huì)活動(dòng)等多重層面的責(zé)任。對(duì)明治維新后的日本考察令高夢(mèng)旦“發(fā)愿要編一部適合于當(dāng)時(shí)中國(guó)的中小學(xué)教科書(shū)”，他輔助張?jiān)獫?jì)完成現(xiàn)代教科書(shū)的編撰事業(yè)。陸爾奎提出“國(guó)無(wú)辭書(shū)，無(wú)文化之可言也”的深刻思考，張?jiān)獫?jì)明知編纂辭典是“事煩而益寡”的“甚難”之事，卻仍傾全力支持，參與擇類審題、立目釋義、體例版式整個(gè)編輯過(guò)程，并編撰部分具體詞條。陸爾奎率“陽(yáng)湖耆宿”50多人，“羅書(shū)十余萬(wàn)卷，歷八年而始竣事”。這部400多萬(wàn)字的巨著《辭源》差錯(cuò)率僅為十六萬(wàn)分之一，流芳至今。披八載星霜的辛勞，陸爾奎目力受損終至失明。杜亞泉耗時(shí)12年主持編撰成“科學(xué)界空前之巨著”《植物學(xué)大辭典》。渾鐵樵在中西醫(yī)學(xué)論爭(zhēng)、中醫(yī)面臨被廢止消滅時(shí)，發(fā)表著名的《群經(jīng)見(jiàn)智錄》，在保存祖國(guó)中醫(yī)學(xué)完整發(fā)展方面做出重要貢獻(xiàn)。而他本人卻積勞成疾，臨終前一天仍在修改《霍亂新論》。夏曾佑撰寫(xiě)了《中國(guó)古代史》，開(kāi)創(chuàng)以進(jìn)化論研究中國(guó)歷史之先河。李伯元?jiǎng)?chuàng)作了《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等小說(shuō)，以披露時(shí)弊，改進(jìn)政治，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。徐珂編撰了《清稗類鈔》等珍貴的史學(xué)著作，等等。

2.與館外文化巨匠相輝映

張?jiān)獫?jì)因兼容并蓄的特性和高尚的人品成為知識(shí)界的核心人物，他與蔡元培、梁?jiǎn)⒊⒑m、嚴(yán)復(fù)、林紓等館外諸多文化大家保持密切的交往與合作，盡管有著不同的精神方向和思想風(fēng)貌，但仍攜手并肩共同推進(jìn)中國(guó)文化在近代行程中的新發(fā)展。

嚴(yán)復(fù)從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)困頓潦倒，染上鴉片癮，張?jiān)獫?jì)從經(jīng)濟(jì)上、精神上對(duì)嚴(yán)復(fù)都給予了大力的支持和無(wú)微不至的關(guān)照。嚴(yán)譯八種均在張?jiān)獫?jì)策劃并提供各種便利條件和優(yōu)厚待遇下出版。嚴(yán)復(fù)曾對(duì)張?jiān)獫?jì)談到翻譯西書(shū)：“復(fù)今者勤苦譯書(shū)，羌無(wú)所為，不過(guò)閔同國(guó)人之于新理過(guò)于蒙昧，發(fā)愿立誓，勉而為之?！盵21]這與張?jiān)獫?jì)的“扶持教育為自任”同出一轍。

張?jiān)獫?jì)與蔡元培兩個(gè)文化巨匠數(shù)十年彼此推重、相互輝照，他們以出版和教育的合力引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。張?jiān)獫?jì)與胡適更是新舊學(xué)人契合的典范，胡適學(xué)成剛歸國(guó)即得到張?jiān)獫?jì)的大力扶持，“允以與林紓相同稿酬”。胡適贊揚(yáng)張?jiān)獫?jì)的人格“比一切時(shí)代的圣賢，不但沒(méi)有愧色，往往超越前人”。張?jiān)獫?jì)提出“于保存吾國(guó)固有精神文明之外，發(fā)展物質(zhì)之文明，成功世界上一種特別文明”，[22]蔡元培主張：“真正的文化是要自己創(chuàng)造的”，[23]胡適強(qiáng)調(diào)今日“第一急務(wù)，在于為中國(guó)造新文明”。[24]他們?yōu)榻袊?guó)文化發(fā)展共同擘畫(huà)嶄新的方向。

從林琴南寫(xiě)給汪康年信函 “聞張菊生頗稱吾書(shū)。此君品學(xué)皆高，恨未之見(jiàn)，恨甚?！盵25]足見(jiàn)張?jiān)獫?jì)社會(huì)影響力，林譯大量出版得益于張?jiān)獫?jì)的鼎力支持。

另外，中華書(shū)局、開(kāi)明書(shū)店、大東書(shū)局、世界書(shū)局、生活書(shū)店等幾大出版機(jī)構(gòu)及著名的《良友畫(huà)報(bào)》的創(chuàng)辦人等都是商務(wù)印書(shū)館培養(yǎng)出來(lái)的。深受張?jiān)獫?jì)精神的影響，在出版事業(yè)中他們緊隨“商務(wù)”的方向，共同繪制了中國(guó)出版史上輝煌燦爛的篇章。

四、結(jié)語(yǔ)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，近代中國(guó)國(guó)力羸弱，張?jiān)獫?jì)等出版家?guī)ьI(lǐng)民族民營(yíng)出版業(yè)，以文化興邦為己任，始終把出版業(yè)與國(guó)家強(qiáng)盛、民族強(qiáng)大、人民文化素養(yǎng)的提升等時(shí)代主題相對(duì)應(yīng)，對(duì)國(guó)家文化體系的重新構(gòu)建做出了杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)下國(guó)家對(duì)圖書(shū)出版社會(huì)效益的強(qiáng)調(diào)前所未有，實(shí)際上即是對(duì)出版業(yè)在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)家大業(yè)中必須發(fā)揮的作用予以規(guī)劃。在國(guó)家對(duì)出版業(yè)提出新要求的背景下，評(píng)說(shuō)張?jiān)獫?jì)的文化使命感具有寶貴的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

[1][11][13]張?jiān)獫?jì).張?jiān)獫?jì)詩(shī)文[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：170，172，170-171

[2][4][7]張樹(shù)年.張?jiān)獫?jì)年譜[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：38

[3]王濤.在出版事業(yè)中完善人生——張?jiān)獫?jì)先生與商務(wù)印書(shū)館[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-04-18

[5]《清德宗景宗實(shí)錄》卷 486[M].北京：中華書(shū)局，1987：14-15

[6]馬東玉.張之洞大傳[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008：323

[8]劉岸冰.追尋南洋公學(xué)初創(chuàng)的足跡——盛宣懷關(guān)于南洋公學(xué)的奏折與光緒皇帝的對(duì)此的批示[N].上海交大報(bào)，2009-02-23[9]宋應(yīng)離，等.20世紀(jì)中國(guó)著名編輯出版家研究資料匯輯[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005：162

[10]杜亞泉.記鮑咸昌先生.商務(wù)印書(shū)館編.商務(wù)印書(shū)館九十年(1897—1987)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987:9-10

[12]《最新國(guó)文教科書(shū)》第一冊(cè)，光緒三十年二月初版，光緒三十四年二月四日二版

[14]李來(lái)榮.歐化至本土化：清末民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)獨(dú)立觀念的萌發(fā)與深化[J].學(xué)術(shù)研究，2011（11）

[15]王建輝.文化的商務(wù)——王云五專題研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：189

[16][17]張?jiān)獫?jì).張?jiān)獫?jì)日記[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：95，465

[18]張?jiān)獫?jì)，傅增湘.張?jiān)獫?jì)傅增湘論書(shū)尺牘[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983：45

[19]莊俞.三十五年來(lái)之商務(wù)印書(shū)館.商務(wù)印書(shū)館編.商務(wù)印書(shū)館九十五年[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1992:735

[20]張?jiān)獫?jì)1926年3月寫(xiě)的《東方圖書(shū)館概況 緣起》

[21]嚴(yán)復(fù).與張?jiān)獫?jì)書(shū)[A].王拭編.嚴(yán)復(fù)集( 第 3 冊(cè)).北京:中華書(shū)局，1986:527

[22]申報(bào)[N].1922-07-12.轉(zhuǎn)引自呂明濤.張?jiān)獫?jì)與近代基督教[J].江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）

[23]蔡元培著，高平叔.蔡元培教育論集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：285

[24]胡適著，姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集·教育[M].北京：中華書(shū)局，1998：3

[25]上海圖書(shū)館.汪康年師友書(shū)札[M].上海：上海古籍出版社，1986：1160