（江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院 212000）

一、引言

在人類原始時(shí)期，多認(rèn)為宇宙間一切事物都由“天”、“神”統(tǒng)治，所以禮本是祭祀神靈的行為、儀式，其價(jià)值在于獲得神靈的佑護(hù)。由于人類原始時(shí)期智識(shí)除開(kāi)，神事與人事不分，且人事包裹于神事之中，所以作為祭祀規(guī)則的禮，同時(shí)也是指導(dǎo)人事的原則。也就是說(shuō)，禮不僅僅是神人交通的準(zhǔn)則，也演化為了人人關(guān)系的范式。禮，不僅僅是宗教性的神圣存在，同時(shí)也是社會(huì)性的世俗存在。直至階級(jí)產(chǎn)生，這種“祭神祀天”轉(zhuǎn)化為“少數(shù)人”的特權(quán)，神人溝通的這種宗教儀式代表著世俗的權(quán)力和等級(jí)名分，禮引申為統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的基本原則和政治制度。

春秋后期是禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，也是“諸子之學(xué)（禮學(xué)）”興起的時(shí)期。當(dāng)“禮”被視為神圣的存在，因其神圣的光環(huán)，禮治被視為是理所當(dāng)然；而當(dāng)“禮”的神學(xué)依據(jù)、神性的一面被剝奪，道德的審判與謾罵無(wú)法阻擋上下僭越的違反“禮”的行為的時(shí)候，“禮”存在合理性則需要理性的審視與智慧的觀照，禮的價(jià)值才進(jìn)入人們的視野。要恢復(fù)或重塑“禮”的神圣性，其非從“天”這一范疇出發(fā)探討天人關(guān)系而不能成。所以，概而言之，中國(guó)文化核心之學(xué)問(wèn)就是“天人之學(xué)”，即不僅僅以天道為對(duì)象，也不僅僅著眼于人道，而是著重研究二者的關(guān)系。它包括的問(wèn)題主要有：天人能否和一？天人如何合一？天人合一的途徑是什么？

二、孟子的“天人合一”思想

孟子生活的年代比孔子大約晚200年，是一個(gè)列國(guó)兼并、戰(zhàn)事頻發(fā)的時(shí)代，也是具有社會(huì)政治抱負(fù)的士人施展其才華和實(shí)踐其社會(huì)抱負(fù)的時(shí)代。孟子認(rèn)為，“士”存在的目的就在于“尚志”。而“尚志”的具體涵義就是“居仁由義”，士要以仁與義為目的。他說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@里，孟子將人心稱之為“仁”，將人路稱之為“義”，這實(shí)際上是說(shuō)“仁”必須實(shí)現(xiàn)為“義”。所以，“仁”是道德主體，“義”則是其表現(xiàn)。亦或可以說(shuō)，“仁”是體，“義”是用，任何道德行為都是由體和用兩個(gè)方面的。所以，仁義就成為了對(duì)個(gè)人行為與社會(huì)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，任何的道德行為都是道德意識(shí)與道德規(guī)范合一的。

對(duì)于具體的道德行為，孟子又提出：“由仁義行，非行仁義”（《孟子·離婁下》）。所謂“由仁義行”，指的是自覺(jué)自愿地按照道德的自由意志去做合乎道德規(guī)范的事情；“行仁義”則是指做符合社會(huì)道德與社會(huì)規(guī)范的事情。顯然，前者強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)自律，后者著眼于行為的后果。孟子主張“由仁義行”，將道德的自由意志作為判斷行為是否道德的根據(jù)，所以孟子是典型的動(dòng)機(jī)論者。孟子之所以提倡道德的自由意志、宣揚(yáng)動(dòng)機(jī)論，那是因?yàn)樵诿献涌磥?lái)道德的產(chǎn)生不是源自社會(huì)的需要，而是出于普遍人性，他將這種普遍人性稱之為“良知良能”。他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵献舆M(jìn)而又對(duì)“良知良能”進(jìn)行了具體討論。他提出，這種“良知良能”包含“四端”：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。人的此種基本道德“仁義禮智”就是由這四端派生而出，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為，只要經(jīng)過(guò)后天的努力，使得“四端”彰顯出來(lái)，自然地就具備仁義禮智的道德品德。所以他說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。

但是人為什么會(huì)有這種“良知良能”呢？孟子訴諸于一種宗教意識(shí)，即天命。他繼承了孔子關(guān)于“天”的見(jiàn)解。在孔子那里，宇宙間萬(wàn)物都是由“天”的意志或命令在起作用，但是對(duì)于天的內(nèi)容，孔子沒(méi)有明確的概念進(jìn)行表達(dá)。到孟子這里，明確的宣稱天命或天道為“誠(chéng)”。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，天是真實(shí)無(wú)妄的。天雖然是“誠(chéng)”，是真實(shí)無(wú)妄的客觀存在，但天道之“誠(chéng)”卻必須要體現(xiàn)和展現(xiàn)為人道，通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)它。所以，孟子關(guān)于天道和人道的關(guān)系說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁下》）天道必須有待于人去“誠(chéng)之”。天道是客觀存在的，它是人的道德意識(shí)以及道德行為產(chǎn)生的依據(jù)，同時(shí) ，這種天道之誠(chéng)只有通過(guò)人的道德行為才能表現(xiàn)出來(lái)。這代表了孟子以及中國(guó)文化特有的“天人合一”的運(yùn)思方式。

孟子解釋道德意識(shí)產(chǎn)生的依據(jù)是從兩個(gè)方面進(jìn)行理解的：一是源于天道之誠(chéng)，而是源于普遍人性。所以天道之誠(chéng)與普遍人性之間的關(guān)系是他必須說(shuō)明的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孟子通過(guò)“心”這一概念的引進(jìn)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，他造性的提出“性與天道”相統(tǒng)一的問(wèn)題。在他看來(lái)，性即是天道，天道也彰顯為性。天道是誠(chéng)，而人是“思誠(chéng)”。性與天道在心這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而在孟子眼里，“思”是人心所特有的功能，“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也，此天之所與我者?！彼匀艘@得關(guān)于天道之誠(chéng)的知識(shí)，只需要“思誠(chéng)”、“反求諸己”、“求其放心”，切身體會(huì)良心本心之發(fā)用，一切按照良心本心去做，人的行為就自然復(fù)合天道，人道也就實(shí)現(xiàn)了與天道合一。

在孟子的思想體系當(dāng)中，“天人合一”的思想貫穿在他思想體系方方面面。他提出的“盡心知天”說(shuō)，有主張人們認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的韻味，這一思想對(duì)于我們今天生態(tài)文化和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的參考意義。

三、荀子的“明于天人之分”

荀子，生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)期以來(lái)被視為儒家的異端。他首先對(duì)傳統(tǒng)的“天命決定人事”、“君權(quán)神授”的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，首先應(yīng)該區(qū)別自然界的規(guī)律和社會(huì)人事的變化，即“明于天人之分”。他指出，星墜、木鳴、日食、月食等只是自然現(xiàn)象，反對(duì)唯心主義者用來(lái)宣揚(yáng)天命、上天譴告。他說(shuō)：“星墜木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。”（《荀子·天論》）

荀子也強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)該把人世社會(huì)的變化和天命、自然規(guī)律相掛鉤。他說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚疤觳粸槿酥異汉z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣?！比藗兩畹募獌春蜕鐣?huì)的之亂，與自然界本身沒(méi)有直接關(guān)系，更多的取決于統(tǒng)治者治理措施是否恰當(dāng)。所以他說(shuō)：“上明而平允，則是雖并是起，無(wú)傷也。上暗而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一致者，無(wú)益也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

荀子對(duì)有意志、不可知的天進(jìn)行批判之后，將自然看作是物質(zhì)的，其變化只是自身的規(guī)律，并沒(méi)有任何神秘色彩。他說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?/p>

荀子雖然將“明于天人之分”，但是他堅(jiān)決反對(duì)人在自然面前消極無(wú)為，所以他又提出“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為，人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去掌握和利用自然界的事物及其規(guī)律，造福人類。他說(shuō)：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之？孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之。孰與騁能而化之？思物而物之？孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情。”（同上）他的這一思想，對(duì)我們今天仍有重要的啟示。

四、董仲舒的“天人感應(yīng)”思想

董仲舒是漢代著名的今文經(jīng)學(xué)大師，漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（公元前134），武帝下詔征求治國(guó)方略，董子在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄ⅰ傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。

“天人感應(yīng)”源出于董子向漢武帝獻(xiàn)的“天人三策”，確立于東漢章帝建初四年白虎觀會(huì)議上，以《白虎通義》為標(biāo)志。董子繼承了孟子的“天人合一”的思想，同時(shí)也發(fā)展了“天人感應(yīng)”理論主要包括“人副天數(shù)”、天人同類、天人相應(yīng)構(gòu)成。首先，他說(shuō)：“天地之符，一陰一陽(yáng)一之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)，成一人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也?！保ā洞呵锓甭丁ぞ硎罚┤说男误w和天道之運(yùn)行是相符、相副的。其次，他舉例說(shuō)：“故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之，鼓其商，而他商應(yīng)之，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之?！保ā洞呵锓甭丁ぞ硎罚┻@就是同類相動(dòng)。最后，他認(rèn)為人的喜怒哀樂(lè)與春夏秋冬四時(shí)相應(yīng)，這也充分地說(shuō)明了天人感應(yīng)。他說(shuō)：“人有喜怒哀樂(lè)，猶天之有春夏秋冬也，喜怒哀樂(lè)之至其時(shí)而欲發(fā)也，若春夏秋冬之至其時(shí)而欲出也，皆天氣之然也，其宜直行而無(wú)郁滯一也，天終歲乃一遍此四者，而人主終日不知過(guò)此四之?dāng)?shù)。”（《春秋繁露·卷十三》）

五、總結(jié)

孟、荀、董三子都有著不同意義上的“天人合一”思想，但其理論旨趣都體現(xiàn)了天、地、人三者的和諧共生。而近代以來(lái)的工業(yè)文明極大地豐富了人的物質(zhì)生活，但只是豐富了人的物質(zhì)生活。其所造成的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人的物質(zhì)家園，而且使人喪失了精神家園。要改善我們的物質(zhì)家園，重建精神家園，需要我們發(fā)覺(jué)傳統(tǒng)文化中的積極因素，發(fā)揮文化的“文治教化”作用，為我們生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源、精神動(dòng)力和智力支持。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，“天人合一”的思想從根本上，是封建社會(huì)生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，而且其根本目的是為了論證封建社會(huì)秩序的合理性。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為建立時(shí)代的、大眾的文化提供思想資源。