從穿云鶻到不系舟
——蘇軾嶺南詩歌藝術(shù)透視

⊙何賀婧［陜西師范大學文學院，西安 710119］

一、詩味與諧趣：生活的藝術(shù)化

宋人重視詩味，講求“知味”，蘇軾將司空圖“韻外之致”“味外之旨”的說法概括為“味外味”，對其嶺南時期的創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定影響?！都辰宀琛芬栽乱辜宀枋銉?nèi)心苦悶，楊萬里曾贊此詩“第二句七字而具五意”，正印證了“詩味”之說。

深受儒家思想感染，蘇軾在惠州仍懷有“愿為穿云鶻，莫作將雛鴨”的政治抱負。這種入世心態(tài)是他為官時期濟世利民情懷的延續(xù)發(fā)展，在此期間，蘇軾一樣寫復雜深沉的人生感慨，只是入世和出世的矛盾由激烈轉(zhuǎn)向平和。如《殘臘獨出》，早年的豪情壯思在此詩中幾乎無跡可尋。

蘇軾曾從佛老哲學中排遣苦悶，他自述“焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所從生而不可得。一念清靜，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣”。從而尋求到了另一種入世價值，既不同于愚忠君主的仕宦心理，也不同于遺世獨立的出世思想，是其經(jīng)過早年入世、中年避世后的思想升華。

因此，盡管豪氣未被消磨殆盡，但從前的矜尚氣節(jié)已因磨難而變得深沉。隨緣自適的生活態(tài)度始終貫穿著蘇軾的貶謫生活，這種態(tài)度經(jīng)由他的詩筆就成為一種盎然的生活情趣。嶺南時期所作詩歌的題材更為日?；?，如《謫居三適》，寫“旦起理發(fā)”“午窗坐睡”“夜臥濯腳”的生活小事，代表了蘇軾在嶺南時期形成的文化性格。

蘇軾在貶謫時期創(chuàng)作了不少描繪嶺南風光的詩作，對自然的觀照在此時亦有所體現(xiàn)。如著名的《食荔枝》，妙語解頤，風趣橫生。值得一提的是，蘇軾在惠州時曾作“白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘”一詩惹怒章惇，因言獲罪。被貶儋州后，又作“寂寂東坡一病翁，白頭蕭散滿霜風”，重新引用招禍之詩，正是蘇軾人格精神的體現(xiàn)。

“風趣之妙，悉本天然”，“天然”源自蘇軾獨特的情感體驗。蘇軾在惠州時期仍有出世與入世的兩難心境，《食荔枝二首》表面贊美嶺南風物，抒發(fā)閑適樂趣，實則暗含仕途困頓的辛酸，別具苦衷。

二、豪氣抑斂，平淡顯揚

蘇軾在黃州時期初露端倪的淡遠風格，在嶺南時期得以發(fā)揚。不同于一貫的超邁豪橫，這一時期他竭力推崇自然平淡，將陶淵明作為師范的圭臬。

蘇軾評價陶淵明“初若散緩不收，反覆不已，乃識其趣”，糾正了前人對陶淵明評價的偏頗，一百多首和陶詩是其詩風由豪邁向淡雅過渡的標志，力求從神理上貼近陶詩風味。如《和陶〈歸園田居〉六首》，看似枯淡，實則含味深厚，“精深華妙，不見老人衰憊之氣”。

以和陶詩為代表的嶺南時期詩作是蘇軾詩藝走向成熟的關(guān)鍵階段，將宋代詩學的平淡理論推向自覺和高峰。宋初的白體因其平白淺淡的風格備受推崇，在爭相效仿中趨于淺俗，而蘇軾之平淡對尚淺俗的詩風也有相應的匡正作用?！胺参淖?，少小時須令氣象崢嶸，彩色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。其實不是平淡，絢爛之極也”。不同于梅、歐從改革文風的角度提倡平淡，也不同于重視詩法、幾乎囿于江西詩派影響的黃庭堅，蘇軾提倡的平淡是由“氣象崢嶸”“彩色絢爛”演變而來，這種“以審美的方式超越現(xiàn)實以后再對現(xiàn)實進行反觀回照的寧靜淡泊”，正印證了蘇軾對平淡的審美態(tài)度。因此，宋人對蘇軾晚年，尤其是過海后的詩風極力推重，“東坡文章，至黃州以后，人莫能及，惟魯直詩可以抗衡；晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣”，足見蘇軾此期間的藝術(shù)成就。

周裕鍇將宋詩風格分為平淡與雅健兩種形態(tài)，分別表現(xiàn)為沖淡的襟抱和執(zhí)著的情懷，蘇軾在這兩種基本形態(tài)上均有所建樹，不徹底遁世，也不執(zhí)著入世，在其作品中就呈現(xiàn)出一種中和闊朗的意味。蘇軾入世與出世的矛盾心理在嶺南時期開始得到平衡，進而升華為自得瀟灑的人生境界。

三、非吃煙火食人語：佛老思想的深度濡染

蘇軾很早就接受了佛學和老莊的影響，在他的詩文中時常表現(xiàn)出“援佛老以入儒”的思想特質(zhì)，前后赤壁賦就是典型的例子。盡管在蘇軾的作品中很難系統(tǒng)整理出佛學思想，但也可見明顯的佛學浸染痕跡，如《魚枕冠頌》就使用了佛學的三個經(jīng)典概念，即如露如電、我非我、幻身，可見佛老思想對于蘇軾的影響之深。

佛老思想對蘇軾的濡染在嶺南時期更深一層，甚至占據(jù)了主尊，這種深層滋養(yǎng)直接影響了蘇軾在這一時期的創(chuàng)作。如《遷居》就融合了佛教的時間觀與道教的空間觀：

吾生本無待，俯仰了此世。

念念自成劫，塵塵各有際。

下觀生物息，相吹等蚊蚋。 ——《遷居》

這種融合式的思維，使蘇軾原本就受莊子感染的“萬物齊一”的道家思想更加濃厚強烈。

蘇軾很大程度上是向往通過求諸佛學的方式，淡化固有社會準則的干預，建立起新的人生準則，如他在《雪堂記》中所寫的“吾非逃世之事，而逃世之機”，可見蘇軾對于佛老思想表現(xiàn)出鮮明的理性精神，并非真的要遁入佛門，而是為獲知一種不由君主和爵祿衡量的價值標準，他自己也能清晰地看到佛學的不足：

佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨時取其粗淺假說以自洗濯，若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也。 ——《答畢仲舉二首》

學習禪理只為凈化本心，這種以經(jīng)為我用代替我為經(jīng)用的理性態(tài)度，使蘇軾避免了在“四大皆空”和“萬物齊一”中迷失自我，而是承認并推重情感的重要性，演化成蘇軾獨創(chuàng)性的哲學體系。

四、此心安處是吾鄉(xiāng)：曠達的極致

如果說蘇軾在惠州時期的詩風轉(zhuǎn)變展現(xiàn)了藝術(shù)人生到自適人生的轉(zhuǎn)化，那么儋州時期的蘇軾則實現(xiàn)了由自適人生向快意人生的轉(zhuǎn)化。快意既形容蘇軾在儋州隨緣放曠的生活態(tài)度，亦指他在此期間的哲學思想。前后《赤壁賦》都在一定程度上表現(xiàn)了“對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆”。由于受佛老思想的深度濡染，蘇軾在儋州時期的詩作，多呈現(xiàn)澄明安適、曠達淡泊的特點，流露出圓滿透徹的生命感悟，堪稱蘇軾曠達境界的極致。

蘇軾在嶺南時期開創(chuàng)了一種新的生存價值衡量標準，建立起“無思”“無待”的“自由人格”?！盁o思”是一種以心靈本體為出發(fā)點的思維方式，拋開對現(xiàn)世局促狹隘的思考；“無待”是一種不依托于功利目的生活準則。莊子的無待帶有顯著的物我同一思想，本質(zhì)上是“喪我”，即人和自然的同化，忽視了人的主體性；而蘇軾對莊子的“無待”做了不同意義的闡發(fā)，否定了探尋確立社會角色的意義，代表對本性的覺悟和主體性的確立。這種“自由人格”強調(diào)以情感為本體，注重自我求索和心靈的回歸，對現(xiàn)實不作功利的價值關(guān)懷，追求精神的獨立高蹈：

彼其趑趄利害之途、猖狂憂患之域者，何異探湯執(zhí)熱之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者，被之皮弁，則必有愧色。子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可?！堆┨糜洝?/p>

關(guān)于儒道的矛盾在《雪堂記》中顯出得以平衡的跡象，也代表蘇軾創(chuàng)作主體性的最終確立?！罢麄€人生過程，呈現(xiàn)為人在飽經(jīng)風霜之后找回主體性，使自身成為真正的寄寓主體的過程，而此寄寓主體，其實就是審美主體”。這種主體性一直延續(xù)到蘇軾南遷渡海，并經(jīng)歷了不斷地深化穩(wěn)定。

然而，蘇軾被貶惠州儋州時期的創(chuàng)作心態(tài)和詩歌風格并非一成不變，在嶺南時期具有向平淡詩風轉(zhuǎn)變的傾向，但其中仍不乏豪健雄奇之作，故本文僅選取代表性作品，對其詩歌藝術(shù)的嬗變態(tài)勢做大致梳理。

①丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編》，中華書局1983年版，第140頁。

②③④⑤⑦⑨????〔清〕王文浩輯注，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局1999年重印版，第383頁，第2103頁，第2203頁，第2327頁，第2167頁，第2523頁，第2181頁，第410頁，第1671頁，第383頁。

⑥〔清〕劉大櫆、吳德旋、林紓：《論文偶記·初月樓古文緒論·春覺齋論文》，人民文學出版社1959年版，第83頁。

⑧蘇轍：《子瞻和陶淵明詩集引》，陳宏天、高秀芳點校：《蘇轍集》卷二十一，中華書局1990年版，第1106頁。

⑩〔宋〕惠洪、朱弁、吳沆：《冷齋夜話·風月堂詩話·環(huán)溪詩話》，中華書局1988年版，第106頁。