論吳汝綸的教育思想與文學(xué)觀

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院 210037）

吳汝綸，字摯甫，安徽省桐城縣人。是晚清著名學(xué)者、文人和杰出教育家，生前有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”等盛名。在他的一生中，他廣泛吸收多家之學(xué)，勤勉倡導(dǎo)新式之學(xué)，在其書信及尺牘中與多位桐城派著名作家以及當時的有志之人交流其為文為學(xué)之道，他在交游與為文中體現(xiàn)出來的文學(xué)教育思想值得后人不斷地探索。

一、推崇新式教育，堅持科舉當廢

吳汝綸一生博覽群書，底蘊豐厚，深諳教育，對于教育以及文學(xué)有著自己獨特的思想理念。他自小接受封建思想和傳統(tǒng)教育模式的熏陶，是一個典型的封建知識分子，然而甲午中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓吳汝綸清晰地認識到清朝慘敗的原因就在于缺少實干型人才以及封建教育的落后，而根源就在于封建的人才官宦選拔制度——科舉制度的弊端。因此，在甲午戰(zhàn)爭之后，吳汝綸痛定思痛，經(jīng)過慎重地學(xué)習(xí)和分析，他明確地提出應(yīng)廢除科舉制度、采用新式人才選拔方式、選拔實用型人才的主張。吳汝綸提倡新式之學(xué)、廢除科舉制度的主張在其與友人、后學(xué)的來往書信以及尺牘中都有所體現(xiàn)。

吳汝綸倡導(dǎo)廢除科舉制度，并不僅僅是膚淺的搖旗吶喊，而是有條理性地從多個方面具體分析了科舉制度的弊端，并且有針對性地提出了解決方案。例如他在《答傅潤沅》中就曾寫道“科舉之得人否，全在考官”“策論不足于取人”等，尖銳地指出了科舉考試中的腐敗現(xiàn)實，對科舉的公平性實用性提出了強有力的質(zhì)疑；在吳汝綸五月十五日給李鴻章之子李季高的信中他也曾明確地表示：“端午詔書‘竟廢去時文不用’可謂大快”“竊謂廢去時文，直應(yīng)廢去科舉”，立場鮮明地提出廢去科舉的論斷，并試圖通過李季高勸說李鴻章在朝堂之上提出廢科舉的意諫；同樣，他在給肖敬甫的信中也曾義正言辭地提到：“愚意當徑廢科舉， 專由學(xué)堂造士”，同時還語重心長地稱，“學(xué)校不興，人才不出，即國家有珍瘁之憂?！?/p>

“由于清朝時盛行的科舉制度對生徒而言意義重要，加之清代書院官學(xué)化，因此清代很多書院重視科舉文教育”，在利祿的驅(qū)使下，將目標緊緊鎖定科舉，此時的很多書院“已經(jīng)不是傳道講學(xué)的教育機構(gòu)，而是變?yōu)槔摐Y藪”。在此種學(xué)術(shù)導(dǎo)向之下，整個社會的學(xué)術(shù)風氣逐漸變得刻板功利，教育思想逐漸封建化和陳舊化。如此境況之下，吳汝綸這些強有力的關(guān)于提倡新學(xué)、廢除科舉的吶喊在當時一定程度上促進了封建教育的轉(zhuǎn)變，不可不謂是擲地有聲，這也為他自己教育思想的傳播和新式教育的推行作出了貢獻。

二、為學(xué)兼收并蓄，吸收西學(xué)眾長

吳汝綸在倡導(dǎo)廢除科舉的同時，也提出了學(xué)習(xí)新式之學(xué)、吸收西學(xué)的教育主張。在當時世界各國已經(jīng)在第一二次工業(yè)革命的相繼發(fā)生之下逐漸走上工業(yè)化現(xiàn)代化的道路，而在閉關(guān)鎖國的政策下長期不與外界交流的清朝始終處于狂妄自大的心態(tài)中，封建制度下的落后教育難以培養(yǎng)出真正的實用型人才。因此，在這種境況之下，吳汝綸將眼光放眼西方，決意從西學(xué)中尋取救國之出路。

因為吳汝綸是一個長期受封建思想教育的傳統(tǒng)知識分子，因此他對于西學(xué)教育以及吸收西學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷過一個逐漸變化直至開放的過程。在接觸西學(xué)之初，吳汝綸認為西方可學(xué)之處僅僅局限在器物、軍事等外在之物上，他在《送曾襲侯入覲序》一文中曾言：“其為學(xué)無所謂道也，器數(shù)名物而已。其為治無所謂德厚也，富強而已?！逼鋺B(tài)度仍然是略帶輕蔑的；而真正使得吳汝綸思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的，是“在進入曾國藩、李鴻章的幕府，與更多的洋人接觸之后”，在《與李贊臣》中，他對于西學(xué)的看法有了新的認識，他言：“竊謂救時要策，自以講習(xí)西文為務(wù)，然中國文理，必不可不講”，認為學(xué)習(xí)西學(xué)要與中學(xué)相結(jié)合，取長補短，兼收并蓄。

吳汝綸作為封建知識分子的典型代表，接受了封建教育，并通過科舉考試入仕，但他并未固守封建思想，而是能夠清醒地認識到當時國家危機存亡的現(xiàn)狀，分析出清朝遠遠落后于世界各國的根源，并且與同時代的其他官員、知識分子相比，較具有前瞻性地提出了以兼收并蓄的方式學(xué)習(xí)、引進西學(xué)的教育觀點。這種先進的現(xiàn)代化思想使得他在當時獨樹一幟，并對中國現(xiàn)代化的進行起到了促進的作用。

三、提倡為文重氣，秉持經(jīng)世致用

吳汝綸出生于安徽桐城，是歷史上著名的桐城派作家中的一個重要代表人物，他晚年被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)，并創(chuàng)辦了桐城學(xué)堂，他的一生為教育和為文做出了巨大的貢獻，對于行文有著自己獨特的想法，并形成了一套獨特的文學(xué)觀。

吳汝綸與師友及后生的交游與書信中，體現(xiàn)出了他諸多的文學(xué)觀，其中最主要的就是“為文重氣”和“經(jīng)世致用”之說。吳汝綸在《與楊伯衡論方劉二集書》中曾言“夫文章以氣為主，才由氣見者也”“好馳騁為才，能縱橫者為氣”，由方苞、劉大櫆之文而論散文創(chuàng)作中“才、氣、學(xué)”的關(guān)系，認為才由氣見，但二者又都受學(xué)的制約，“他雖然主張閎肆與醇厚相統(tǒng)一，但還是偏愛醇厚。這表現(xiàn)在他對方、劉文章風格的評價上。桐城文家向來認為方苞以學(xué)勝，劉大櫆以才勝，吳汝綸同意這種看法?！彼J為二者都好，但方苞勝于劉大櫆，對方文“能醇不能肆”的弱點，則認識不夠。

同樣的，吳汝綸經(jīng)歷過封建儒家思想的熏陶，其為文中很重要的一個觀點就是倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為文應(yīng)有實際用處。他在《答王子翔》中就曾言簡意賅地總結(jié)出為文及為學(xué)之三要：“學(xué)為立身、學(xué)為世用、學(xué)為文辭，三者不能兼養(yǎng)，則非通才?！眳侨昃]提出的這為學(xué)三要，層層遞進，包涵完整，從個人到社會再到文章，簡明扼要地為為學(xué)之人指引除了正確地思想理念及方向，而其中“學(xué)為世用”中體現(xiàn)出來的經(jīng)世致用思想切中時弊，是其思想中的一個重要組成部分。

除去“為文重氣”以及“經(jīng)世致用”思想之外，吳汝綸的文學(xué)觀還包涵了許多不同的方面。例如他在《答賀松坡》中提出的“文各有當，不必專取一詁也”，倡導(dǎo)為文要有自己的特點，要避免人云亦云；在《答姚書節(jié)》中提倡“人好惡各不同，文章得失，公自內(nèi)信于心可也”，鮮明地指出為文評判之標準，呼吁行文不必太過于在意他人的評判，文章好壞與否自在于心；在《答施均父》中支持“文理義三者兼并”，提倡追求文章內(nèi)容、外在的相兼?zhèn)涞?。吳汝綸作為一代散文大家，其為文、為學(xué)的觀點和想法數(shù)不勝數(shù)，他的許多文學(xué)觀在如今仍然具有現(xiàn)實意義。

“桐城派是清代最大的古文流派，綿延文壇二百余年”，吳汝綸作為桐城派文學(xué)的重要代表人物，他本人對桐城派文學(xué)始終懷有赤誠的熱心與信心，他的一生也在不遺余力地通過自我創(chuàng)作、同輩交流、鞭策后生等方式促進桐城派文學(xué)的發(fā)展和傳播，在交游來往中共同促進了桐城派文學(xué)的成熟。而他在當時社會提出的“學(xué)習(xí)西學(xué)”“經(jīng)世致用”“廢除科舉”“兼收并蓄”“為文重氣”的思想不僅在當時可謂是先驅(qū)思想，在如今的社會及文學(xué)創(chuàng)作中依然是寶貴的觀點?？邕^百年時光，吳汝綸的思想依然熠熠閃光，價值非凡。

我們現(xiàn)在研究吳汝綸的教育思想和文學(xué)觀，是對古代文學(xué)的一種考察，更是為今后文學(xué)的發(fā)展儲存好精神食糧。只有有所吸收借鑒，兼收并蓄，才能真正地既保留古代文人的高尚文風，同時也創(chuàng)新性地發(fā)展現(xiàn)代教育和現(xiàn)代文學(xué)。