客家興國山歌的民俗傳承*

鐘福民，張楊格

(贛南師范大學(xué) 客家研究中心，江西 贛州 341000)

興國縣所在的江西贛南地區(qū)，是客家人的聚居地，素有“客家搖籃”之稱?？图胰俗灾泄艜r期從中原南遷而來，在贛閩粵邊區(qū)定居下來，后有部分客家人播遷到其他地區(qū)。贛南地區(qū)以山地丘陵為主，如前人對贛南地貌所描述：“虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻?！盵1]401客家人山地丘陵的生產(chǎn)和生活孕育了興國山歌。

關(guān)于興國山歌的起源，有興國山歌道：“唐時起來宋時興，山歌一唱動人心；羅隱秀才造歌本，代代傳唱到如今?！眰髡f唐末秀才羅隱，科場屢試不第，心灰意懶，便浪跡江湖，把志趣投向民間文藝。還相傳羅隱秀才到過興國，并記錄整理了多本興國山歌。因而，在興國民間，山歌手歷來推崇羅隱秀才為“祖師爺”?！傲_隱秀才抄歌本”傳說在興國的廣泛傳播，反映了興國山歌久遠(yuǎn)的歷史。進(jìn)入現(xiàn)代以來，興國山歌也隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，尤其在蘇區(qū)革命時期，發(fā)揮了積極的宣傳動員作用，甚至有“一首山歌三個師”的說法，山歌中飽滿的革命熱情鼓動了無數(shù)興國青年參加紅軍，走上革命的道路，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響。

興國山歌是客家山歌的一種?？图胰说纳礁?，既攜帶了客家人來自中原的精神文化行囊，也吸收了南方少數(shù)民族的土著音樂。[2]7誠如民族音樂學(xué)學(xué)者馮光鈺先生所指出的，客家人從中原來到贛閩粵邊界山區(qū)的時候，他們與當(dāng)?shù)氐漠尅幍让褡咫s居共處，從語言、生活習(xí)俗到音樂都自然而然地發(fā)生接觸、交流和融合，客家山歌體現(xiàn)了多重交融性。[3]3作為客家山歌的一種，興國山歌具有鮮明的藝術(shù)特色。其藝術(shù)特色體現(xiàn)在多方面：山歌手以客家方言演唱，多以客家人獨特的生產(chǎn)生活方式作比，以“哎呀嘞”的發(fā)端語表達(dá)情緒狀態(tài)，以富有節(jié)奏感的小鑼敲擊來調(diào)節(jié)現(xiàn)場氣氛，如此等等。

興國山歌因其悠久的歷史、深遠(yuǎn)的社會影響和鮮明的藝術(shù)特色，于2006年6月被國家列入首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，從而進(jìn)入到新的發(fā)展時期。

客家民俗是興國山歌傳承重要的文化生態(tài)，或者說，在客家民俗中傳承，是興國山歌最鮮明的文化特色。興國山歌的民俗傳承，既表現(xiàn)在鄉(xiāng)村跳覡儀式中的演唱，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村祝贊禮俗中的演唱，還表現(xiàn)在城鎮(zhèn)居民休閑娛樂中的演唱。興國山歌多樣的民俗傳承方式，以及多元力量的參與，反映了興國山歌具有廣泛的文化生態(tài)。

一、跳覡儀式中的興國山歌傳承

在興國鄉(xiāng)村，至今仍有“跳覡”的習(xí)俗。在跳覡儀式中演唱山歌，是興國山歌一種特殊的傳承方式，也是興國山歌最具原生形態(tài)的傳承方式。

“跳覡”(當(dāng)?shù)厝怂追Q為tiao sang)，是客家人用于祈福禳災(zāi)、降妖驅(qū)魔的活動。興國的覡公屬“閭山夫人教派”，崇奉三奶夫人(分別指福建古田臨水宮的陳四姐、鵲鶴樓的林九娘以及泉州江?？诘睦钊?。跳覡的山歌手被稱為“覡公師傅”。興國的跳覡行業(yè)強(qiáng)調(diào)師承，甚至有明確的譜系關(guān)系，以區(qū)別于不同的流派。比如現(xiàn)今仍活躍在歌壇的山歌手張繼貴，師從興國東村、蓮塘一帶跳覡流派的王統(tǒng)生師傅。王統(tǒng)生一脈的傳藝譜系，如同家譜一般，有不同的輩份排序：道、法、遠(yuǎn)、金、科、沖、漢、鼎、波、羅等。王統(tǒng)生屬漢字輩，法名便稱“王漢民”，其徒弟張繼貴屬鼎字輩，所以法名為“張鼎法”。還有一種類型是雖然沒有按譜系排列輩份，但有各自的“道壇(法壇)”，以示區(qū)別。比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人徐盛久，屬“盛應(yīng)雷壇”，凡屬他這一流派的弟子，“法法相傳”。“盛應(yīng)雷壇”的弟子，法名中都有一個“法”字，徐盛久的師公鄒華亮法名“法順”，師傅朱先釗法名“法達(dá)”，徐盛久法名“法盛”……無論哪一輩份，統(tǒng)統(tǒng)稱之為“法”字壇。另一代表性覡公師傅郭德京，在上世紀(jì)70年代受縣文化局組織的山歌系統(tǒng)培訓(xùn)。為他培訓(xùn)的六名歌師(余忠祿、曾憲芳、劉承達(dá)、謝文林、邱隆春、夏功埔)都是“覡公師傅”，且都是興國山歌優(yōu)秀的傳承人。正是由于這些不同譜系、派系的存在，使得同為跳覡這一道術(shù)中不同流派、不同風(fēng)格的特質(zhì)得以保存下來，形成了興國跳覡行業(yè)多姿多彩的業(yè)態(tài)；也正是師承譜系關(guān)系的存在，一些農(nóng)民逐漸成為職業(yè)的覡公師傅和著名的山歌手。

興國的跳覡習(xí)俗非常古老。有興國山歌云：“唐時起，宋時興，唐宋跳覡到如今?！钡胤街举Y料記載了有關(guān)跳覡習(xí)俗。如清朝黃釗《石窟一征》卷三載：“有覡公者，人有病以年命八字問之。亦破一雞卵，視其中黃白若何以知其病之輕重。輕則以酒饌禳之，重則至病人家中掛神像于堂，懸以竹竿，以病人常衣之服裹束如人，掛于竹竿之梢。覡公有徒貌姣好如女子，裝為覡婆，裙髻翩翩，擊鉦吹螺，踏歌而舞?！痹谂d國鄉(xiāng)村，根據(jù)不同的對象和目的，跳覡分不同的儀式，通常有藏禁、暖禁、開禁、包花、贖魂、破胎、遞保狀、打油燈等儀式。所謂藏禁，就是幼兒身體虛弱，經(jīng)?；疾。阏堃牴傩跋麨?zāi)的一種形式；所謂暖禁，是在小孩藏禁之后，每隔一兩年，再請覡公跳覡，以鞏固藏禁；開禁，藏禁的小孩長大成人后，解除藏禁的一種儀式；包花，是指有的年輕父母出現(xiàn)孩子接二連三夭折的情況時，為了改變這種境況，請覡公前來作法；贖魂，有的孩子病魔纏身，家人認(rèn)為他的魂魄已經(jīng)離開，而請覡公把他的魂贖回來；破胎，有的小孩久病不愈，認(rèn)為他已投胎到其他孕婦身上，便需要把他的魂魄贖回來；遞保狀，這種情形，大多為成年人病危，于是請來村中十名德高望重的長者，聯(lián)名具保，由覡公作法，將“保狀”送到陰間，贖回病者靈魂；打油燈，認(rèn)為居所不潔凈，常常鬧鬼而請覡公驅(qū)鬼辟邪。[4]114

跳覡多在秋冬季節(jié)的晚上舉行，幾乎通宵達(dá)旦，多由兩個覡公師傅共同完成。儀式中，一個覡公要頭裹紅巾，男扮女裝，扮成“覡婆”；另一個則保留覡公裝扮。在跳覡儀式中，畫角和覡鑼是不可少的兩種法器。畫角用錫制成，形似水牛角，音色低沉。覡鑼用銅制成，為圓形，音色洪亮。兩種法器，不僅具有驅(qū)邪避疫之功能，而且有利于調(diào)動現(xiàn)場的氣氛。

跳覡包含多種儀式，其中最為普遍且影響最大的，當(dāng)數(shù)“藏禁”儀式。所謂“藏禁”，就是某年幼的孩童(稱為“花童”)因體弱多病，家人請覡公做法事，以驅(qū)邪消災(zāi)。

跳覡中的“藏禁”主要有如下儀式和內(nèi)容：

首先是裝壇：即將五谷雜糧用瓷壇瓦罐裝好密封，貼上符咒，放置于主人屋內(nèi)隱蔽處。

其次是請神：請來各路神仙、師傅，上至太上老君，下至近代師傅，請他們來到法壇前來避邪消災(zāi)。

再次是吹角和取水：即“覡婆”吹起畫角，覡公敲起覡鑼，各自取來法水，向東南西北中請水師。

然后是行罡：這時覡公和“覡婆”走到堂前，開始對唱“繡褡褳”山歌。“繡褡褳”是興國典型的傳統(tǒng)山歌，它講述的是一對青年男女戀愛的故事，女青年偷偷為自己的情人繡定情之物——褡褳，從一月唱到十二月，男女對唱(覡公代表男青年，“覡婆”代表女青年)，如：

男：哎呀嘞，一繡褡褳簇簇新，花針落地妹來尋，人才生得有甘好，苗條身材又聰明，新鮮款式正來興。

女：哎呀嘞，鑼子不打不出音，油芯不撥燈不明。當(dāng)先也無褡褳樣，可憐老妹起謀心，左片尋了過右片，上村尋哩轉(zhuǎn)下村；行了幾多長短路，費了幾多妹精神?！?/p>

唱完“繡褡褳”，算行了一罡，接著再行“王母墊底罡”(即“做花鞋”)、“推磨打確罡”等。以前行罡一共有三十六罡，如今通常只行三至四罡。在每一罡中，覡公和“覡婆”輪番演唱山歌。覡公唱完一段，便敲覡鑼。接著“覡婆”唱，“覡婆”唱完一段，便吹畫角。演唱的山歌，既有說教歌，如“勸人莫把老人嫌”“戒嫖歌”“戒賭歌”等；也有生產(chǎn)、生活歌，如“放牛歌”“節(jié)氣歌”等。這些山歌蘊含了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識和人情世故的學(xué)問。

行罡之后是“解糧”。所謂“解糧”，就是覡公和“覡婆”演唱東、西、南、北、中五首解糧歌。解糧完畢，再唱東河山歌——祝贊山歌。首先祝贊的是需要護(hù)佑的花童：

女：哎呀嘞，日吉時良大吉昌，龍福遙遙到華堂。東河山歌講祝贊，首先祝贊花童郎。貴府堂前來作福，攀動陳林李奶娘。藏禁與他無別事，除關(guān)除煞除災(zāi)禍。

男：哎呀嘞，木轂打粉做線香，香煙杳杳透天堂。長命富貴你贊了，吉星高照我來唱。吉日藏禁壽年長，星主滿天放豪光，高坐神佛同保佑，照見花童福壽長。

贊完花童，再贊主人：

女：哎呀嘞，東君家運大吉昌，一年割出三年糧；生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江。銀子花邊用船拖，賺錢如同漲水樣。

男：哎呀嘞，句句祝贊東道公，家里生活年年松。左邊架起金銀鼓，右邊吊起金奶鍾。門前獅子把水口，屋背寶塔擴(kuò)門風(fēng)。祝贊句句有靈準(zhǔn)，世代兒孫不會窮。

唱完東河山歌，再唱南河山歌。所謂南河山歌，就是情歌，如“郎連妹”“妹連郎”“十貪妹(郎)”“十想妹(郎)”“十送妹(郎)”等山歌。這些山歌因為有男女談情說愛甚至打情罵俏的內(nèi)容，最能引起聽眾的興致，覡公也唱得格外賣勁，并把跳覡儀式推向高潮。

如“郎連妹”的一段：

女：哎呀嘞，會唱山歌歌駁歌，會織綾羅會穿梭；今日兩人初相會，我唱山歌你來和。我來開頭你結(jié)尾，你食煙來我打鑼。你就喊我心肝妹，我就喊你心肝哥。

男：哎呀嘞，九曲黃河萬里江，河面甘寬水甘長，今日兩人初相會，逢場作戲搞一場。老妹人品本來好，人才又好聲又亮，放出功夫唱一夜，傳你名聲到遠(yuǎn)方。

……

在跳覡儀式中，“覡婆”吹奏的畫角聲音低沉，覡公敲擊的覡鑼聲音凌厲，極大地刺激了觀眾的情緒，也有效地調(diào)節(jié)了現(xiàn)場氣氛。

最后是“送神”，即將請來的各路神仙送回原位。天快亮?xí)r，覡公向所有來客唱起祝贊歌，名曰“唱彩”，客人則每人準(zhǔn)備一只紅包賞賜覡公。這樣，整個“藏禁”活動才算結(jié)束。

除“藏禁”儀式以外，其他跳覡儀式如開禁、包花、贖魂、破胎、打油燈等程式，也有興國山歌的演唱，也都有畫角的吹奏和覡鑼的敲擊。因而，在整個跳覡儀式中，法事操持與藝術(shù)展演有機(jī)融合。

在跳覡儀式中演唱興國山歌，對興國山歌的傳承帶來深刻的影響：其一是出現(xiàn)了有鮮明人物性格、完整故事情節(jié)和起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)的長篇敘事山歌。這些長篇敘事山歌鮮明地體現(xiàn)了不同聲腔板式和不同演唱流派的特色和神韻；其二是在田間地頭河谷山野演唱山歌的形式逐漸消失之際，山歌進(jìn)入到室內(nèi)演唱。特別是，覡公師傅積累了大量傳統(tǒng)的興國山歌，逐漸成為興國山歌的代言人和傳播者。[5]89在跳覡儀式中演唱興國山歌，是興國山歌最具原生形態(tài)的傳承方式，跳覡儀式成為興國山歌最具獨特性的傳承語境。因而，作為職業(yè)化的歌手，跳覡師傅也成為興國山歌在鄉(xiāng)村最重要的傳承主體。

二、祝贊儀式中的興國山歌傳承

根據(jù)興國山歌的曲調(diào)和結(jié)構(gòu)方式，以及當(dāng)?shù)匕傩占s定俗成的分類方法，興國山歌主要有山歌號子、“尾駁尾”“逞強(qiáng)歌”“玄虛歌”“鎖歌”“疊字歌”“竹板歌”“郎搭妹妹搭郎”、革命山歌、過番歌、祝贊歌等。在當(dāng)代興國鄉(xiāng)村，隨著人民生產(chǎn)和生活方式的變化，許多山歌類型趨于式微，如在集體勞動中演唱的山歌號子、乞丐行乞時演唱的竹板歌、下南洋謀生者演唱的過番歌等已難得一見。然而，在興國鄉(xiāng)村的民間禮俗和各種祀典上，比如婚喪嫁娶、添丁壽誕、新房竣工、燈彩廟會等場合，幾乎都有祝贊山歌的演唱。在祀典儀式中演唱興國山歌以表祝贊，成為興國山歌在如今鄉(xiāng)村最普遍的傳承方式。

在興國鄉(xiāng)村，當(dāng)村民為新生兒舉行“滿月酒”儀式時，前來慶賀的舅舅要為新生兒唱祝贊山歌。如：

哎呀嘞，早產(chǎn)麟兒應(yīng)祝賀，文曲星下凡顯紅光；兒女讀書占鰲頭，各個朝中做棟梁。從今以我祝贊后，根基穩(wěn)固壽年長。

花童經(jīng)過山歌后，三災(zāi)八難自然消；今生今世冇糾結(jié)(卻難)，矮子上樓步步高；過了木橋過石橋，脫了藍(lán)衫換紫袍。

唱詞表達(dá)了親友和長輩對新生兒的美好祝福。

在婚嫁儀式中，由主持儀式的“禮生”(多為本宗族的長輩)祝贊。當(dāng)女方轎子到了男方家大門口時，有一段唱贊，稱之為“斬轎煞”。內(nèi)容多為安神靈、除兇煞。如：

哎呀嘞，天開文運大吉昌，新娘進(jìn)門正相當(dāng)；左腳進(jìn)門生貴子，右腳進(jìn)門掌錢糧。

天煞打它天上去，地煞打它地府藏；年煞月煞歸原位，日煞時煞犯空亡。

當(dāng)轎子進(jìn)到男方大廳內(nèi)等待“拜堂”時，又有一段“斬轎煞”的唱贊，內(nèi)容多為祝贊婚姻美滿、家庭幸福。如：

哎呀嘞，食了三杯和合酒，琴瑟鼓樂進(jìn)洞房；早生貴子登科甲，兒孫后代滿華堂。

待夫妻入洞房時，則有一段“祝福添丁”的唱贊。

總之，山歌祝贊幾乎貫穿了婚禮的全過程，并成為婚禮最活躍的因素。

在興國客家鄉(xiāng)民的壽誕儀式中，山歌祝贊也是重要儀程。如勸人孝敬父母、和睦家庭的《十拜壽》一段：

哎呀嘞，五拜壽來情義長，恭祝爺娘身健康。合家和睦永安樂，牽子帶孫人丁旺。

在興國客家人的喪葬儀式中，也有山歌祝贊。尤其是在女性死亡后，為超度亡靈，家屬要請道士念“血盆經(jīng)”，以追悼死者一生的辛勞、德行。其中以“十月懷胎歌”最為普遍。如：

哎呀嘞，孩兒在身團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，如同利劍扎心肝；牙齒咬得鐵釘斷，雙腳踏得地皮穿。

一日吃娘三次奶，三日吃娘九合漿；點點吃娘心頭血，冇曾年老面皮黃。

……

歌詞情真意切，唱腔哀婉凄楚，令人肝腸寸斷，不禁潸然淚下。

興國客家人的建房過程中，多有山歌唱贊。在興國客家人看來，建房是人生中開基立業(yè)的百年大事，每個建房的主人處處都要講個“吉利”，圖個“彩頭”，主人請工匠師傅唱山歌贊頌。如確定大門朝向時，木匠要唱“安大門贊”；放主梁時，木匠唱“發(fā)糧贊”；新房完工時，泥工要唱“出水贊”；做“圓屋酒”時，所請的工匠共同唱“新居落成贊”。凡此種種，山歌唱贊反映了主人希望安居樂業(yè)的愿望。

在元宵前夕，興國幾乎每個客家村落都有燈彩表演，以祈求安樂祥和、國泰民安。在燈彩表演活動中，總會穿插山歌贊頌。唱贊者多為組織燈彩表演的年長村民。在燈彩表演隊伍來到哪一戶人家將要表演燈彩時，作為燈彩表演隊伍的領(lǐng)隊，這位長者便大聲唱贊：

哎呀嘞，天開文運大吉昌，龍燈搖搖到華堂；祝賀東君好運到，五福臨門喜洋洋；左舞三轉(zhuǎn)龍顯威，右舞三轉(zhuǎn)鳳呈祥；前舞三轉(zhuǎn)金銀庫，后舞三轉(zhuǎn)萬石倉；中間舞個團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，五谷豐登家業(yè)旺；今日有我祝贊后，老安少樂永健康。

當(dāng)然，在祝贊儀式的民俗情境之中，并不是所有山歌都是唱出來的，也有念或誦讀出來的?？梢哉f，在客家鄉(xiāng)村各種祀典祝贊儀式中演唱興國山歌，是興國山歌在當(dāng)今鄉(xiāng)村最普遍的傳承方式。那些祝贊儀式的操持者，如作為“禮生”的宗族長輩、清樂班的鼓師、和尚道士、工匠師傅、燈彩領(lǐng)班等，盡管并非職業(yè)化的山歌手，然而，掌握一定數(shù)量的祝贊山歌，是年長村民贏得尊重的必要條件，也是手藝人謀求生存的職業(yè)需要。正是這些非職業(yè)的山歌手在祝贊儀式中的演唱，將興國山歌普及為客家人熟知的地方性知識。

三、城鎮(zhèn)新民俗中的興國山歌傳承

自上世紀(jì)80年代以來，隨著人們生活方式的變化，以及政府對傳統(tǒng)民間文藝的重視，與傳統(tǒng)時期相比，興國山歌的傳承呈現(xiàn)出新的特點：從主要表現(xiàn)“郎搭妹妹搭郎”的男女情感到地方政府用來宣傳國家政策，從作為人際交往的民間藝術(shù)到作為招商引資的文化資源，興國山歌日益成為政府發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，建設(shè)地方形象的工具。與此同時，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，原本在山間田野演唱的山歌，日漸融入到城鎮(zhèn)居民的休閑娛樂之中，成為城鎮(zhèn)新民俗。

在當(dāng)代社會，作為地方性傳統(tǒng)藝術(shù)的興國山歌被賦予獨特的宣傳功能，如普法宣傳、生態(tài)保護(hù)宣傳、新農(nóng)村建設(shè)宣傳等等。盡管如此，但不容否認(rèn)，興國山歌總體上呈現(xiàn)出衰微趨勢。這種趨勢早在上世紀(jì)80年代就已出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為能即興演唱的歌手越來越少，新生代對興國山歌不大感興趣。面對這種境況，興國縣政府決定舉辦“重陽山歌會”來振興興國山歌，并在1986年、1987年、1989年、1998年、2001年和2007年的重陽節(jié)前后，共舉辦了六屆“重陽山歌會”，先后有40000余人參加歌會演出，數(shù)十萬人次觀摩歌會，產(chǎn)生了巨大影響。[6]51

在“重陽山歌會”中，盡管有來自企事業(yè)單位和社會團(tuán)體的文藝表演，但重頭戲還是山歌手的擂臺賽。山歌手從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)挑選而來。比賽分獨唱和對歌兩個環(huán)節(jié)。獨唱環(huán)節(jié)每位歌手唱山歌一首。評委(多來自文化部門和宣傳部門)根據(jù)歌手所唱內(nèi)容、聲韻、表演等項目進(jìn)行評分。對歌環(huán)節(jié)以每兩人一組進(jìn)行對歌，不僅限定了題目和內(nèi)容，而且指定了聲韻，歌手必須按題目指定的內(nèi)容和韻律作答，即采用“黃鰍咬尾巴”的形式，要求對方接韻和接意，而不能變韻離題。郭德京、張繼貴、肖德蘭等多名覡公師傅在山歌會中多次獲得“優(yōu)秀山歌手”稱號。

地方政府組織的“重陽山歌會”對興國山歌傳承的影響是顯而易見的。由于眾多媒體的宣傳報道，提高了興國山歌在海內(nèi)外的知名度和影響力，而媒體的宣傳，使那些山歌手獲得極大的認(rèn)同感和滿足感。重陽山歌會的舉辦，也讓興國山歌逐漸成為吸引外商投資和促進(jìn)地方旅游的文化資源。特別是2001年和2007年舉辦的重陽山歌會，除了有山歌手的擂臺賽之外，還有“客家美食嘉年華、焰火晚會、旅游研討會、經(jīng)貿(mào)洽談會”等系列活動。山歌會的主題已被諸多的商業(yè)活動大大沖淡。更深刻的影響在于，在重陽山歌會中，山歌手的演唱并不是隨性自由的演唱，而是由主辦方命題，如《新農(nóng)村建設(shè)樣樣新》《合作醫(yī)療最惠農(nóng)》等歌頌國家政策的題目。因而，他們的演唱實際上已經(jīng)“異化為功利指向非常之明確與現(xiàn)實的贏利性活動，或者是為了商業(yè)利益，或者是為了參加政府組織的種種會演以獲得榮譽(yù)?！盵7]表面看來，政府組織重陽山歌會，有重振山歌的意圖，但由于主辦方過度強(qiáng)調(diào)了政策歌頌和政治宣傳，以致于山歌手演唱時缺乏真實自然的情感，演唱的山歌也失去了獨立的文化品格。

民間自發(fā)的山歌傳承方式也有了新的變化，即民眾在鄉(xiāng)間田野自娛自樂的原生態(tài)山歌演唱趨于瀕危時，而城鎮(zhèn)居民在休閑娛樂中的山歌演唱卻日漸興起。近年來，隨著眾多農(nóng)村人口進(jìn)入城鎮(zhèn)，以及老齡化社會的到來，興國山歌也從鄉(xiāng)間野外進(jìn)入城鎮(zhèn)，日漸成為城鎮(zhèn)居民休閑娛樂的一種方式。特別是不少老年農(nóng)民從鄉(xiāng)下隨子女遷居縣城，他們在茶余飯后和閑暇時間，匯集在一起演唱山歌。在這些老人的內(nèi)心世界，興國山歌寄托了他們的美好記憶，演唱興國山歌也成為他們喚起集體記憶的重要方式?！凹w記憶既可以看做是對過去的一種累積性的建構(gòu)，也可以看做是對過去的一種穿插式建構(gòu)”，是“立足現(xiàn)在而對過去的重構(gòu)”。[8]53根據(jù)筆者的調(diào)查，大約在2005年前后，興國縣城的紅軍橋下、將軍公園、五福廣場等地，陸陸續(xù)續(xù)地自發(fā)形成了城鎮(zhèn)居民對唱山歌的娛樂休閑場所。山歌演唱以周末的晚上持續(xù)時間最長，觀眾最多。參加山歌演唱的，除了來縣城養(yǎng)老的農(nóng)民，還有離退休的干部、工人和縣歌舞劇團(tuán)的演員。演唱方式既有對唱，也有獨唱；歌曲既有程式化的《十里亭》《五里亭》等經(jīng)典山歌，也有即興發(fā)揮的山歌。無論是對唱還是獨唱，演唱者都會手持一面小鑼，通過敲擊小鑼來開場和收場，并調(diào)節(jié)觀眾情緒和現(xiàn)場氣氛。

最具盛況的是將軍公園這一山歌演唱地點。在周末晚上，山歌愛好者自帶板凳，聚集于此，有的只是來聽，有的還上臺演唱，有些觀眾是來縣城辦事或做買賣的各鄉(xiāng)農(nóng)民。圍觀的聽眾有時達(dá)數(shù)百甚至上千人。演唱者都用客家方言演唱，山歌主題涉及戒毒戒賭、講清廉、崇孝悌等。當(dāng)然，最吸引觀眾的是男女山歌手對唱的情歌。所唱的既有傳統(tǒng)的“郎搭妹、妹搭郎”的經(jīng)典山歌，也有即興表達(dá)具有艷情成分的山歌。這些山歌或情節(jié)生動，委婉動人，或詼諧幽默，插科打諢，最能見出演唱者的功力，也最能把活動引向高潮?，F(xiàn)場的觀眾對旋律并不太在意，而更注意演唱者的演唱內(nèi)容，不時會為山歌中詼諧幽默或男女挑逗的內(nèi)容而發(fā)出會心的笑聲。

可以說，興國山歌漸漸從山村走向了城鎮(zhèn)，成為城鎮(zhèn)居民除了廣場舞之外最重要的娛樂方式，他們在城鎮(zhèn)的公園、廣場和各個社區(qū)自由自在的歌唱，連同觀眾饒有興味的駐足觀賞，構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械男旅袼住?/p>

四、結(jié)語

隨著社會文化的變遷，興國山歌逐漸形成了在鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)并行傳承的局面。在鄉(xiāng)村跳覡儀式中演唱，是興國山歌特殊的傳承方式；在鄉(xiāng)村祝贊儀式中演唱，是興國山歌普遍的傳承方式。這兩種方式是興國山歌原生形態(tài)的傳承方式。在這兩種傳承情境中，興國山歌不僅具有突出的儀式功能，也具有鮮明的娛樂功能。如今，興國山歌逐漸從山村進(jìn)入到城鎮(zhèn)，受到政府、學(xué)者、山歌團(tuán)體和商業(yè)機(jī)構(gòu)等的關(guān)注，其政治宣傳、族群認(rèn)同、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能被發(fā)現(xiàn)并不斷強(qiáng)化。與此同時，興國山歌被城鎮(zhèn)居民在休閑娛樂活動中即興演唱和自由對唱，猶如廣場舞一般，突顯了興國山歌的人際交往功能。

在文化自覺的時代，興國山歌演唱空間的拓展和社會功能的多元化，表明興國山歌具有了更為廣泛的文化生態(tài)；意味著作為民間藝術(shù)的興國山歌，進(jìn)入到前所未有的新民間語境之中；也預(yù)示著只要生活需要，無論在鄉(xiāng)村還是在城鎮(zhèn)，客家人依然會熱愛和傳唱興國山歌。