歷史與未來：新時代黨的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的幾個實踐問題＊

朱 磊

提 要： 文化興國運興，文化強民族強。新時代黨的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)需要運用歷史思維，反思歷史，批判現(xiàn)實，在文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的實踐中辯證處理好三大問題。規(guī)律性與層次性問題指向文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的主體實踐向度；世俗性與超越性問題指向文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的客體規(guī)定性向度；開放性與包容性問題指向文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)介體和環(huán)體的實然與應(yīng)然向度。三大問題指向共同存在并作用于黨的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)實踐，推動著文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)不斷取得實效性。

從歷史的角度來看，第二次世界大戰(zhàn)后，東歐一些社會主義國家因長期思想僵化而陷入困境，繼而在改革中又放任資產(chǎn)階級自由化思潮泛濫。西方敵對勢力把實施“和平演變”戰(zhàn)略的矛頭集中指向中國，千方百計要“西化”“分化”“弱化”中國，對中國實行軍事孤立和戰(zhàn)略包圍。如果說在社會主義國家成立之初，國際資本主義對社會主義的進攻主要是武力方式，那么在社會主義建設(shè)取得了重大成就，社會主義制度有了長足進步之后，其進攻的方式則往往改變?yōu)橐浴昂推窖葑儭睘橹鳌Ｆ渲饕侄?，一是通過強大的軍事、政治壓力和極其苛刻的有限制的經(jīng)濟、科技合作，迫使社會主義國家屈從經(jīng)濟政治發(fā)展戰(zhàn)略要求，并達到促使社會主義國家改變制度的目的；二是通過強大的文化機器和文化產(chǎn)品進行文化滲透，在社會主義國家內(nèi)部制造經(jīng)濟、政治、思想等方面的各種混亂，引起人們思想和價值觀念的錯亂和迷失，阻撓和破壞社會主義國家的發(fā)展，同時支持和操縱這些國家改變社會內(nèi)部的反對力量，一旦時機成熟，就促使社會主義國家改變制度。鄧小平在1992年南方談話中語重心長地說：“在整個改革開放過程中，必須始終注意堅持四項基本原則”，反對資產(chǎn)階級自由化，“資產(chǎn)階級自由化泛濫，后果極其嚴重。特區(qū)搞建設(shè)，花了十幾年時間才有這個樣子，垮起來可是一夜之間啊。垮起來容易，建設(shè)就很難”。①《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年版，第379頁。

20世紀80年代末90年代初東歐劇變，使世界社會主義運動受到了嚴重挫折，其中一個重要原因就是：在思想文化領(lǐng)域，當時蘇聯(lián)和東歐等社會主義國家的共產(chǎn)黨在西方意識形態(tài)“不戰(zhàn)而勝”和“大失敗”的攻勢下，喪失了對社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)和話語權(quán)，廣大人民群眾失去了對馬克思主義的信仰，喪失了對社會主義和共產(chǎn)主義理想的信念，也不再認同執(zhí)政黨的執(zhí)政理念。之后不久，社會主義大廈在蘇聯(lián)和東歐各國很快土崩瓦解。經(jīng)驗教訓十分深刻，發(fā)人深省。但是，我們必須認識到，蘇聯(lián)、東歐社會主義的失敗，只是蘇聯(lián)模式的失敗，而不是社會主義本身的失敗。東歐劇變對世界社會主義運動的影響是嚴重的，但是歷史發(fā)展的趨勢是不可改變的。社會主義具有強大的生命力，這種生命力歸根結(jié)底是真理的力量，也是道義的力量。在世界社會主義運動處于低潮的今天，我們要銘記世界社會主義運動的歷史經(jīng)驗教訓，認真總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的經(jīng)驗和教訓，以更加科學、更加積極的方式做好黨的意識形態(tài)建設(shè)工作。

從現(xiàn)實的方面來看，主要從2018年3月開始至今的中美兩國貿(mào)易摩擦的角度而言，眾所周知，中美兩國貿(mào)易摩擦迅速代替了敘利亞戰(zhàn)事，朝核問題等成為世界上最為吸引眼球的事件。那么，美國蓄意發(fā)動貿(mào)易摩擦的目的指向哪里？答案恐怕不僅僅在貿(mào)易領(lǐng)域，還在“中國制造2025”，甚至更為精確地指向通過貿(mào)易摩擦的方式迫使我國作出更大幅度的讓步，而且以此為要挾迫使我國在貨幣金融領(lǐng)域更大程度的市場準入和開放。當然，如果我們繼續(xù)根據(jù)美國總統(tǒng)特朗普上臺以來的種種施政現(xiàn)象來看的話，當然可以據(jù)此推論出美國此舉更為重大的戰(zhàn)略意圖和利益在于繼續(xù)遏制中國的發(fā)展和崛起空間。對于當代中國而言，最大的危機不是貿(mào)易沖突，而是世界上最強大的霸權(quán)國家已經(jīng)公開把中國當成了最重要的競爭對手。在和平時期利用經(jīng)濟戰(zhàn)的手段發(fā)起了對中國的全面遏制和攻擊，同時還利用其超強的全球軍事實力對中國進行越來越多的威懾，制造周邊沖突乃至危機來干擾我國的和平發(fā)展進程。美國國務(wù)卿蓬佩奧曾經(jīng)“賊喊捉賊”，赤裸裸地攻擊中國是一個掠奪性國家、是一個偷取知識產(chǎn)權(quán)、盜取別人技術(shù)、強迫轉(zhuǎn)移技術(shù)、強迫地獵取別人資源的國家。這種攻擊值得我們高度警惕，他是在把美中沖突上升到一種新的意識形態(tài)高度。②參見吉林大學經(jīng)濟學院、金融學院院長李曉教授在2018年畢業(yè)典禮上的講話。那么，作為我們黨的文化領(lǐng)導權(quán)和意識形態(tài)建設(shè)需要在文化對外領(lǐng)域為繼續(xù)擴大中美兩國的文化共識，增進相互理解作出積極的努力和嘗試。

一、文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的規(guī)律性和層次性問題

規(guī)律性與層次性問題指向文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的主體實踐向度。文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)必須采取正確的政策和工作方法。1950年，毛澤東在黨的七屆三中全會上指出：“觀念形態(tài)的東西，不是用大炮打得進去的，要緩進，要用十年到十五年的時間來做這個工作?！雹坜D(zhuǎn)引自吳建國等主編：《當代中國意識形態(tài)風云錄》，北京：警官教育出版社，1993年版，第17頁。這句話揭示了尊重意識形態(tài)領(lǐng)域的特殊規(guī)律的重要性，意識形態(tài)工作不能采取強制的辦法。因此，探索和形成思想政治工作的有效工作機制，是意識形態(tài)的政治社會化取得成功和實現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)的一個重要前提。

文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)要遵循意識形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的客觀規(guī)律，主要靠教育、宣傳和說理等民主的方式。正如馬克思所說的那樣：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第9頁。在過去，我們黨采用了集中統(tǒng)一的方式、群眾性的教學活動、理論灌輸?shù)确椒ǎ⑷〉昧撕艽蟮某尚?，這些方法被證明是有效的。在新的形勢下，我們應(yīng)該在堅持這些方法的前提下，開創(chuàng)一些適合新情況、新形勢的意識形態(tài)工作方法，為意識形態(tài)工作營造良好的氛圍，把工作做到基層、落到實處。此外，必須正確區(qū)分學術(shù)問題與思想政治問題的界限，對于思想政治問題，要堅持中央確定的正確方針，要積極引導、多做思想工作，把人們的思想引導到正確的方向上來。②參見楊先農(nóng)：《中國特色社會主義文化建設(shè)概論》，成都：四川人民出版社，2012年版，第252頁。“藝術(shù)和科學中的是非問題，應(yīng)當通過藝術(shù)界科學界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學的實踐去解決，而不應(yīng)當采取簡單的方法去解決。為了判斷正確的東西和錯誤的東西，常常需要有考驗的時間。歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數(shù)人承認，只能在斗爭中曲折地發(fā)展……因此，對于科學上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論?！雹邸睹珴蓶|文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第229-230、69頁。采取這樣的態(tài)度才可以幫助科學和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展。這實際上就是倡導在學術(shù)上實行民主討論，在藝術(shù)上實行自由競賽，通過比較、批評和自我批評來發(fā)展的方針，其實質(zhì)就是要遵循藝術(shù)和科學的發(fā)展規(guī)律。毛澤東也認為，假如利用行政力量，強制推行一種風格、一種學派，會有害于學術(shù)和科學的發(fā)展。④參見 《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第229頁。

文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的層次性問題體現(xiàn)在文化領(lǐng)導權(quán)的主體性對象和發(fā)聲場域的差異性。在人們的道德觀念、思想意識和價值取向日益呈現(xiàn)出多樣化的同時，也越來越呈現(xiàn)出多層次性。這種客觀存在的層次性狀況要求執(zhí)政黨在文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)過程中切記從實際出發(fā)，把先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，既要表揚鼓勵先進，又要照顧到多數(shù)。歷史教訓說明，用單一固化的標準要求所有成員，從來不會取得實效性。毛澤東曾說：“在我們的社會里，一定有好的東西，也有壞的東西，有好人，也有壞人，有先進的，也有落后的。正因為是這樣，我們才要進行改造，把壞的東西改造成為好的東西?！雹荨睹珴蓶|文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第229-230、69頁。所以，要區(qū)分受眾主體的區(qū)別和差異性，主體不同，教育的內(nèi)容、方法、手段、目的理應(yīng)顯示區(qū)別。在當代中國，青年學生和黨的各級領(lǐng)導干部是黨的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)主體的重中之重。要以這兩類群體為重點，由點及面扎實做好中國特色社會主義理論體系的普及教育工作。新時代，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)話語場域可從時空兩個維度解釋。時空場域不同，文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的側(cè)重點以及深度、廣度都會體現(xiàn)出明顯的層次性。從時代變遷維度看，20世紀初以降，中國正遭遇千年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)話語歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革發(fā)展三個階段，呈現(xiàn)出迥異的話語主題和表達特征。從空間轉(zhuǎn)換的維度而言，中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)話語場域應(yīng)涵蓋國內(nèi)、國際和“數(shù)與網(wǎng)”的全媒體。話語的時空場域相互交錯、互為建構(gòu)為中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)話語轉(zhuǎn)換和表達的決定性出場提供了歷史鏡鑒和生成的現(xiàn)實土壤。

二、文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的世俗性和超越性問題

世俗性與超越性問題指向文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的客體規(guī)定性向度。中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的世俗性和超越性體現(xiàn)了社會主義先進文化建設(shè)的基本規(guī)律問題。所謂世俗化是指人們對自身與周圍環(huán)境之間的因果關(guān)系的認識態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的一個過程，世俗化對于政治發(fā)展特別是對于人們政治理念的轉(zhuǎn)變有著重要意義。①參見王邦佐等：《執(zhí)政黨與社會整合——中國共產(chǎn)黨與新中國社會整合實例分析》，上海：上海人民出版社，2007年版，第246頁。在這個意義上，我們把文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的世俗性理解為如下品格特征：肯定現(xiàn)世生活，力求從現(xiàn)世生活本身尋求其合理性與合法性依據(jù)。眾所周知，人活著，就必須考慮衣、食、住、行等等方面的問題，如中國人常說的“出門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，它們構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容。一定程度上亦可說是生命存在的具體形式，或者簡單地說，生命存在本身必得依賴于對這些似乎瑣碎但卻誰也不能離開的“物事”的追求和占有，這樣才可能維持生命的存在，也才可能“創(chuàng)造歷史”。②參見鄧安慶、鄧名瑛：《文化建設(shè)論——中國當代的文化理念及其系統(tǒng)構(gòu)建》，長沙：湖南人民出版社，1998年版，第274頁。就這一點而言，現(xiàn)世生活的合理性和合法性并不需要從它自身之外去得到說明，生存——存在并且活動著，乃是生命之作為生命的本質(zhì)規(guī)定，因此，它是有意義的。當前，在社會急速轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟條件下，作為市場主體的自然人和法人，對自身利益的滿足和追求是其從事各種活動的深層驅(qū)動力。這種驅(qū)動力也正是促使人們滋生追求自己利益的意向和行動。

實踐中的中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)必須把目光投向基層的廣大人民群眾，時刻關(guān)注人民群眾的所思、所想、所慮、所為。執(zhí)政黨的執(zhí)政理念獲取人民群眾認可和接受的第一步就是要讓人民的獲得感和幸福感增強?？罩v政治反倒是沒有意義的?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1956年版，第82頁。在當代中國，黨的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)要想成功獲得領(lǐng)導的地位，得到廣大人民群眾的認同，實現(xiàn)意識形態(tài)的政治社會化，就必須實現(xiàn)意識形態(tài)的世俗化和理性化，祛除意識形態(tài)中神秘和神圣的成分，避免意識形態(tài)變?yōu)橐环N完全脫離現(xiàn)實、束之高閣的東西，意識形態(tài)要切實關(guān)心人民的根本利益，正確回答現(xiàn)實生活提出的干部群眾普遍關(guān)心的重大理論和實際問題。一般來說，政治價值觀及其體系能否被人們所接受以及能在多大程度上為人們所接受，在很大程度上受制于人們利益的實規(guī)程度。如果某種政治文化及其政治價值觀脫離社會成員的根本利益，則政治社會化就很難取得成效。反之，如果某種政治價值觀能夠反映社會成員的根本利益，則這種政治文化和政治價值觀，就容易被社會成員所接受和認可。④參見王邦佐等：《執(zhí)政黨與社會整合——中國共產(chǎn)黨與新中國社會整合實例分析》，上海：上海人民出版社，2007年版，第246頁。

從哲學角度來看，超越性（transcendence）一詞來自拉丁文（transcendere），意即超過、攀越。它描述兩件事物之間的關(guān)系，如神與世界、動物和植物、認知者與被認知者等，其中一樣超過另一樣，或外在于另一樣。它也暗示在這兩事物之間是不連貫的，或有斷層的。雖然如此，卻有方法可以從一樣到達另一樣，而這過渡或者是在實體上，或者是在認識上。中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)中的“超越性”主要指向執(zhí)政黨在進行意識形態(tài)構(gòu)建和領(lǐng)導過程中，要超越民眾個體意識的局限性，把人的自由而全面發(fā)展作為一個根本性的目標確立起來。即是說，人活著，并不是為了死。如果把生命的最后“虛無”視為生命的最后歸宿的話，那么，人的世俗性的生活就籠罩著一層揮之不去的悲劇色彩。這也就意味著生命存在之意義，只能從生命存在本身中去得到說明。文化的世俗性要以文化的超越性為補充。離開了這種超越性，人可能在對世俗性的高揚中變得肆無忌憚，或者基于生命的虛無而游戲人生。人活著，并不是為了死。這就意味著生命存在之意義，只能從生命存在本身中去得到說明。所以，我們理解的文化領(lǐng)導權(quán)的超越性則意味著一種現(xiàn)實的生活不是簡單地迎合當下生活，而是與現(xiàn)世生活保持一種自覺的疏離；它關(guān)注生命的永恒存在和終極意義，力求提供一種供人棲息的終極的安身立命之所。

三、文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)的開放性和包容性問題

開放性與包容性問題指向文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)介體和環(huán)體的實然與應(yīng)然向度。黨的十一屆三中全會以來，我國的改革開放不斷推進，成功實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，至今基本形成了以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的經(jīng)濟格局。與此同時，我國的經(jīng)濟和政治組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化，人們社會活動和思想觀念的獨立性、選擇性、多樣性、多變性和差異性越來越明顯。改革開放40多年來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世公認的巨大成就，但與此同時，我國也已經(jīng)進入了改革攻堅期和多種矛盾凸顯期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這四個“深刻”是我國經(jīng)濟社會生活的真實寫照，都無不反映到社會意識層面上。當前，各種社會思潮中理性和非理性因素相互交織，政治、經(jīng)濟、文化新舊因素相互交織，進步和愚昧落后的意識相互交織，形成紛繁復雜的發(fā)展態(tài)勢。特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機等新式傳媒和通信手段的出現(xiàn)，信息的傳播速度更快、范圍更廣、滲透性更強。反映著人們思想觀念和利益訴求的各種社會思潮呈現(xiàn)出內(nèi)容多樣化、傳播對象大眾化、傳播渠道立體化等新趨勢。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面活躍了我國的思想文化氛圍，進一步開放了人們的思想意識，為社會主義意識形態(tài)和價值觀的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了條件；另一方面也使得整合多元的思想和價值觀念的工作變得更加復雜、艱巨，迫切需要在社會生活中樹立起一面正確的核心價值觀念的旗幟。社會主義核心價值觀以其科學性、實踐性、統(tǒng)一性、鮮明性的時代特征和社會主義特色，為人們判斷是非對錯，作出正確的價值和道德選擇提供了客觀的標準，這為我們更好地引領(lǐng)社會思潮，統(tǒng)一思想，在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上最大限度地形成社會共識，為中國特色社會主義事業(yè)奠定堅實的思想基礎(chǔ)。①參見楊先農(nóng)：《中國特色社會主義文化建設(shè)概論》，成都：四川人民出版社，2012年版，第88-89頁。

當前，多元開放條件下的文化領(lǐng)導權(quán)建設(shè)，一方面，要繼續(xù)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，堅持社會主義的理想信念；另一方面，又要堅持實事求是、解放思想、與時俱進的科學態(tài)度，大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果為我所用，不斷促進馬克思主義的中國化。馬克思主義不是僵死教條，而是隨著實踐的變化不斷發(fā)展的科學。正因如此，黨的意識形態(tài)引領(lǐng)工作必須緊跟時代發(fā)展的步伐，適應(yīng)社會的新變化和人民群眾的新需求，努力進行理論創(chuàng)新，不斷增強社會主義意識形態(tài)的解釋力、說服力、引導力。恩格斯旗幟鮮明地指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第691頁。他還進一步指出：“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第270頁。鮮活的實踐也證明，主流意識形態(tài)面向開放的世界，應(yīng)該敞開胸懷，吐故納新，積極進取，在不斷應(yīng)對和回答時代與實踐的挑戰(zhàn)中，獲得強大的生命力并實現(xiàn)對人們的認識和實踐的雙重指導作用。理論只有同現(xiàn)實生活保持著緊密聯(lián)系，只有關(guān)注和回答現(xiàn)實問題，才能保持生機勃勃，才會被廣大人民群眾所理解和接受，從而變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量。②參見王邦佐等：《執(zhí)政黨與社會整合——中國共產(chǎn)黨與新中國社會整合實例分析》，上海：上海人民出版社2007年版，第249頁。

目前，中國社會主義意識形態(tài)，“是一個豐富、具有層次性的思想體系，在這個體系中，有中心部分或核心部分，也有相對邊緣的部分。中心部分集中體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)，以其鮮明的特性區(qū)別于其他意識形態(tài)”③鄭永廷等：《社會主義意識形態(tài)發(fā)展研究》，北京：人民出版社，2002年版，第319頁。。在中國意識形態(tài)領(lǐng)域，除了占主導地位的馬克思主義意識形態(tài)外，還包括許多其他的非主流的意識形態(tài)。意識形態(tài)的多樣化是開放的現(xiàn)代社會維持活力和有效運行的內(nèi)在要求。在價值觀念與信仰多樣化的現(xiàn)代社會，執(zhí)政黨的意識形態(tài)要想保持一種主導的地位，成為人民群眾最為廣泛的精神文化需求，為人們提供核心的價值指導，成為社會整合的精神力量，就必須具備能夠最大限度地包容、整合其他意識形態(tài)合理、科學成分的氣度和能力，通過與其他意識形態(tài)的并存和競爭，吸納其他意識形態(tài)中有益、合理的成分，從而發(fā)展壯大自己。

2018年5月4日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責。我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，在開放中博采眾長、不斷完善自己。”④習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第27頁。所以，在當代中國，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)要確保它的主導地位，就必須在實踐中不斷充實和發(fā)展它，擴大其包容性，增強其內(nèi)涵的底蘊，以融合其他思想體系的文明價值。人類社會發(fā)展的實踐證明，歷史總是在繼承和超越中前進的。資本主義的出現(xiàn)，開創(chuàng)了生產(chǎn)力快速發(fā)展的時代，是人類歷史上發(fā)展的重要階段。社會主義代替資本主義，并不意味著社會主義要全盤否定和拋棄資本主義創(chuàng)造的一切成果，也并不意味著社會主義不同資本主義產(chǎn)生任何交集。相反，社會主義中國要體現(xiàn)出相對于資本主義發(fā)達國家的優(yōu)勢并最終戰(zhàn)勝資本主義，就需要大膽借鑒和吸收包括資本主義文明在內(nèi)的一切人類文明成果，創(chuàng)造出高于資本主義國家的社會生產(chǎn)力和物質(zhì)、精神文化生活水平。歷史的正反兩方面的經(jīng)驗教訓告訴我們，關(guān)起門來進行建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來。目前，建設(shè)社會主義核心價值觀是黨的意識形態(tài)工作的一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)，目標就是用不斷發(fā)展著的中國化的馬克思主義來指導當代中國的新實踐，包容和引領(lǐng)多樣化的社會思潮，引導人們在新的歷史時期樹立正確的思想和價值觀念，使中國特色社會主義建設(shè)更加充滿生機與活力。⑤參見楊先農(nóng)：《中國特色社會主義文化建設(shè)概論》，成都：四川人民出版社，2012年版，第62頁。