論人的同一性

（貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院 550025）

一、物理理論

（一）身體同一理論

人的同一性的評判標(biāo)準(zhǔn)對于普羅大眾來說，首當(dāng)其沖涌進腦海的非人的身體構(gòu)成莫屬。身體同一理論主要考慮的是身體的同一性和身體在時空中的連續(xù)性，但是身體同一的評判標(biāo)準(zhǔn)并非如想象那般恰當(dāng)有效。只要稍加舉例就能輕松推翻這個理論，比如有人因為意外失去了一只手或者一條腿，此時他的身體構(gòu)成有了缺失，再進一步，如果給他失去的手或者退裝上假肢，在同一時空能否對他的同一性造成影響呢？結(jié)論顯而易見，即使我們考慮時空的連續(xù)性也可以很堅定地判定以上兩種情況并沒有改變他的同一性，他還是同一個他。由此可見，即使同時滿足了身體的同一性及時空的連續(xù)性這兩個條件，也不能確保人的身體同一理論可以成為判斷人的同一性的有力標(biāo)準(zhǔn)。

（二）大腦同一理論

大腦其實是我們身體構(gòu)成的一部分，它之所以成為一個單獨的判定人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)是由于它的特殊性及重要性，因為人的肢體行為及思維能力主要是由大腦控制。據(jù)上文分析可知肢體的缺失對人的同一性的影響微乎其微，甚至是可以忽略不計的。作為人的身體的主要構(gòu)成之一的大腦對人的同一性的影響同樣是有待商榷的。因為據(jù)現(xiàn)有關(guān)于腦科學(xué)的研究，沒有足夠證據(jù)證明大腦能夠?qū)θ说耐恍援a(chǎn)生絕對的影響。試想如果有足夠的技術(shù)支撐能讓大腦像其他身體器官一樣進行移植或更換，比如張三和李四進行了大腦移植手術(shù)，張三和李四互相擁有了彼此大腦載體的記憶、性格等屬性，此時張三的大腦占據(jù)著李四的身體，反過來李四占據(jù)著張三的身體。在這種情況之下，作為人體中樞的大腦能成為評判人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果能，我們怎樣來判斷誰是張三誰是李四呢？讓我們繼續(xù)頭腦風(fēng)暴，比如說利用科技把一個人的大腦成功移植到一個AI身上，接受大腦移植的AI完全具備此人之前由大腦所控制的所有記憶、性格及能力等屬性，我們能因此判定接受大腦移植的AI就是那個人嗎？這些問題的答案是有待商榷的。自然，大腦同一理論作為人的同一性的根本評判標(biāo)準(zhǔn)是有局限性。所以，用大腦同一理論是不能對人的同一性作出判斷的。

（三）靈魂同一理論

古希臘哲學(xué)家亞里士多德1認(rèn)為“形式因是事物的本質(zhì)”，即是說，他認(rèn)為構(gòu)成身體的物理質(zhì)料的改變不能影響人的本質(zhì)性質(zhì)，通俗來說，即是完全換了一個身體，我們還是原來的我們，身體構(gòu)成的變化不會影響人的同一性。在亞里士多德那里，作為人的本質(zhì)的形式就是人的靈魂，對他而言，靈魂是保持人的同一性的唯一要素，且靈魂只是一種形式而不是物質(zhì)實體。根據(jù)他的觀點，我們回到張三、李四的那個例子，即使張三和李四更換了包括大腦在內(nèi)的所有身體構(gòu)成，完全不影響他們的同一性，張三還是張三，李四還是李四。因為在亞里士多德看來，只有靈魂才是人的本質(zhì)，靈魂同一是保證人的同一性的唯一依據(jù)。雖然張三和李四的身體完全發(fā)生變化，但是他們的靈魂沒有隨著構(gòu)成身體的質(zhì)料的改變而發(fā)生變化。即便如此，我們不能因此就高調(diào)斷定靈魂同一是評判人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)，因為我們陷入了對靈魂存在的證明這樣一個難題。雖然柏拉圖在《斐洞篇》中證明過靈魂的存在，阿維森納也在《論靈魂》中證明過靈魂的存在，但是他們的證明都籠罩著神秘主義，根據(jù)唯物主義的觀點，他們的證明是不能令人信服的。洛克對亞里士多德的靈魂同一理論進行了補充，他認(rèn)為只有同一個靈魂意識到他在不同的人身上是相同的，并且記得他在過去的所有身體上所做的事情時，這個靈魂才保持了同一性。反之，不管因為什么原因，一個靈魂如果不能意識到他在不同的時空及不同的身體時是同一個靈魂，那么就不能認(rèn)為這個靈魂是同一的。但是我們陷入了判定他人是否連續(xù)意識到自己是一個完整和持續(xù)的存在的困境，所以，我們不能通過靈魂同一理論來對人的同一性進行判斷。簡言之，物理理論判斷人的同一性是不充分也不必要的條件。

二、心理理論

（一）記憶理論

洛克認(rèn)為記憶是判斷人的同一性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為在他看來只有記憶能夠在時間上保持同一性。在他那里，人的同一性既與構(gòu)成人的物理質(zhì)料有關(guān)，又與人的抽象的精神人格有關(guān)，且前者是后者得以存在的前提。因為“人的同一性一定是由同一的連續(xù)的身體，和同一的非物質(zhì)的精神，共同合成的?！币簿褪钦f，對人的同一性的考察，就要把精神人格與構(gòu)成人的身體的質(zhì)料一起綜合起來進行多方面考慮。洛克強調(diào)精神人格是集智慧、思維，理性及反省能力為一體的抽象存在，并且能超越時空認(rèn)識到自己的同一性。意識的連續(xù)性使得精神人格得以存在，而由于記憶的不中斷地聯(lián)系才讓意識的連續(xù)性得以可能?！耙庾R在回憶過去的行為或思想時，它追憶到多遠(yuǎn)程度，人格同一性亦就達到多遠(yuǎn)程度”。由此可見，洛克對精神人格的考察想要得到答案，唯一的方式是從主體的內(nèi)在視角來進行考察。一般情況下，每個個體的自我意識是明晰且連續(xù)的，主體根據(jù)自我意識的經(jīng)驗而對“自我”產(chǎn)生認(rèn)同。因此，洛克聲稱需要對自己的行為負(fù)責(zé)的是精神人格，即使一個人犯罪且已承認(rèn)罪行，但是他沒有犯罪事實的記憶，那么犯罪行為就與精神人格無關(guān)，這個人就無須負(fù)任何責(zé)任。這就是洛克對人的同一性問題的看法被稱為記憶理論的由來，對于記憶理論可以這樣表述：當(dāng)且僅當(dāng)某人在現(xiàn)在的特定時間點能記憶起其在以前某個特定的時間點時的那個“自己”所擁有的經(jīng)驗，那么現(xiàn)在的自己與以前的那個“自己”就是同一的。但是意識還“以不能想象的速度互相連續(xù)著、并處于永遠(yuǎn)流動和運動之中的知覺的集合體，或一束知覺”。由于意識跨時間的變化流動不能保證精神人格的同一性。因此，當(dāng)且僅當(dāng)保持同一個人的物理機體、記憶以及當(dāng)下意識三者的連續(xù)的同一性，洛克的記憶理論才能成立。由于記憶的內(nèi)在私有屬性，在無法確認(rèn)某個記憶的歸屬的時候，不能根據(jù)記憶來確保人的同一性，即當(dāng)我們用記憶去判斷一個人的同一性時，已經(jīng)預(yù)設(shè)了這個人就是他自身，所以這個預(yù)設(shè)本就無法成立。因此，我們再用記憶標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的同一性，就顯得蒼白無力了。

（二）心理連續(xù)理論

個體心理發(fā)展的過程表現(xiàn)在心理發(fā)展變化的連續(xù)性與階段性之中，個體心理的發(fā)展過程是細(xì)小而連續(xù)的變化，發(fā)展的過程中不會產(chǎn)生明顯的質(zhì)的改變，當(dāng)個體心理發(fā)生變化時，會表現(xiàn)出個體心理由一個階段走向另一個階段。沒有人會否認(rèn)或質(zhì)疑個體成長的過程就是心理發(fā)展的過程這一點。但關(guān)鍵問題是如何理解心理發(fā)展過程，即在心理發(fā)展過程中，個體心理和行為的結(jié)構(gòu)是否表現(xiàn)出某種周期性特征或模式。連續(xù)性和階段是心理發(fā)展的兩個要點，從連續(xù)性的角度來看，連續(xù)性與漸進性的發(fā)展變化構(gòu)成心理發(fā)展的主要過程，在時間的作用下，可以用一條平滑上升的曲線來描述心理的發(fā)展。從階段性的角度來看，不同于連續(xù)性的觀點，心理發(fā)展的階段性觀點由于時間的作用不是一個連續(xù)的過程，可以用一個階梯狀的波折的折線來表示心理發(fā)展的曲線。不僅如此，有學(xué)者認(rèn)為心理的發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，顯而易見，這種觀點是被崇尚辯證法的辯證唯物主義者所推崇。根據(jù)以上三種關(guān)于心理連續(xù)的分析，一方面可以看出不能從這三種觀點中比較其中的優(yōu)劣及實用性，另一方面，只要是活生生的有思維能力的人的心理是會隨著時間的變化而發(fā)生改變，我們不能單一而準(zhǔn)確地認(rèn)定單獨的個體的心理發(fā)展是否連續(xù)。比如說植物人或者心臟停止跳動后又復(fù)蘇的人，我們不能鑒定他們的心理發(fā)展情況的連續(xù)性。由此來看，心理連續(xù)理論是不能用來衡量人的同一性的。

三、生物理論

判斷人的同一性的生物理論分為生命同一理論和意識同一理論。這兩種理論目前都沒有行之有效的依據(jù)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，都是依靠人的直覺來判斷生命與意識是否同一。眾所周知，直覺是忽略分析推理且沒有進行邏輯思維的，直覺的思維方式不被人的意志控制，可以理解為常說的非常特別的人的第六感。直覺類似于空氣，抓不住，好比一陣風(fēng)，會毫無預(yù)兆地來去。直覺在某些情況之下還是很有用的，比如它能快速辨別新事物、新現(xiàn)象和新問題的深意乃至本質(zhì)，對于認(rèn)識事物、現(xiàn)象、問題的本質(zhì)有很大的效用。換言之，直覺是人的一種先驗感覺。直覺接收到信息后直接忽略邏輯分析，將信息整合的結(jié)果快速反射到思維中，由直覺得到結(jié)果的準(zhǔn)確程度是難以把握的，直覺得準(zhǔn)確性往往與一個人的判斷能力及運氣密切相關(guān)。首先，我們不能用有力證據(jù)來證明我們的直覺是正確的，并且每個人都有不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，沒有形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。再者，就如上文一樣，我們無法判定意識的同一性。比如一個人失憶后，我們不能判斷他的意識是否同一，并且我們不能因為一個人失憶了就認(rèn)定他不是失憶前的他。所以，用生物理論來判斷人的同一性是行不通的。

四、結(jié)語

據(jù)分析，人的同一性問題不能根據(jù)物理理論、心理理論以及生物理論而得以確證。物理理論不能成為判斷人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)，是因為人的身體的質(zhì)料由于不同的原因會有細(xì)微或者很大的改變，但是這些改變并未構(gòu)成影響人同一性的確定因素；從心理理論上來看，現(xiàn)階段沒有方法確認(rèn)人的記憶及人的心理的連續(xù)性，并且它們?nèi)菀资艿酵獠凯h(huán)境的影響，正因如此，無法保證記憶和心理一直處于連續(xù)狀態(tài)；顯然，生物理論用直覺作為一種判斷方式本身就是缺乏論證意義的。人的同一性問題一直是探索人的本質(zhì)需要解決的最重要的問題之一，在這個問題的探討上無法形成一個統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是這是一種喜聞樂見的現(xiàn)象，因為沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)才會產(chǎn)生無限的可能性，正是這些未知的可能性讓我們有機會更加深入地了解人的本質(zhì)。

注釋：

1．認(rèn)為事物運動的原因是質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因的統(tǒng)一。質(zhì)料是構(gòu)成事物的材料，事物運動的形式、動力、目的三者通常統(tǒng)一于“形式”這一個概念。