也說(shuō)朱希真詞風(fēng)格異變
——以朱敦儒節(jié)日詞為例

⊙阮素芳［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011］

傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)國(guó)家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化的反映。古老的中華節(jié)日文化不僅是世界節(jié)日文化的一部分，也是古老的中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容之一。節(jié)日文化作為文學(xué)的一部分，到了漢代已經(jīng)有了明確的印證。漢代張衡《南都賦》中有上巳節(jié)的文學(xué)記載，如“于是暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽(yáng)瀕”；漢末《古詩(shī)十九首》中也有關(guān)于七夕節(jié)的記載，如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”；東晉陶淵明五言詩(shī)《九日閑居》中也有重陽(yáng)節(jié)的記載。由上推之，至宋代，傳統(tǒng)節(jié)日成為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容之一已經(jīng)是歷史的必然。

查考《全宋詞》可見(jiàn)，在宋代批量出現(xiàn)了以節(jié)日為創(chuàng)作對(duì)象的詞作家，朱敦儒是代表作家之一。朱敦儒，字希真，南北宋過(guò)渡時(shí)期詞人。留世詞250 首左右，集于《樵歌》中。其中，有關(guān)節(jié)日的詞約有35 首，集中于《鷓鴻天》 《念奴嬌》 《桂枝香》 《水調(diào)歌頭》等詞中。我認(rèn)為從其留世的有關(guān)節(jié)日詞作中，也能蠡測(cè)其詞風(fēng)的變化。

“靖康之變”之前，朱敦儒生活在“京洛”地帶，充裕的家境使其有足夠條件過(guò)著詩(shī)酒風(fēng)流的任俠生活，甚至還流露出及時(shí)行樂(lè)的思想。他的寓言作品《東方智士說(shuō)》，就是他此時(shí)期思想境況的反映。文中，朱敦儒所塑造的“智士”形象，表面上似是一個(gè)多才氣且內(nèi)心狂妄的智者，但其實(shí)是一個(gè)愚蠢至極的俗人。他不接受別人拱手送來(lái)的物質(zhì)享受，反而去親自料理骯臟不堪的茅廁，最后憂郁而死。故事雖小，但是卻透露出青年時(shí)代朱敦儒的真實(shí)思想，即放棄腐敗不堪的仕途之路，尋求自在放浪的江湖生活。因此，此時(shí)期其詞的主體創(chuàng)作內(nèi)容自然富有樂(lè)享色彩，意境狹小而纖細(xì)，這也是他前期詞的主基調(diào)。

這種基調(diào)也可以在朱敦儒前期以節(jié)日為寫(xiě)作對(duì)象的詞中體現(xiàn)出來(lái)。如《好事近》（清明百七日）中有“春去尚堪尋，莫恨老來(lái)難卻。且趁禁煙百七，醉殘英余萼”句，表達(dá)了詞人在春華已去但依然落英繽紛的清明之前的陶醉之狀；“引滿癭杯竹盞，勝黃金鑿落”句，則表達(dá)了詞人不愿追求祿位，而又不甘寂寞的矛盾心里。再如《念奴嬌·風(fēng)情》是一首借助寒食節(jié)來(lái)表達(dá)前期他放浪心態(tài)的代表詩(shī)篇?！把嗾Z(yǔ)鶯啼人乍遠(yuǎn)，還是他鄉(xiāng)寒食”點(diǎn)出詞人在“燕語(yǔ)鶯啼”的季節(jié)里與情人相別遠(yuǎn)離的傷感情境，“寒食”點(diǎn)出節(jié)日特征?！疤依顭o(wú)言，不堪攀折，總是風(fēng)流客”，表達(dá)了“風(fēng)流客”們?cè)诖禾炖锟偸桥收厶一ê屠罨ǖ挠崎e自在樣態(tài)；“花艷草草春工，酒隨花意薄，疏狂何益”句，則表達(dá)了花本應(yīng)該對(duì)草有濃郁的依戀，但并非如此，借此反映詞人自身的寂寞孤獨(dú)?！傲系梦木?，重簾不卷，且等閑消息。不如歸去，受他真?zhèn)€憐惜”句，以卓文君和司馬相如的典故告誡人們不必如文君為情而傷，“不如歸去”。暗示出作者只顧及眼前情感，并及時(shí)行樂(lè)的濃郁思想。

朱敦儒的前期詞中表達(dá)不事朝廷、放縱形骸思想的詩(shī)詞還有《好事近》（春雨細(xì)如塵）、《清平樂(lè)》（春寒雨妥）等，甚至在他的雖不是節(jié)日詞的《鷓鴣天·西都作》中都能探窺到他不涉官場(chǎng)、不曾經(jīng)歷憂患的清高的生活態(tài)度。字里行間均浸透了他蔑視功名富貴且分外狂傲的精神特征，可以說(shuō)跟“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的李白堪稱同調(diào)，正如葉燮《原詩(shī)·外篇上》曰：“詩(shī)是心聲，不可違心所出；功名之士，決不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。”可見(jiàn)，朱敦儒前期詞中所表現(xiàn)的思想并非矯揉造作般的“消極”，而是清高思想和瀟灑性情的真實(shí)流露。這是朱敦儒關(guān)注自我、關(guān)注個(gè)體人生的文化取向的再現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)相當(dāng)數(shù)量的北宋知識(shí)分子的心態(tài)及思想的反映。從中我們也可以感受到朱敦儒內(nèi)心由歡暢變?yōu)楸瘺龅那楦忻}絡(luò)，深深地刻上了時(shí)代即將走向衰亡的印記。

但當(dāng)“漁陽(yáng)顰鼓動(dòng)地而來(lái)”時(shí)，金人不僅僅用鐵蹄踐踏了宋氏王朝的金甌，而且也使得朱敦儒客死于江南。正如詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》中曰：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蓖蹙S的詩(shī)歌所說(shuō)的思念不僅僅是作為個(gè)體的“小我”對(duì)家族、親人的思念，而是一種家國(guó)式的“大我”式思念。家國(guó)的亡喪，詞人半生流離他鄉(xiāng)，生存及社會(huì)環(huán)境驟變，作為詞人的朱敦儒節(jié)日詞的創(chuàng)作內(nèi)容必然打上時(shí)代的烙印。詞境與前期相比也發(fā)生了驟變，由飄逸瀟灑轉(zhuǎn)為凄苦幽憤，具有濃郁的憂國(guó)思鄉(xiāng)的色彩，而這時(shí)期的詞作恰是節(jié)日文化中最珍貴的部分。

朱敦儒南渡后的節(jié)日詞中圍繞中秋而作的較多，如《浪淘沙》（中秋陰雨）、《水調(diào)歌頭》（和董彌大《中秋》）、《臨江仙·中秋》（最好中秋秋月夜）、《念奴嬌》（約友中秋游長(zhǎng)橋）、《生查子》（臥病獨(dú)眠人）等。中秋詞較多的原因與朱敦儒所處的境遇不可分離，漂泊異鄉(xiāng)的朱敦儒如同一只離群的旅雁孤立無(wú)援，內(nèi)心充溢著思鄉(xiāng)和亡國(guó)的悲痛而無(wú)法排解，因而每至古老中秋團(tuán)圓佳節(jié)之日，都會(huì)觸動(dòng)他靈魂中最渴望得到的情感。如他的《生查子》詞中開(kāi)篇就點(diǎn)出“中秋節(jié)”這一寫(xiě)作對(duì)象，而卻又言“無(wú)月”，營(yíng)造出悲涼的基調(diào)；接著曰“臥病”又“獨(dú)眠”，“砧杵”聲聲傳來(lái)，使人倍感“凄切”，最后用“書(shū)空”這一典故凸顯主題，表達(dá)出對(duì)懦弱當(dāng)政者的憤怒和不平之氣。再如《水調(diào)歌頭》（和董彌大《中秋》）一詞也能凸顯國(guó)破家亡后朱敦儒的心境。詞開(kāi)篇點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間為中秋佳節(jié)之時(shí)，接著用“從古到如今”指出中秋佳節(jié)的歷史悠久，又用“簾櫳”“弦管”“水精盤(pán)”“鱸魚(yú)膾”等詞語(yǔ)白描式地繪出中秋佳節(jié)詞人與友朋歡聚的情景，但又有“莫指關(guān)山路，空使翠蛾顰”兩句將歡宴的氛圍打破，使人們突然從暫時(shí)的喜慶中驚醒過(guò)來(lái)，并聯(lián)想起國(guó)土淪陷、流離他鄉(xiāng)的現(xiàn)狀。因此，詞中的“莫指”卻是否定的肯定，不想使“翠蛾顰”卻沒(méi)有可能使其歡笑，這世道哪里有“樂(lè)世”可言，運(yùn)用反語(yǔ)的手法，一語(yǔ)中的地指出了冷酷的現(xiàn)實(shí)。

由上可見(jiàn)，朱敦儒南渡詞的境界與前期相比境界已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。在破碎的山河面前，作為一個(gè)有責(zé)任有抱負(fù)的士人，面對(duì)被金人鐵蹄踐踏的家國(guó)，他內(nèi)心傷感不已，詞中再無(wú)青年時(shí)代的放浪和輕狂，取而代之的是蒼涼凝重的情感。這種情感的變化不僅僅體現(xiàn)在他的中秋詞作中，在以清明為描寫(xiě)對(duì)象的《桂枝香·南都病起》中，他用“念壯節(jié)漂零未穩(wěn)，負(fù)九江風(fēng)笛，五湖煙艇。起舞悲歌，淚眼自看清影”等句，鮮明地表達(dá)了詞人大病初愈后，越發(fā)感到年老多病，壯志難酬卻無(wú)人訴說(shuō)的悲憤之氣。另外，在《減字木蘭花》（今正梅晚）中借新年，在《好事近》（春雨鬧元宵）中借元宵節(jié)，在《卜算子·除夕》中借除夕之夜等，都表現(xiàn)了詞人去國(guó)離家的傷感和孤獨(dú)寂寞之情，詞境都較前期相比明顯擴(kuò)大。

按前人研究成果來(lái)看，朱敦儒的人生可以分為疏狂、漂泊、仕宦和歸隱四個(gè)階段。我們可以從節(jié)日詩(shī)詞中探尋朱敦儒歸隱的成因，楊海明在《唐宋詞史》中曰：“統(tǒng)治者茍安投降、殺害抗戰(zhàn)將領(lǐng)的丑惡行徑、官員退休后優(yōu)厚的物質(zhì)待遇、佛道思想的流行是造成南宋隱逸詞廣為產(chǎn)生的三個(gè)原因?！敝於厝逶诮?jīng)歷了他的“晚節(jié)是非論”的聚訟不休后，也受到了佛道思想的浸染，決絕地走向了隱逸生活，這在他的后期節(jié)日詞中也可顯見(jiàn)。

如他的《菩薩蠻》（老人諳盡人間苦）就是走向隱逸的朱敦儒心境的再現(xiàn)?！拔颉弊质侨~的詞眼，經(jīng)歷過(guò)喪亂、漂泊、出世，最后走向隱逸生活的朱敦儒，無(wú)論是心胸還是視野都有了超脫俗世的認(rèn)識(shí)和理解。因而，未點(diǎn)明“悟”的內(nèi)涵卻更使后人陷入深思之中。接著，作者筆意翻轉(zhuǎn)，點(diǎn)出節(jié)日“九九是重陽(yáng)”“重陽(yáng)菊散芳”，突出重陽(yáng)節(jié)賞菊風(fēng)俗，“芳”字，使人似乎聞到了菊花濃郁的馨香之氣，清俊高雅的詞人形象映現(xiàn)出來(lái)。下闋詞人將視角由節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)回自身，“出門(mén)何處去，對(duì)面誰(shuí)相語(yǔ)”句似乎給人以茫然無(wú)措的感覺(jué)，但詞人又借用陶潛《與子儼等疏》一文中的典故，曰“枕臂臥南窗，銅爐柏子香”，忽然間使人頓悟開(kāi)來(lái)，詞人內(nèi)心已經(jīng)全然無(wú)所欲求，靈魂已經(jīng)走上了淡然恬靜的路徑，道家樂(lè)天知命、順其自然的心態(tài)已然形成。

朱敦儒后期詞中以節(jié)日反映自我心境變更的詞，還有《采桑子》（重陽(yáng)病起）、《如夢(mèng)令》（好個(gè)中秋時(shí)節(jié)）《如夢(mèng)令》（莫恨中秋無(wú)月）等，這些詞都充分地反映了朱敦儒生命晚期的思想個(gè)性，也是當(dāng)時(shí)代士人階層社會(huì)樣態(tài)的縮影。這些晚期節(jié)日詞雖帶有濃郁的隱逸色彩，甚至?xí)в袧庥舻恼瓮吮芎蜕鐣?huì)退避傾向，但從另一個(gè)角度看，這些節(jié)日詞也是朱敦儒“搖首出紅塵”的瀟灑人生心境的外現(xiàn)。與他此階段的人生境遇相結(jié)合來(lái)看，這是朱敦儒對(duì)當(dāng)時(shí)代最清醒認(rèn)識(shí)的見(jiàn)證，也是他人生歸宿的見(jiàn)證。

由上，從朱敦儒的前后期節(jié)日詞中，我們可以探究出其不同階段的人生態(tài)度。正如陸侃如、馮沅君所曰：“在南北宋之交的詞人中，朱敦儒應(yīng)是個(gè)‘巨擘’，如向，如陳，如葉，皆非他的敵手”，卻非虛辭。客觀地說(shuō)，雖然他的節(jié)日詞僅為《樵歌》集的一部分，但這些節(jié)日詞也是朱敦儒思想及其詞風(fēng)幾經(jīng)轉(zhuǎn)變的一面鏡子。