民俗文化視域下羅南的散文創(chuàng)作研究

⊙甘林全 唐艷麗［百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 百色 533000］

引 言

羅南的散文集《穿過(guò)圩場(chǎng)》彌漫著濃郁的桂西北壯族鄉(xiāng)土世界氣息，作者以兒童的視角，嫻熟地運(yùn)用散文小說(shuō)化的手法，既對(duì)往昔故鄉(xiāng)時(shí)光中那些密集的生活細(xì)節(jié)，進(jìn)行了細(xì)致生動(dòng)而又飽含深情的書寫，同時(shí)對(duì)山邏街——這個(gè)極具桂西北壯族人家特色的地方及其民俗文化進(jìn)行了翔實(shí)的多方面的描繪。因此，在民俗文化的視域下閱讀和研究羅南的散文集《穿過(guò)圩場(chǎng)》，不僅可以獲得文學(xué)的審美享受，也可以獲得更多關(guān)于桂西北壯族地區(qū)的“生活的歷史細(xì)節(jié)”。馮藝在羅南散文集《穿過(guò)圩場(chǎng)》的序中寫道：“毫無(wú)疑問，我們與鄉(xiāng)村有了疏離感。其實(shí)對(duì)于鄉(xiāng)村的這種疏離感，是當(dāng)下整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，鄉(xiāng)村在我們的眼前漸次變味，消解，逝去?！泵鎸?duì)著這樣一個(gè)堅(jiān)硬而又顯得蒼涼的現(xiàn)實(shí)，我們可以看到，羅南在積極靠近、書寫和建構(gòu)著故鄉(xiāng)，既在不斷追憶故鄉(xiāng)的或喜或憂的往昔，那是根之所在；也在積極地思考著變化不居的現(xiàn)在，這是智之所依；更在努力探尋著故鄉(xiāng)人，乃至于整個(gè)鄉(xiāng)土世界的未來(lái)，這是人間大愛的情之所系。

一、何為“民俗文化”

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)度，農(nóng)耕文明是中國(guó)文化的重要特征，鄉(xiāng)土世界是中國(guó)最真實(shí)的存在。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)道：“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蹦切┧^的“鄉(xiāng)下人”，才是中國(guó)社會(huì)的基層。因此，只有充分了解和把握中國(guó)的鄉(xiāng)土世界，才能更好地了解和把握中國(guó)。鄉(xiāng)土世界中的民俗文化是千百年來(lái)中國(guó)人與生俱來(lái)的活態(tài)文化，是人們生活的集體無(wú)意識(shí)，古往今來(lái)，它在穩(wěn)定當(dāng)中傳承和發(fā)展，它是中國(guó)文明的一面鏡子，也是對(duì)外傳播中國(guó)文化的一個(gè)重要窗口。周作人作為我國(guó)民俗學(xué)開拓者之一，他在《藥味集》中強(qiáng)調(diào)：“從前我常想從文學(xué)美術(shù)去窺見一國(guó)的文化大略結(jié)局是徒勞而功……如要卷土重來(lái)，非從民俗學(xué)入手不可?！蔽膶W(xué)是人學(xué)，有人的地方就有民俗。因此，從某種意義上說(shuō)，文學(xué)正是在對(duì)以人為基礎(chǔ)的民俗事象進(jìn)行書寫，因而文學(xué)的世界中就必然包含著民俗文化。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，民俗文化與文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合緊湊。尤其是在小說(shuō)創(chuàng)作中，將民俗文化與小說(shuō)創(chuàng)作有機(jī)相結(jié)合是作家們的自覺追求?？梢哉f(shuō)，在這一百多年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，鄉(xiāng)土小說(shuō)無(wú)論是從數(shù)量，還是在質(zhì)量上，都領(lǐng)先于其他的文學(xué)體裁作品。在從魯迅開始，經(jīng)茅盾、老舍、巴金、廢名、沈從文，到李劼人、沙汀、蕭軍、蕭紅、王魯彥，再到趙樹理、孫犁、周立波，再到賈平凹、莫言、閻連科等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家的大量作品中都表現(xiàn)出了不同地域、時(shí)代甚至不同民族特色的民俗文化。

那什么是民俗文化？中國(guó)民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生認(rèn)為：民俗文化，簡(jiǎn)要地說(shuō)，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗時(shí)尚的總稱。對(duì)于民俗文化，我們可以從三個(gè)層面理解：“一是民俗文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活形成的共同需要；二是民俗文化是經(jīng)過(guò)幾代人的努力和傳承的結(jié)果；三是民俗文化是民眾傳承的精神文化和物質(zhì)文化的整合體系。”所以，我們也可以把民俗文化，看作是人們基于共同的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歲月累計(jì)傳承的，關(guān)于精神和物質(zhì)文化的整合體系。民俗文化是與生俱來(lái)的日常生活文化，而所有的文化都是建立在民俗文化根基上的。作家也是社會(huì)中的人，他們同樣會(huì)受到特定的民俗文化的影響，尤其是那些從小在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的，或者有過(guò)鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的作家，民俗文化會(huì)直接或間接地影響到他們的創(chuàng)作；換句話說(shuō)，這些鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)也會(huì)成為他們的創(chuàng)作素材，或者是他們創(chuàng)作的特色之所在。當(dāng)他們把各自的現(xiàn)實(shí)的，或者記憶當(dāng)中的鄉(xiāng)村世界展現(xiàn)出來(lái)，也就是把其中的民俗文化展現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，因?yàn)椤笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”的緣故，會(huì)給讀者呈現(xiàn)出不一樣的文學(xué)世界。

廣西，地處邊陲，作為一個(gè)由漢族和多個(gè)少數(shù)民族聚集的地方，豐富的民族文化資源也成為廣西作家不斷創(chuàng)作的源泉，他們通過(guò)各種文學(xué)形式，小說(shuō)、散文、戲劇、詩(shī)歌等，不斷書寫著這個(gè)被認(rèn)為是天下民歌眷戀的地方，作品呈現(xiàn)出濃郁的民俗文化特征。

二、羅南散文中的民俗文化的呈現(xiàn)

羅南的散文集《穿過(guò)圩場(chǎng)》呈現(xiàn)出來(lái)的主要是20世紀(jì)下半葉以來(lái)的桂西北的鄉(xiāng)村世界，豐富充盈的民俗文化，比如山歌、婚喪嫁娶描繪和展示，“為我們保留了一份鄉(xiāng)村中的記憶，同時(shí)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)與之共生的關(guān)于悲憫、同情、嘆息，關(guān)于回望，關(guān)于溫暖的情懷，使我們與曾經(jīng)疏離的世界緊密相連”。人，是社會(huì)關(guān)系的總和。生活在同一個(gè)鄉(xiāng)村、社區(qū)等地方，人們通過(guò)相通的民俗，尋找一份情感的共鳴和地方、民族的認(rèn)同，建構(gòu)一定范圍的命運(yùn)共同體?！懊袼资孪蠹姺睆?fù)雜，從社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，到相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，再到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài)，大都富有一定的民俗行為及有關(guān)的心理活動(dòng)”。在散文集《穿過(guò)圩場(chǎng)》中的《被腳印串起來(lái)的街道》《豁口》《藥這種東西》《婭番》等篇目中，就有很多民俗事象的描寫，這其中主要包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和語(yǔ)言民俗。

（一）物質(zhì)民俗

物質(zhì)民俗，指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。它主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、居住民俗、交通民俗、服飾民俗等。物質(zhì)民俗可以說(shuō)是一個(gè)地方的民俗特色最直接和真實(shí)客觀的存在，也是其中的民俗文化的外化和凝化，是地方色彩的直接體現(xiàn)。

在羅南的散文中，家鄉(xiāng)的食物總是讓她眷戀不已，也許她懷念的不僅僅是食物留在味蕾上的刺激享受，更是那一份對(duì)于故鄉(xiāng)親人無(wú)以名狀的深情，尤其是當(dāng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在外工作生活、受挫失敗的時(shí)候，家鄉(xiāng)的食物，尤其是媽媽做的飯菜就顯得特別有味道。如在《媽媽的味道》中提到，“我”小時(shí)候母親為我們家熬玉米粥，在饑餓的年代里，兄弟姐妹幾人等不及粥變涼，早已狼吞虎咽喝光了；后來(lái)，長(zhǎng)大后“一盤肉灌三角豆腐和兩碟白切雞是每年餐桌上的主打菜。我的味蕾固執(zhí)地認(rèn)定了這兩道菜的味道”。物質(zhì)文明不斷進(jìn)步，來(lái)到城里的“我”，可以買到類似的食物，卻尋找不到曾經(jīng)媽媽的味道，這是作者對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人母親最直接的愛的體現(xiàn)。

廣西是壯族自治區(qū)，農(nóng)歷三月初三是其傳統(tǒng)的重要節(jié)日，這個(gè)時(shí)候每個(gè)家庭都要蒸花糯米飯祭祀祖先，深處桂西北的山邏街也不例外。糯米飯由白色、黃色、紫色、赤色和黑色五種色彩組成，俗稱為五色糯米飯，而五色糯米飯也就是花糯米飯。花糯米飯色彩斑斕，味道香醇，已成為了羅南家鄉(xiāng)的一種傳統(tǒng)節(jié)日小吃。民以食為天，飲食習(xí)慣是一個(gè)地方民俗文化的體現(xiàn)，極具地方民族特色的五色糯米飯是壯族人民智慧和勤勞的體現(xiàn)，也是他們對(duì)于天地、祖先的敬畏的體現(xiàn)。

在散文《穿過(guò)圩場(chǎng)》中寫到山邏街的女人的穿著打扮是這樣的：“她們穿著灰撲撲的衣服，斜襟掐腰，最大膽的那個(gè)，也只敢讓衣服的顏色像天一樣藍(lán)。她們未出嫁的時(shí)候，就讓長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子從腦后垂下來(lái)，走路的時(shí)候，在腰際一擺一擺。嫁了男人，長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子就得收起來(lái)，盤在頭上，像是在小心翼翼地收起自己的尾巴?！睆垚哿嵴f(shuō)，我們都是穿在自己的衣服里的。山邏街女人的服飾，也充分反映出她們的地方特色。

（二）社會(huì)民俗

社會(huì)民俗，主要包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗和民間娛樂民俗等。在《穿過(guò)圩場(chǎng)》中，我們可以看到羅南對(duì)于婚喪嫁娶等社會(huì)民俗有很多直接的描寫，體現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。

作品《被腳印串起來(lái)的街道》里提到婆姨的婚禮的排場(chǎng)和張揚(yáng)時(shí)，也把凌云壯族的婚嫁習(xí)俗做了說(shuō)明：“凌云壯族自土司時(shí)代開始，家家戶戶嫁女都把吉時(shí)選在凌晨。出嫁那天，婆姨鳳冠霞帔，端坐在八人抬的大紅花轎里，夾在浩浩蕩蕩的迎親隊(duì)伍中，一對(duì)系著紅綢的大白鵝晃頭晃腦地在隊(duì)伍前引路。婆姨的前面是舉著火把吹著長(zhǎng)號(hào)敲著大鑼扛著彩旗的司禮隊(duì)，婆姨的轎邊是頭戴禮帽、斜披紅綢、騎在高頭大馬喜氣洋洋的姨公，婆姨的身后是抬著嫁妝歡天喜地的接親長(zhǎng)隊(duì)?！薄俺黾抻鲇?，預(yù)示著婚姻和順，日子滋潤(rùn)。這是壯家人祖祖輩輩就流傳下來(lái)的說(shuō)法”。

在作品《豁口》中里提到，祖母去世后，麼公們做法事“穿著絢麗的長(zhǎng)衫，戴著怪異的高帽繞著祖母唱歌跳舞”。沒有子嗣的年輕人六堂哥去世后，“被埋葬在一棵油茶樹下，墳?zāi)沽什?，因?yàn)樗麑⒉槐患o(jì)念——因?yàn)椋诠鹞鞅编l(xiāng)間的認(rèn)知里，沒有子嗣的年輕人將從這里出發(fā)，重新投胎做人”。在“我”的父親去世后，“在麼公做法事的三天三夜里，在送父親去來(lái)世的路上，他的車馬錢不能斷，長(zhǎng)明燈不能滅”?！肮鹞鞅钡膲炎澹⒌募皆诹璩?，送葬的吉辰也在凌晨。凌晨是一個(gè)干凈的時(shí)辰，那時(shí)候天地安靜，蟲不鳴，鴉不叫，離黑暗越來(lái)越遠(yuǎn)，離光明越來(lái)越近”。

在喪禮上，“山邏街還有陪夜的習(xí)俗，街上有人去世，年輕人就會(huì)邀約自己的好友結(jié)伴去那家陪夜”。

婚喪嫁娶，是重大的人生禮儀，每個(gè)地方都有每個(gè)地方的特色。透過(guò)羅南的散文，我們看到，桂西北壯族人家的風(fēng)俗習(xí)慣是非常有民族特色的。儀式是人的思想、情感的外在體現(xiàn)，對(duì)于這些儀式輕車熟路的細(xì)致描繪，體現(xiàn)了作家對(duì)于這些習(xí)俗的熟悉，哪怕歲月變遷，依然印象深刻。唯有用心用意用情，才會(huì)如此念念不忘。

（三）語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗，指通過(guò)口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。它包括兩大部分：民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)?！?狹義的民俗語(yǔ)言，如民間俗語(yǔ)等。民間文學(xué)是由人們集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學(xué)，包括神話、民間歌謠、民間說(shuō)唱等形式。它們生動(dòng)自然、簡(jiǎn)明通俗，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化特點(diǎn)，傳遞出普通百姓的思想和情感。廣西壯族人民，能歌善舞，山歌備受推崇，它成為廣大人民表達(dá)情感、訴說(shuō)情懷的絕佳途徑。在傳統(tǒng)的壯族人民生活當(dāng)中，山歌是不可或缺的。正如作品里所說(shuō)的一樣：“從出生到老死，山歌貫穿了壯家人的一生。對(duì)舊時(shí)的凌云壯家女子來(lái)說(shuō)，不會(huì)哭唱就像不會(huì)種田織布一樣，是一件不可思議和羞恥的事”“山歌就是壯家人心中的喜怒哀樂”。生長(zhǎng)于桂西北的羅南，對(duì)于山歌是非常熟悉的，這種熟悉使她在創(chuàng)作當(dāng)中，很自然貼切地把山歌運(yùn)用在作品當(dāng)中，既起到連接推動(dòng)故事情節(jié)的作用，也有利于生動(dòng)形象、通俗易懂地表達(dá)心情。

在散文《被腳印串起來(lái)的街道》中，成功地運(yùn)用到山歌。這些山歌的內(nèi)容主要包括婆姨在訴說(shuō)充滿悲涼的人生遭遇，也有婆姨與其他小媳婦之間因?yàn)楣乓欢M(jìn)行的日常生活的嬉戲，還有在古一去世后，婆姨在悔恨之中哭唱：“造孽喲——造孽喲——打錯(cuò)酸醋買錯(cuò)缸，打錯(cuò)主意嫁錯(cuò)郎，都怪媒婆油嘴貓，硬把媒婆配鳳凰。嗚——嗚！嗚——嗚！”最后，當(dāng)婆姨去世后，在生前永遠(yuǎn)跟婆姨是冤家的婆大，終于也壓抑不住心中的傷痛哭唱四首山歌，其中，最后一首尤為感人：“姐妹本是鳥同群，大限陰陽(yáng)兩相分。妹你陰間選好樹，來(lái)日我倆還同林。妹妹哎——等我喔——等我下去同你磨嘴巴皮，你就不悶了嘛！”山歌，是廣西壯族人民的標(biāo)志之一，建構(gòu)在共同的民俗文化背景之下，以其通俗易懂的語(yǔ)言，浸染著深厚的情感。山歌的傳唱，是連接人與人之間情感的重要紐帶橋梁。在這篇散文中，婆姨與古一、周圍的小媳婦、婆大的關(guān)系、情感變化等，通過(guò)這些山歌，貼切自然地表達(dá)出來(lái)。摒棄深?yuàn)W難懂的語(yǔ)言，山歌的唱詞中所涉及的事物均來(lái)源于日常生活之中，也正是這些最普通的語(yǔ)詞，才顯得更加有感染力。

語(yǔ)言也是一種民俗文化的表現(xiàn)，地方所特有的老話、俗語(yǔ)更是一個(gè)地方風(fēng)俗習(xí)慣的直接體現(xiàn)。作品《未嫁女》中寫道：“桂西凌云有句老話：公婆愛頭孫，爹媽愛滿仔?！边@里就是直接引用了當(dāng)?shù)氐睦显挘蜗笊鷦?dòng)，通俗易懂，富有民俗文化特色。

結(jié) 語(yǔ)

民俗文化是我國(guó)的根脈文化，民俗文化具有生活的屬性，它不是廣大民眾生活的外在文化，而是民眾的日常生活本身。對(duì)于民俗文化的書寫和展現(xiàn)，不能以高高在上的俯視的態(tài)度對(duì)待，浮光掠影，走馬觀花般的“觀察”只會(huì)導(dǎo)致偏離科學(xué)挖掘展現(xiàn)民俗文化的本質(zhì)要求。文學(xué)作品終究是虛實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，唯有真正地以平等的態(tài)度深入民俗生活世界當(dāng)中，獲取最真實(shí)的材料，踏踏實(shí)實(shí)做好“實(shí)”的工作，才能由此而升華闡發(fā)更具高度而又真實(shí)可感的“虛”的思想。由實(shí)而虛，腳步不輕浮，感情不造假；由虛而實(shí)，目存當(dāng)高遠(yuǎn)，有理又有據(jù)。以民俗文化的視角閱讀和研究羅南的散文創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，她以自己的出生地——山邏街為關(guān)注對(duì)象，通過(guò)回憶，搜集、篩選和組合發(fā)生在這片土地上的記憶，對(duì)山邏街種種民俗事象進(jìn)行了細(xì)致的描摹和呈現(xiàn)，顯得真實(shí)可信。更難能可貴的是，羅南在呈現(xiàn)這些民俗文化的同時(shí)進(jìn)行了進(jìn)一步思考，思考關(guān)于山邏街、鄉(xiāng)土世界，乃至于整個(gè)人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，試圖去尋找一條更加符合人能夠詩(shī)意棲居的建設(shè)道路。

①④⑦⑧⑩??? 羅南：《穿過(guò)圩場(chǎng)》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第5頁(yè)，第5頁(yè)，第149頁(yè)，第125頁(yè)，第11頁(yè)，第90—110頁(yè)，第39頁(yè)，第2頁(yè)。

②周作人：《藥味集》，河北教育出版社2002年版，第80頁(yè)。

③余悅：《民俗研究的多重文化審視》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2016年版，第81頁(yè)。

⑤⑥⑨? 鐘敬文：《民俗學(xué)概論（第2版）》，高等教育出版社 2010年版，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)，第6頁(yè)。