智性美、抒情美與神韻美的巧妙融合——孫成君文史散文賞析

鐘文斌 周光林

四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院

一、在風(fēng)干的歷史中打撈深邃的文化積淀，具有智性之美

（一）熟悉金堂歷史，善于從塵封的史料中挖掘文化內(nèi)涵，作品蘊(yùn)含豐富的歷史文化知識(shí)與作者智性的思維和見(jiàn)解。他潛心研究金堂歷史與文化，一方面在故紙堆里搜尋史料并分析，得出結(jié)論，拓展了金堂歷史文化研究的廣度與深度。另一方面，他讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，發(fā)現(xiàn)了金堂歷史中一些富有人文精神的碎片，加工成散文，給讀者特別是廣大金堂讀者了解家鄉(xiāng)歷史文化提供了途徑。

孫成君諸多文史散文，敘述了家鄉(xiāng)一些不被大家知曉的掌故、趣事、傳說(shuō)以及獨(dú)特的風(fēng)土人情。他耗時(shí)數(shù)載，精心專(zhuān)研，突破與完善了對(duì)“屬于巴蜀歷史文化中頂尖級(jí)的文化元素”——“鱉靈文化”的研究，寫(xiě)出了多篇具有鮮活生命與豐富內(nèi)涵的散文，肯定“鱉靈文化”是巴蜀文化的一大瑰寶，引起縣內(nèi)外專(zhuān)家與讀者的廣泛關(guān)注，縣委縣政府于是將打造鱉靈文化廣場(chǎng)、積極宣傳鱉靈文化、開(kāi)發(fā)利用鱉靈文化資源作為富美金堂文旅興城的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。

（二）文學(xué)底蘊(yùn)深厚，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富，善于表現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)感。孫成君歷史素養(yǎng)深厚，文筆優(yōu)美，創(chuàng)作實(shí)踐與積累豐富，他創(chuàng)作文史散文不追求對(duì)有關(guān)歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是在堅(jiān)持歷史理性的原則下，以虛構(gòu)手法進(jìn)行歷史敘事，表現(xiàn)歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，讓讀者身臨其境，例如：《鱉靈拓開(kāi)金堂峽，九天開(kāi)出一成都》全文圍繞杜宇請(qǐng)鱉靈、任命鱉靈為丞相、鱉靈開(kāi)鑿玉壘山與金堂山展開(kāi)，畫(huà)面生動(dòng)，營(yíng)造的劇場(chǎng)效果“在現(xiàn)場(chǎng)感”非常成功?！稇严雰蓚€(gè)人，拜訪(fǎng)一座山》中，作者不僅僅扮演歷史戲劇化表演的旁觀(guān)者，還走入劇情之中：“駐足池畔，我和黃庭堅(jiān)一起看到了蘇東坡與王弗從喚魚(yú)池?cái)y手走入幽徑的背影。遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在黃庭堅(jiān)身后，我看見(jiàn)他輕輕擊掌，望著池魚(yú)，悄然凝思?！弊髌纷屪x者切身體驗(yàn)到一種入情入理的歷史真實(shí)。

二、敘述追求自我與歷史融為一體，具有抒情之美

（一）熱切挖掘與傳播金堂歷史文化，抒發(fā)赤子對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。孫成君曾概括自己從事地方歷史文化工作的理念為：挖掘歷史文化，傳播歷史文化，助推地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正是因?yàn)閷?duì)金堂歷史文化的迷戀與對(duì)金堂的熱愛(ài)，筆下方能寫(xiě)出彌漫濃烈鄉(xiāng)情的散文。

孫成君的文史散文放眼全縣，以全縣區(qū)域的文史素材作為平臺(tái)，以古今文化的變遷牽引金堂的歷史潛影，視野宏大，文思別致，激情涌動(dòng)。如其代表作《懷想兩個(gè)人，拜訪(fǎng)一座山》，當(dāng)“我”回到下寺，在暮色蒼蒼中看到將圓未圓的凸月從慈姥山的背后升起，內(nèi)心不禁生出幾許敬意：“慈姥是挽臂云頂?shù)耐苄?，沱江是牽手岷江的孿生姊妹，作為云頂、沱江養(yǎng)育的兒女，我能不生敬意么？黃庭堅(jiān)作銘慈姥，撰記云頂，作為本地文史工作者，我能不生敬意么？張褆成長(zhǎng)于青神，操勞在金堂，作為他子民的后裔，我能不生敬意么？”這幾許敬意，分明有作者“作為云頂、沱江養(yǎng)育的兒女”對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

（二）站在歷史高度，用多元思維鉤沉歷史、洞察當(dāng)下，表現(xiàn)一位知識(shí)分子的人文關(guān)懷。數(shù)十年的研究，讓孫成君對(duì)金堂歷史與文化悟出獨(dú)特的理解。金堂的鱉靈文化長(zhǎng)時(shí)間淹沒(méi)于浩渺的歷史之中，因?yàn)楣ぷ髟?，孫成君對(duì)鱉靈文化做了深入研究與分析，探究鱉靈文化的豐富內(nèi)涵與無(wú)法估量的價(jià)值。其《享福天府國(guó)，感恩鱉靈峽——站在巴蜀歷史文化的巔峰挖掘、打造鱉靈文化》《鱉靈拓開(kāi)金堂峽，九天開(kāi)出一成都》等作品，呼吁政府與社會(huì)各界感恩鱉靈，重視鱉靈文化，體現(xiàn)了孫成君關(guān)注家鄉(xiāng)歷史文化式微的情懷。這樣的情懷在史話(huà)金堂系列作品中表現(xiàn)甚多。《蟠龍山上祭陽(yáng)亨》內(nèi)容主要追憶兩位和金堂有關(guān)的清官，寄情于歷史人物，深切關(guān)懷歷史人物命運(yùn)。

三、注重描寫(xiě)的細(xì)節(jié)傳情與語(yǔ)言的詩(shī)意表達(dá)，具有神韻之美

（一）敘述虛實(shí)結(jié)合，通過(guò)細(xì)節(jié)傳情。孫成君的文史散文，“緊扣史實(shí)，藝術(shù)表達(dá)”，具有敘述有實(shí)有虛、細(xì)節(jié)傳情的特點(diǎn)。比如《鱉靈拓開(kāi)金堂峽，九天開(kāi)出一成都》一文，尊重歷史事實(shí)，實(shí)寫(xiě)了鱉靈開(kāi)鑿玉壘山與金堂山的歷史結(jié)果，肯定鱉靈對(duì)四川對(duì)成都對(duì)金堂的卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)也通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)歷史人物豐富的感情。比如在第一部分中，圍繞如何治水這一棘手問(wèn)題，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)大姒有一個(gè)法子卻不敢說(shuō)，杜宇王一聽(tīng)真發(fā)火了：“你個(gè)熊包，什么大禹王的后代，你祖宗脾氣哪里去了，這節(jié)骨眼兒上了，還他媽婆婆媽媽的。有話(huà)就說(shuō)！”這一細(xì)節(jié)背后，可以看出杜宇關(guān)心子民安危，對(duì)治水滿(mǎn)懷急切。一聽(tīng)說(shuō)請(qǐng)鱉靈治水，群臣極力反對(duì)，認(rèn)為這是引狼入室。等大家吵過(guò)了，鬧累了。杜宇王流著眼淚無(wú)奈的說(shuō)：“請(qǐng)鱉靈吧。國(guó)土都沒(méi)有了泡在水里，哪里還有國(guó)家；子民都沒(méi)有了，餓死了跑光了，哪里還有國(guó)家。請(qǐng)吧，請(qǐng)吧！”流淚同意這細(xì)節(jié)刻畫(huà)，折射出杜宇內(nèi)心的不愿和更多無(wú)奈。

（二）語(yǔ)言雅致，富有詩(shī)情畫(huà)意。孫成君對(duì)詞句的使用十分講究，擅于選擇那一些恰當(dāng)與富有表現(xiàn)力的詞句來(lái)表達(dá)內(nèi)容。閱讀《漫行在滄桑的金堂古道上……》，“一記長(zhǎng)鞭脆生生地鳴響在春天的晨風(fēng)里，鳴響在‘川北大道’的起點(diǎn)”很有表現(xiàn)力，因?yàn)椤按嗌币辉~仿佛長(zhǎng)鞭霍地?fù)]落，抽象的形容瞬間轉(zhuǎn)化為形象的聲響，很有質(zhì)感，讓人印象深刻。孫成君運(yùn)用詞句，不僅能繪聲，還能繪色。