從魏晉山水詩文看士人山水審美意識(shí)的覺醒

⊙王 惠［隴南師范高等專科學(xué)校，甘肅 隴南 742500］

文人山水意識(shí)的形成過程是漫長而神奇的過程。中國古代的先哲們對(duì)大自然的關(guān)注、敬畏和研究，形成了中國古人最初的自然觀，并在其后形成了獨(dú)具特色的中國山水文化。

先秦文學(xué)的自然山水多用作比、興的材料，或?yàn)槿?、事的背景而存在，如《詩?jīng)》多首皆以山水起興；楚辭與漢賦中也不乏以描寫山水來取意比興之句。彼時(shí)詩文中的山水無疑是山水意識(shí)顯露于文學(xué)中的第一步，它不僅為后人提供了相關(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)，亦開創(chuàng)了以景抒懷的手法。在孔子“智者樂水，仁者樂山”之語、老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”之語和莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的豪情之中，自然山水在士人們的心里逐漸由倫理道德的對(duì)象化漸漸走向?qū)徝烙^照的起點(diǎn)。尤其東漢以來，隱逸之風(fēng)漸長，士人們與自然山水逐漸接近，對(duì)自然的關(guān)注和吟詠也愈來愈多，其山水審美意識(shí)逐漸覺醒。

一、山水審美意識(shí)的初顯——魏晉玄學(xué)及玄言詩中的山水

曹魏和西晉是士人山水觀念初步建立的階段。正始之際，玄風(fēng)漸起，親近山水自然、談玄悟道亦成為一種時(shí)尚。玄學(xué)思想將當(dāng)時(shí)人們的眼光引到自然的山光水色之中，這是山水文化發(fā)端的重要信號(hào)。隨著隱逸思想的日漸風(fēng)行，對(duì)自然風(fēng)光和山間林下的向往和關(guān)注便成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚。

三曹的詩文中時(shí)有對(duì)自然的狀寫。漢末魏初，曹操就在滄海之濱詠出了《觀滄?！罚濏灤笞匀坏纳衿嬖旎?；曹丕的《芙蓉池作》《于玄武陂作》、曹植的《公宴詩》等詩作中，對(duì)自然景物的觀賞已成為娛游的重要內(nèi)容。

魏正始年間，阮籍、嵇康等名士喜在竹林集聚飲，時(shí)人稱為竹林名士。阮籍對(duì)走入山林的隱逸行動(dòng)十分贊賞，《晉書》本傳記載他也“登山臨水，經(jīng)日忘歸”。阮籍最負(fù)盛名的《詠史》二十四首中，就有許多借自然景觀抒發(fā)幽情的句子：“湛湛長江水，上有楓樹林”“綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫?！薄膀?qū)馬舍之去，去上西山趾”“愿登太華山，上與松子游”“下游蓬艾間，上游園圃籬”……我們看到綠水洪波、曠野茫茫的蒼涼，看到長江湛湛、楓葉如火的秋情，還看到了詩人對(duì)自然景色的由衷向往。

另一竹林名士嵇康曾隱居山陽至少有十二年之久，后來又避世河?xùn)|。嵇康和著名隱士孫登交往密切，從之游三年，并體會(huì)到自然山水帶給自身的生命感悟。嵇康《輕車迅邁》中對(duì)自然景物的描繪已經(jīng)有了一定的技巧；《四言詩十一首之一》中“淡淡流水，淪胥而逝。泛泛泊舟，載浮載滯。微嘯清風(fēng)，鼓楫容裔。放棹投竿，優(yōu)游卒歲”諸句表達(dá)詩人于自然間的怡然心境，是玄言詩的新現(xiàn)象。他的《贈(zèng)秀才入軍》十八首以送別其兄嵇喜時(shí)所見沿途的自然山水景物入詩，內(nèi)中也不乏狀景佳句。他將情感投向廣闊的大自然，為在文學(xué)中表現(xiàn)人與自然的親和感、表現(xiàn)人對(duì)自然之美的追求開辟出了道路，并預(yù)言了其后人們山水觀念的轉(zhuǎn)變和山水文化的勃興。

其后的潘岳在其《內(nèi)顧詩》中有“春草郁青青，桑柘何奕奕。芳林振朱茶，綠水激素石”句，較之阮、嵇的景物描繪稍微細(xì)致了一些，其中“振”“激”二字的運(yùn)用比較傳神，使得所表現(xiàn)的景物具有了動(dòng)感，是為寫景手法的進(jìn)步。另外，左思、陸機(jī)、張載等名士對(duì)于招隱詩的重新演繹，于無形中透露出人與自然關(guān)系的重新調(diào)整。此期的招隱詩描繪山林景象，表達(dá)士人的隱居愿望，已具山水詩雛形。如左思《招隱詩》中“白雪停陰岡，丹葩肴陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉”“山水有清音”句將士人的情感追求與自然之境聯(lián)系起來，為玄學(xué)與山水的關(guān)聯(lián)打開了通道。

士人對(duì)自然景物有意識(shí)的欣賞和注意，透露了其山水意識(shí)的覺醒。他們不僅有了山水審美的自覺意識(shí)，且將自然風(fēng)光與欣賞者的內(nèi)心感受相聯(lián)系，以“意”會(huì)“景”，在發(fā)現(xiàn)自然美的同時(shí)，也促發(fā)了個(gè)體審美意識(shí)的進(jìn)步。

二、狀景的自覺——山水賦與山水詩

山水賦與山水詩的出現(xiàn)，無疑是山水意識(shí)悄然成形的信號(hào)。魏晉以來老莊之風(fēng)盛行，作家的山水審美意識(shí)已經(jīng)具備；東晉偏安，江南秀麗的山水與士人的自然審美意識(shí)相契合，山水賦便出現(xiàn)了，并成為劉宋山水詩的先導(dǎo)。顧愷之《觀濤賦》云：“臨浙江以北眷，壯滄海之橫流。水無涯而合岸，山孤映而若浮?！逼鋵?duì)自然山水已是含了深深的愉悅與贊美。孫綽的《游天臺(tái)山賦》，以記游的方式詳盡描繪了山中景物，成為后世山水游記和游山水詩之祖。其以純粹的自然山水為文學(xué)的獨(dú)立描寫對(duì)象，使得自然山水在文學(xué)中的地位從陪襯到主體，進(jìn)而完全作為作者的審美對(duì)象而出現(xiàn)，這是中國山水文學(xué)的飛躍，也是山水意識(shí)逐漸成熟的標(biāo)志。

此外，山水詩也在東晉不可避免地產(chǎn)生了。在左思《雜詩》、陸機(jī)《文賦》《赴洛道中作》中，自然景色已經(jīng)成為詩人寄情抒懷的對(duì)象；劉琨《扶風(fēng)歌》中飽含情感的物象，湛方生《天晴詩》《還都帆詩》中美景與情緒的融合，其《秋夜詩》“青天瑩如鏡，凝津平如研”句已經(jīng)有意識(shí)地將自然景物以對(duì)偶的方式描繪，使詩文的音律美和畫面的視覺美相得益彰；還有王廙《春可樂》、李颙的《涉湖詩》中寫景佳句的出現(xiàn)，皆可見出作者對(duì)自然景色的描繪能力。庾闡的一批詩作中更能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)詩人對(duì)自然景物的欣賞和描繪的自覺性。我們既可以在其《衡山詩》“寂坐挹虛恬，運(yùn)目情四豁”的虛靜中感受自然的寥廓，也能夠在其《江都遇風(fēng)詩》“飛廉振折木，流景登扶搖。洪川佇宿浪，躍水迎晨潮”的情景之中感受“仰眄蹙玄云，俯聽聒悲飚”的壯觀悲慨 。東晉文學(xué)家謝混《游西池詩》以視覺和聽覺結(jié)合的立體式描寫引導(dǎo)讀者去曾阿連綿、高臺(tái)雄偉的場景間游冶，讓讀者如臨其境。

山水詩在東晉時(shí)期已基本成形。其詩風(fēng)與當(dāng)時(shí)處于主流的玄言詩所崇尚的質(zhì)樸淡遠(yuǎn)的語言風(fēng)格一脈相承，這種簡約率真的風(fēng)格也在詩歌史上形成了獨(dú)特的風(fēng)景。在內(nèi)容上，轉(zhuǎn)向了對(duì)生機(jī)勃勃的大自然的關(guān)注和描繪；在詩的語言方面，也有新的因素注入，詩人們開始注意到對(duì)自然山水的形狀、顏色、聲音等方面的因素，并用對(duì)它們作了比較具體的描摹，尤其對(duì)于動(dòng)詞的運(yùn)用已經(jīng)初顯精妙。此期士人山水意識(shí)已初步成形，這亦為山水詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

三、山水意識(shí)的成形——陶淵明與謝靈運(yùn)的山水詩

陶淵明以文字構(gòu)建的桃花源可說是中國文人的精神家園。他不為五斗米而折腰，于“人境”結(jié)廬而居，過著寧靜的鄉(xiāng)村生活，采采霜菊、悠悠南山，在詩人的筆下與人無限地相親；在“心遠(yuǎn)地自偏”的寧靜中，感受“山氣日夕佳”朝暮之微妙變化，坐看鳥兒在天空自在地翱翔；就算在“夏日長抱饑，寒夜無被眠”的窮困狀態(tài)中，猶能“竟抱固窮節(jié)”，恪守理想人格而志不移，且以關(guān)愛之心去品味自然之美、萬物之榮，深味平疇風(fēng)遠(yuǎn)、良苗懷新之態(tài)，登皋舒嘯，臨流賦詩，盡顯高士本色。陶淵明在寧靜的田園生活中找到了生活的真諦，并且在這種無為自足的田園生活之中創(chuàng)造出了平淡自然而又韻味深厚的田園詩歌，為他在中國文學(xué)史上博得了重要地位，也讓我們看到了他對(duì)于山水文化的獨(dú)特意義。

謝靈運(yùn)最大的貢獻(xiàn)在于以大量的作品將山水詩在事實(shí)上從玄言詩中分離出來，使以山水為獨(dú)立表現(xiàn)對(duì)象的詩歌成為具有獨(dú)立審美意味的文學(xué)形式。在讀詠謝詩的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人用發(fā)現(xiàn)的眼光飽覽自然之美，并注意到了景物在不同季節(jié)、天氣，甚至不同視角下的微妙變化。佳句之多，不可勝數(shù)。謝詩善狀色彩：《行田登海口盤山與川》詩“遨游碧沙渚，游衍丹山峰”句中之“丹”與“碧”，《入東道路詩》中“陵隰繁綠杞，墟園粲紅桃”句中之“綠”與“紅”，“山桃發(fā)紅萼，野蕨漸紫苞”之“紅”與“紫”，《入彭蠡湖口》詩“春晚綠野秀，巖高白云屯”句中之“綠”與“白”等等，色彩明艷，極富感染力。另外，其《酬從弟惠連》中“山桃發(fā)紅萼，野厥漸紫苞”二句勾畫出了山野之間草木生春、花兒初苞的美妙景象，其中“紅”“紫”二字，生動(dòng)地點(diǎn)出了山桃花未綻而苞的嬌羞，野蕨菜知春而紫的喜悅，當(dāng)為是六朝詩賦中寫景佳句。可以說，謝靈運(yùn)促進(jìn)了山水審美意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，并以數(shù)量不菲的創(chuàng)作開創(chuàng)了一個(gè)山水詩的時(shí)代。

如果說陶淵明的田園詩是澄澈悠然心態(tài)的寫照，謝靈運(yùn)的山水詩則著重于在對(duì)自然狀貌的精彩模擬與畢肖刻畫之中流淌而出的絕真心音，其詩便是士人生命與山水生命碰撞而觸發(fā)出的輕綺流麗的審美漣漪。謝詩對(duì)自然的賞鑒重在體味其聲色形貌等外在形象的呈現(xiàn)，陶詩意在闡釋自己與鄉(xiāng)居環(huán)境的融合與默契；謝靈運(yùn)用生花妙筆將自然所呈現(xiàn)出來的各種形貌總攬于詩，其文風(fēng)對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了巨大影響；陶淵明則用自己的整個(gè)生命去與大自然擁抱，這種素樸無求的生命形態(tài)成為后世文人恒久不變的精神旗幟。

自此，文人的山水意識(shí)完全覺醒，山水文化翻開了欣欣向榮的新篇章。