以“怪獸文化”的發(fā)展來(lái)解讀阿多諾的“審丑”

（湖北工業(yè)大學(xué) 430000）

怪獸文化的發(fā)展，可以說(shuō)是現(xiàn)代美學(xué)的一種文化現(xiàn)象。相比在傳統(tǒng)藝術(shù)中傳達(dá)的“以美為美”，怪獸文化則是要告訴人們什么是“丑”，而現(xiàn)代美學(xué)正是將美與丑的關(guān)系作為主題。

一、怪獸文化的表現(xiàn)形式

（一）中國(guó)怪獸文化

中國(guó)的怪獸文化早在青銅時(shí)代就有所體現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)期，祖先祭祀的“巫史文化”可以說(shuō)是中國(guó)怪獸文化產(chǎn)生的源頭。占卜這種宗教活動(dòng)，成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具，大事小事都要請(qǐng)示過(guò)上帝鬼神，才能得知此事是兇是吉，而這些上帝鬼神，都只是巫師編造出來(lái)的幻想和氏族部落全民性的想象。而青銅器紋飾的發(fā)展，雖然溯源于原始圖騰和陶器圖案，但在性質(zhì)上卻已經(jīng)有了差別。它不再是單純的抽象幾何圖案，而是已經(jīng)有了具象的形態(tài)。以饕餮為例，它是以動(dòng)物為基礎(chǔ)演變而來(lái)的形態(tài)，但是在現(xiàn)實(shí)世界中并沒(méi)有與此對(duì)應(yīng)的形態(tài)，它屬于“真實(shí)想象”出來(lái)的一種產(chǎn)物，它又在某種程度上代表著統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)威，成為一個(gè)標(biāo)志。

饕餮到底是什么？《呂氏春秋·先識(shí)覽》說(shuō)，“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”饕餮“吃人”這一涵義完全符合兇怪恐怖的形象。這種說(shuō)法正是由于原始戰(zhàn)爭(zhēng)中“非本族者，其心必異”，殺死或吃掉非本氏族、部落的敵人。1饕餮吃人因此成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)，然而神話失傳，意已難解。

饕餮為牛頭紋，牛頭是巫術(shù)宗教的主要標(biāo)志，這種符號(hào)在幻想中具有強(qiáng)大的原始力量，神秘、恐怖、威力的象征，而人類(lèi)在此種力量前面展現(xiàn)的是畏怖、恐懼。那為何如此兇厲的饕餮會(huì)成為中國(guó)的傳統(tǒng)傳統(tǒng)符號(hào)呢？饕餮雖然樣貌丑陋而且“吃人”，但另一方面它又是保護(hù)的神祗，它是對(duì)異氏族恐嚇的符號(hào)，對(duì)本氏族又是保護(hù)神。因此，饕餮這類(lèi)怪異獰厲的形象中凝結(jié)了人類(lèi)的情感和想象。

（二）日本怪獸文化

日本的妖怪傳說(shuō)橫穿整個(gè)日本的歷史，成為日本文化的一個(gè)重要組成部分，妖怪學(xué)也是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分，甚至被當(dāng)作一門(mén)學(xué)科來(lái)研究。日本地處島國(guó)，獨(dú)特的氣候以及自然環(huán)境使日本成為一個(gè)災(zāi)難多發(fā)的國(guó)家。因此在古代，日本人始終都相信有一些他們無(wú)法看到的神秘力量在影響著他們的生活。這就不難理解為什么“怪獸”會(huì)出現(xiàn)日本，它們與日本的怪獸文化有著密切的關(guān)聯(lián)，絕非偶然。日本人用超自然的力量來(lái)解釋他們無(wú)法認(rèn)知的事物。日本遣唐使將《山海經(jīng)》等中國(guó)民間流行的鬼怪傳說(shuō)帶到日本后，也被日本人所接受，但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，很多古代無(wú)法解釋的事物和現(xiàn)象已經(jīng)得到證實(shí)和解釋，但是“怪獸”并沒(méi)有從人們的日常生活中消逝，反而成為一種文化顯現(xiàn)，出現(xiàn)在漫畫(huà)、電影、文學(xué)等領(lǐng)域，得到人們的喜愛(ài)。

日本怪獸文化影響甚遠(yuǎn)，它們不僅像表面那樣令人恐懼、忌憚，它們也是人類(lèi)情感、情緒、希望的一個(gè)寄托形式。特?cái)z怪獸的產(chǎn)生與流傳千年的妖怪文化有著密切的關(guān)系，也是科技和時(shí)代的產(chǎn)物。經(jīng)典影片種的特?cái)z怪獸都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和重大事件有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，無(wú)論是它們的造型還是影片的背景。它們的出現(xiàn)或諷刺、或恐怖、亦或是希望，無(wú)不傳達(dá)著人們對(duì)世界的理解和看法。如特?cái)z怪獸2——哥斯拉。哥斯拉是以龍的造型為原型，這只特?cái)z怪獸經(jīng)過(guò)科學(xué)的比例模型創(chuàng)造出來(lái)的，甚至由此產(chǎn)生了“怪獸解刨學(xué)”這種亞文化。特?cái)z怪獸的鼻祖——1954年上映的《特斯拉》，其背景就是當(dāng)年美國(guó)在太平洋上進(jìn)行氫彈地表試爆，日本漁船受到影響，很多船員死于此次事件，在日本引起軒然大波。同年上映的《哥斯拉》就是一直感染了核輻射變形而成的一只巨大怪獸，血盆大口，身形龐大破壞力極強(qiáng)，可以說(shuō)是相當(dāng)恐怖的怪獸了。然而，在劇尾，哥斯拉被消滅，這無(wú)意減輕了核爆在日本民眾心中的恐懼感。

二、現(xiàn)代美學(xué)的“美”與“丑”

如歌德和老子所說(shuō)的一樣，美與丑的關(guān)系同善與惡、真與假相同，兩者相互沖突不妥協(xié)，同時(shí)又彼此關(guān)聯(lián)，“挽手”出現(xiàn)，雙方并非絕對(duì)對(duì)立關(guān)系。 傳統(tǒng)美學(xué)看待事物的角度是單維的，看到的只是事物的表面，而對(duì)事物本質(zhì)的揭示總是忽略掉，因此推崇傳統(tǒng)美學(xué)的人只能看到事物的美和善，或者是事物的丑和惡，他們無(wú)法看到美和善背后隱藏的丑惡，同樣也注意不到丑惡其實(shí)也只是美和善的表象。

現(xiàn)代美學(xué)就是緊緊圍繞雙方之間的對(duì)立與沖突，通過(guò)人們潛意識(shí)里對(duì)丑惡的審視來(lái)凸顯何為善，何為美，從而在這個(gè)美丑善惡混雜的世界中審視自身以及我們所生活的環(huán)境，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界并非人們幻想來(lái)的理想國(guó)，在美與善存在的同時(shí)，也會(huì)潛伏著類(lèi)似荒誕、怪癖、迷茫、頹廢、躁動(dòng)、陰謀和喧鬧等等丑陋的和罪惡，明白現(xiàn)代文明的也有缺憾，看清人性善惡并存，意識(shí)到人類(lèi)所面臨的危機(jī)。憑借丑和惡的力量喚醒人類(lèi)麻木的良知，激起完善自我和改變現(xiàn)狀的意識(shí)?！?

阿多諾在《美學(xué)理論》中以美和丑為例說(shuō)明現(xiàn)代美學(xué)的否定辯證法，他認(rèn)為丑在古代藝術(shù)中是一種對(duì)“恐怖得實(shí)體性”得模仿，在古代恐怖實(shí)體性達(dá)到極致以及個(gè)體的主體意識(shí)尚未覺(jué)醒的情況下，是無(wú)所謂美與丑的。4這種恐怖實(shí)體被人們認(rèn)為是丑的象征，因此與之相對(duì)應(yīng)的美就出現(xiàn)了。那些可怕的神秘力量被視之為丑，然而在傳統(tǒng)美學(xué)中，只有對(duì)美的界定，絲毫沒(méi)有丑的位置。美可以為社會(huì)秩序帶來(lái)有利的推動(dòng)作用，丑就只能帶來(lái)危險(xiǎn)的社會(huì)影響。因此，在傳統(tǒng)美學(xué)中，美與丑就被畫(huà)上了明顯的分界線。

如若像傳統(tǒng)美學(xué)所說(shuō)那樣，世界中有美得存在，那便不是真實(shí)的世界了，只有美和丑的共同體，才能構(gòu)成我們所生活的完整真實(shí)的世界。阿多諾的“審丑”觀念，就是要拋棄傳統(tǒng)美學(xué)用一維性看待美，應(yīng)該全面的動(dòng)態(tài)的審美，將美放在人與自然的關(guān)系中，在美與恐懼和戰(zhàn)勝恐懼?jǐn)[脫恐懼的過(guò)程中審美。

三、怪獸文化中的丑與美

正如阿多諾的觀點(diǎn)，審美要全面的動(dòng)態(tài)的。那些流傳至今的怪獸文化，并非只是他們表面那樣恐怖、野蠻的“丑”。盡管饕餮的外貌并不平易近人，透露著粗野和獰戾，甚至是一個(gè)恐怖的存在，但是他依舊包含了屬于自己的美學(xué)魅力，在它的威嚇神秘中隱藏著巨大的歷史沉淀力量。而正是這種恐怖神秘與歷史的結(jié)合，才形成如今這種崇高的美。人們?cè)谶@種神秘化變形的動(dòng)物面前的確毫無(wú)地位和力量可言，它恐嚇、踐踏、壓制甚至吞噬著人們的身心，但這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)確實(shí)也是必須經(jīng)歷的發(fā)展過(guò)程。饕餮此類(lèi)的怪獸圖騰，代表和凝聚了這一時(shí)期歷史發(fā)展的殘酷、野蠻和兇殘，也正是這種超人的力量透出了獰厲的美。盡管它象征和傳遞著恐怖和力量，在如今看來(lái)，這些怪獸又透露著歷史進(jìn)程帶來(lái)的原始的、天真的、樸拙的、可愛(ài)的特殊美。

哥斯拉等現(xiàn)代特?cái)z怪獸，他們形象奇特怪異，據(jù)有破壞甚至毀滅一切的力量，然而他們卻能被大眾喜愛(ài)和追捧。你看它外形丑陋，又為何讓我們心生愛(ài)意？它們象征著一個(gè)時(shí)代，象征著災(zāi)難對(duì)人們留下不可磨滅的心靈創(chuàng)傷，它們也象征著人類(lèi)對(duì)不可知的神秘力量的恐懼。但是，這些可怕的怪獸終將被戰(zhàn)勝，給人們帶來(lái)勇氣和希望，它是人們內(nèi)心情感的寄托。

現(xiàn)代美學(xué)用多維的方式來(lái)審美，這些怪獸已經(jīng)不再“丑”，不再只是恐怖的象征，它們都以各自的魅力豐富著我們的生活，成為一種文化。饕餮成為極具中國(guó)特色的裝飾圖案，“饕餮治愈系美食”一詞也用來(lái)形容那些樣貌極佳，讓人看到后就食欲大增，心情大好的美食。不管是龍之九子、還是《山海經(jīng)》，這些怪獸圖譜如今傳遞給我們的不再是那些怪異神秘的威力，帶給我們更多的是信念、守護(hù)、勇氣等等積極向上的力量。日本也在用動(dòng)漫、電影、繪畫(huà)、文學(xué)等形式來(lái)展現(xiàn)據(jù)有獨(dú)特魅力的怪獸文化。有些怪獸可愛(ài)、善良，有些可悲、可憐，有些奇異，有些又充滿怨氣，但是它們都豐富了我們的娛樂(lè)文化，豐富了我們的生活。

綜上所述，藝術(shù)中美與丑的統(tǒng)一才是真實(shí)的、自然的美，從怪獸文化中習(xí)得“審丑”的能力，就是在前進(jìn)的歷史中生命的藝術(shù)和魅力，“丑”也是大眾的一種心靈寄托與慰藉，它也可以得到理解和認(rèn)可、喜愛(ài)與欣賞，它為藝術(shù)、為生命、為人類(lèi)都做出了一份貢獻(xiàn)，才成為真正的美的化身。

注釋：

1．李澤厚．美的歷程[M]．天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001．文字摘自第39頁(yè)

2．徐騫，張學(xué)東．論日本怪獸文化的產(chǎn)生與發(fā)展[J]．設(shè)計(jì)理論·設(shè)計(jì)管理，2017（11）文字摘自第2頁(yè)

3．阿多諾．美學(xué)理論[M]．成都：四川人民出版社，2013（1）文字摘自第85頁(yè)

4．謝昌飛．阿多諾美學(xué)視域下的現(xiàn)代性批判理論研究[D]．2013（11）文字摘自第48頁(yè)