時(shí)代洪流中的她們
——從代際關(guān)系視角看廣場(chǎng)舞鍛煉者

謝晶晶

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

0 前 言

中老年女性是廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)的“主力軍”，她們?cè)趨⑴c廣場(chǎng)舞的過(guò)程中得到身體鍛煉與社交需求的雙重滿足，而較低的門(mén)檻則促使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)迅速風(fēng)靡。近年來(lái)，隨廣場(chǎng)舞的持續(xù)熱潮產(chǎn)生的一些社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始得到有序的組織與處理，但這種趨勢(shì)并沒(méi)有在全國(guó)各地得到完全覆蓋。占用場(chǎng)地、噪音擾民等一直存在的矛盾依然是“廣場(chǎng)舞”和廣場(chǎng)舞者遭致?tīng)?zhēng)議的主要原因。固然，問(wèn)題產(chǎn)生的根源是社會(huì)體育資源無(wú)法滿足人民群眾體育需求，但廣場(chǎng)舞鍛煉者與年輕一輩互相不理解產(chǎn)生的矛盾也是廣場(chǎng)舞作為一種社會(huì)問(wèn)題日益加劇的重要原因[1]。

本研究從代際關(guān)系的角度展開(kāi)考察，結(jié)合人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)于代際關(guān)系的相關(guān)理論，以“中老年女性廣場(chǎng)舞鍛煉者”為研究對(duì)象，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的廣場(chǎng)舞沖突形成新思維。

1 代際沖突的理論基礎(chǔ)

1.1 代際問(wèn)題的提出

社會(huì)學(xué)家曼海姆指出，“代”是一種社會(huì)位置而非實(shí)存的群體。作為代際問(wèn)題的基本概念，“代”的具體涵義有諸多解釋?！渡鐣?huì)學(xué)簡(jiǎn)明詞典》將其釋義為“代——社會(huì)一年齡范疇，名義上的群體。屬于同一代的人，其年齡處于某一段，但也并非是不變的。確定代的界限之所以困難，是因?yàn)樗纳鐣?huì)一生物標(biāo)準(zhǔn)眾多和自相矛盾：青年在生理上的成熟期；結(jié)婚的平均年齡；勞動(dòng)活動(dòng)開(kāi)始的時(shí)間——這是社會(huì)成熟的主要標(biāo)準(zhǔn)；最后，生活方式、行為和價(jià)值觀的共同性。”[2]

人是歷史性的存在，這不僅意味著人具有歷史性，生存于歷史之中，它也意味著人不可能超越歷史而存在[3]。同樣，對(duì)人的觀察討論也不能脫離社會(huì)歷史而存在。若是研究廣場(chǎng)舞問(wèn)題的視角延伸到代際關(guān)系上，那么廣場(chǎng)舞一直以來(lái)存在的糾紛可能會(huì)有新的解釋。

1.2 代際關(guān)系理論的具體內(nèi)容

自上世紀(jì)四十年代代際關(guān)系的議題提出以來(lái)，學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了大量研究與闡述，而在這些論述之中，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德的理論被公認(rèn)為經(jīng)典。她將人類(lèi)文化以傳遞方式為特征區(qū)分為“前喻文化”、“并喻文化”以及“后喻文化”。

前喻文化始于原始社會(huì)。數(shù)千年前的物質(zhì)基礎(chǔ)匱乏，人們對(duì)祖輩傳遞下來(lái)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)全盤(pán)接受，沒(méi)有質(zhì)疑也就排除了代溝產(chǎn)生的可能。

并喻文化誕生在前喻文化崩潰之際。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)家分崩離析、移民帶來(lái)了文化沖擊、科學(xué)解釋物質(zhì)世界等各種因素，年長(zhǎng)一代不再是年輕一輩的行為楷模，新一代只能自己摸索、仿效同輩，但年長(zhǎng)一輩仍然處于支配地位，當(dāng)兩輩人不可避免的產(chǎn)生矛盾時(shí)，就產(chǎn)生了最初的代際沖突。

后喻文化與前喻文化相反，是由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給前輩。后喻文化是社會(huì)的急劇變化所導(dǎo)致的，新一代不再依賴(lài)前輩甚至成了前輩的知識(shí)傳授者，而老一輩仍然試圖保持權(quán)威地位，于是“代溝”問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)了。

代溝是指由于時(shí)代和環(huán)境條件的急劇變化、基本社會(huì)化的進(jìn)程發(fā)生中斷或模式發(fā)生轉(zhuǎn)型，而導(dǎo)致不同代之間在社會(huì)的擁有方面以及價(jià)值觀念、行為取向的選擇方面所出現(xiàn)的差異、隔閡及沖突的社會(huì)現(xiàn)象[4]。在不同時(shí)代成長(zhǎng)的人之間的差異存在在行為方式、價(jià)值觀念等各個(gè)方面，而當(dāng)這些差異擴(kuò)大到普遍個(gè)體上時(shí)，就出現(xiàn)了“代溝”現(xiàn)象。

在面對(duì)代際沖突時(shí)，年長(zhǎng)一輩將其歸咎于年輕一輩的“叛逆”，卻鮮少反思自身是否落后；而年輕一輩執(zhí)著于年長(zhǎng)一輩的“不理解”與“落伍”，對(duì)年長(zhǎng)一輩的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不屑一顧，二者都沒(méi)有站在對(duì)方的角度思考造成沖突產(chǎn)生的根源。米德對(duì)此的理解是：真正的交流應(yīng)該是一種對(duì)話，而這也引導(dǎo)著我們重新審視廣場(chǎng)舞文化的價(jià)值與面對(duì)沖突的態(tài)度。

2 我國(guó)廣場(chǎng)舞鍛煉者的現(xiàn)狀

在全民健身戰(zhàn)略與積極老齡化戰(zhàn)略不斷推進(jìn)的今天，廣場(chǎng)舞作為一項(xiàng)受眾廣、門(mén)檻低但又存在社會(huì)沖突的群眾體育運(yùn)動(dòng)受到越來(lái)越多的關(guān)注。

一方面，對(duì)于當(dāng)下“有錢(qián)有閑”的中老年婦女來(lái)說(shuō)，參與廣場(chǎng)舞是一個(gè)很好的體育休閑活動(dòng)。在合理有序的組織下，參與廣場(chǎng)舞鍛煉不僅能滿足中老年婦女強(qiáng)身健體、防病治病的需求，同時(shí)起到休閑娛樂(lè)、陶冶情操的作用，以促進(jìn)社會(huì)交往，和諧人際關(guān)系，進(jìn)一步提高中老年婦女的生活質(zhì)量。

另一方面，對(duì)廣場(chǎng)舞鍛煉者的爭(zhēng)議較多集中在時(shí)間與空間上。廣場(chǎng)舞爭(zhēng)議的實(shí)質(zhì)是廣場(chǎng)舞愛(ài)好者與周邊居民爭(zhēng)奪休閑權(quán)和休息權(quán)的斗爭(zhēng)[5]。噪音擾民的本質(zhì)仍是場(chǎng)地不足引起的群體利益的沖突。

其次，廣場(chǎng)舞為參與者帶來(lái)眾多益處的同時(shí)也為其引來(lái)社會(huì)污名。媒體或現(xiàn)實(shí)生活中的人們提起“廣場(chǎng)舞大媽”時(shí)，總帶有一些貶義與偏見(jiàn)。廣場(chǎng)舞被媒體貼上了低俗的標(biāo)簽，反映并加強(qiáng)了“大媽”群體在社會(huì)上的邊緣地位。然而，“品味”本質(zhì)上是十分可疑的，它只不過(guò)是消費(fèi)時(shí)代媒介與商業(yè)邏輯合謀產(chǎn)生的幻像而已[6]。

3 廣場(chǎng)舞鍛煉者的代際沖突

3.1 廣場(chǎng)舞鍛煉者的“擾民”沖突

3.1.1 廣場(chǎng)舞的“噪音擾民”是引發(fā)一系列社會(huì)矛盾的主要原因之一。每個(gè)人的作息受到年齡、職業(yè)、身體等多方面因素的影響，也許清晨廣場(chǎng)舞鍛煉者們翩翩起舞的時(shí)候，正是年輕的創(chuàng)業(yè)者徹夜工作后剛準(zhǔn)備休息，而傍晚吃完晚飯時(shí)的樂(lè)聲又被父母?jìng)冑|(zhì)疑“影響到孩子寫(xiě)作業(yè)”。但是，一直以來(lái)，關(guān)于權(quán)利沖突在法律理論與實(shí)踐操作上存在較大的爭(zhēng)議。即使是現(xiàn)有相關(guān)法律也沒(méi)有給體育活動(dòng)參與權(quán)和城市居民安靜權(quán)界定一個(gè)清晰的邊界[7]。

3.1.2 “違規(guī)占道”也同樣引發(fā)矛盾。籃球場(chǎng)等專(zhuān)用場(chǎng)地被廣場(chǎng)舞鍛煉者占用受到批判無(wú)可厚非，但在社區(qū)與公園等公共場(chǎng)地的分配上卻是各人有各理。如果立足于在公共空間的鍛煉行為對(duì)老年人進(jìn)行批判，顯然是非常片面的。從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，當(dāng)前中老年人經(jīng)歷過(guò)有著鮮明集體主義的“毛時(shí)代”，因而或多或少地內(nèi)化了那個(gè)時(shí)代的行為方式，比如在公共場(chǎng)合跳集體舞而當(dāng)前社會(huì)的中青年，則更多受到改革開(kāi)放后西方文化的影響——強(qiáng)調(diào)個(gè)人空間權(quán)利的重要性[8]。中老年婦女對(duì)在公共場(chǎng)地跳廣場(chǎng)舞的訴求真的是不合理的嗎？在當(dāng)代中國(guó)，城市化的建設(shè)進(jìn)程越來(lái)越快，被資本層層覆蓋下的城鎮(zhèn)高樓林立，從這個(gè)角度看，甚至可以假設(shè)公共空間是被擠壓的，“大媽”們跳廣場(chǎng)舞的權(quán)益正在被侵犯。

3.2 廣場(chǎng)舞鍛煉者的“觀念”沖突

3.2.1 當(dāng)傳統(tǒng)的思維方式、行為習(xí)慣、生活習(xí)慣都變得“不合時(shí)宜”時(shí)，中老年群體固有的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的價(jià)值理念也開(kāi)始產(chǎn)生沖突。傳統(tǒng)的中國(guó)女性承擔(dān)撫養(yǎng)后代、照顧家庭的責(zé)任，而當(dāng)下的中老年婦女依賴(lài)家庭，依賴(lài)子女的傳統(tǒng)觀念開(kāi)始瓦解，逐漸完善地把注意力不再全部放在家庭與子女身上時(shí)，中老年婦女更是開(kāi)始關(guān)注自身的保養(yǎng)。

3.2.2 廣場(chǎng)舞在質(zhì)疑聲中仍發(fā)展迅猛，一個(gè)重要的因素就是在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中老年群體能在廣場(chǎng)舞活動(dòng)中構(gòu)建“熟人關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)，獲得人生的自信和情感的溫暖，在人際交往中找到自己的位置。這種思想上的變化，促使中老年婦女群體積極主動(dòng)地參與廣場(chǎng)舞類(lèi)的集體活動(dòng)，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的沖突中積極主動(dòng)尋找社會(huì)存在感和歸屬感的人生價(jià)值。

3.3 廣場(chǎng)舞鍛煉者的“污名”沖突

3.3.1 提起公園里跳廣場(chǎng)舞的大媽?zhuān)偨o人“不合潮流”、“落伍”、“老氣”等等觀感。長(zhǎng)期以來(lái)，人們賦予逐漸老去的身體的面具有助于將人們固定在有限角色上，比如祖父母輩，不為個(gè)體性和多樣性留出什么空間。人們印象中的中老年人是被邊緣化的、被忽視的、日落西山的；而在進(jìn)行廣場(chǎng)舞的過(guò)程中，她們體現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)積極生活和美的追求。這種自我追求和社會(huì)期待的沖突，是廣場(chǎng)舞被污名的重要原因。

3.3.2 廣場(chǎng)舞“大媽”在現(xiàn)今似乎已經(jīng)成為了一種帶有負(fù)面意喻的稱(chēng)呼。在新聞報(bào)道和娛樂(lè)節(jié)目中，不再年輕的女舞者們似乎有各種各樣的麻煩事：和年輕人搶運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、影響住宅區(qū)居民休息、甚至因?yàn)檫@些矛盾引發(fā)砸音響、潑水等進(jìn)一步?jīng)_突；而其音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作、舞蹈服飾更是被貼上“土味”、“品味低俗”的標(biāo)簽，廣場(chǎng)舞鍛煉者們?cè)诠娒媲暗男蜗笠讶蛔兾丁?/p>

4 結(jié)論與建議

4.1 在理解的基礎(chǔ)上平等對(duì)話

人事有代謝，往來(lái)成古今。曾經(jīng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的九零后青年開(kāi)始注重的“佛系養(yǎng)生”更像一種發(fā)現(xiàn)自己不再是時(shí)代弄潮兒的自嘲，而慢慢出現(xiàn)“其實(shí)廣場(chǎng)舞去跳跳還蠻有意思的”的聲音也算是一種與曾經(jīng)目空一切的自己握手言和。緩解沖突的關(guān)鍵在于新舊兩代人如何共同面對(duì)這一人類(lèi)社會(huì)的必然規(guī)律。了解是交流的基礎(chǔ)，我們對(duì)廣場(chǎng)舞的評(píng)價(jià)理應(yīng)建立在對(duì)廣場(chǎng)舞客觀辯證的認(rèn)識(shí)以及對(duì)廣場(chǎng)舞鍛煉者的基本尊重之上。

4.2 以寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待差異

在社會(huì)轉(zhuǎn)型中出生和成長(zhǎng)的兩代人在觀念、文化、行為方式等方面上存在差異是不可避免的，我們可以通過(guò)正確了解與處理代際問(wèn)題來(lái)緩解代際矛盾。我們面對(duì)廣場(chǎng)舞鍛煉者時(shí)要持有寬容的態(tài)度并以辯證的目光看待，只要對(duì)矛盾的處理得當(dāng)，能在很大程度上緩解代際矛盾體現(xiàn)在廣場(chǎng)舞鍛煉上出現(xiàn)的問(wèn)題的擴(kuò)大。

4.3 在廣場(chǎng)舞鍛煉上與時(shí)俱進(jìn)

相較于之前的所有中老年人，新一代中老年人有著明顯的不同：他們經(jīng)歷過(guò)國(guó)家政權(quán)的更替、經(jīng)濟(jì)體制的變革、科技的一次次革命……這些變遷隨著他們生命的歷程，影響了他們的生活環(huán)境，重塑了他們的價(jià)值體系，也改變了他們的社會(huì)參與方式。因此，在當(dāng)代世界獨(dú)特的文化傳遞方式(即后喻方式)中，中老年婦女也要向年輕人學(xué)習(xí)，吸收當(dāng)代文化的精粹，融入到廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)中去，與時(shí)俱進(jìn)，共同發(fā)展。

4.4 在媒介輿論上把握好方向

政府部門(mén)應(yīng)加大對(duì)群眾文明健身的宣傳與管理，并加強(qiáng)對(duì)媒介輿論對(duì)于廣場(chǎng)舞報(bào)道的的正確引導(dǎo)與管理；媒體應(yīng)該將輿論導(dǎo)向一個(gè)相對(duì)平和的角度，對(duì)廣場(chǎng)舞沖突的背景與成因進(jìn)行理性剖析與解讀，而非僅僅將群眾的目光聚集在矛盾沖突的具體事件上，對(duì)其進(jìn)行平面、夸張的報(bào)道。

5 結(jié) 語(yǔ)

代際問(wèn)題與每個(gè)人都息息相關(guān)，因?yàn)槿怏w的衰老是人生必經(jīng)的過(guò)程。如何讓中老年人擁有一個(gè)幸福的晚年已經(jīng)成為成為備受關(guān)注的議題，而參與廣場(chǎng)舞極大地充實(shí)和豐富了中老年人的生活，有利于提高其自我價(jià)值感，在全民健身與健康中國(guó)的大背景下是值得推廣與發(fā)展的群眾體育項(xiàng)目。解決廣場(chǎng)舞中存在的實(shí)際問(wèn)題是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的必要手段，但廣場(chǎng)舞的風(fēng)靡與隨之而來(lái)的爭(zhēng)議中實(shí)應(yīng)折射出更深層次的歷史與社會(huì)議題。