論王國維優(yōu)美壯美說

（浙江理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 310000）

優(yōu)美壯美（崇高）理論本是西方的美學(xué)理論思想，近代美學(xué)家王國維將西方理論融入中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，闡釋中國古典文學(xué)作品。為中國美學(xué)發(fā)展提供了新方法，新思路，借鑒西方理論來分析中國藝術(shù)作品，開啟了中國美學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式。

一、優(yōu)美與壯美的概念界定

優(yōu)美壯美理論是西方美學(xué)的兩個(gè)基本的概念，在西方美學(xué)史上，古希臘的畢達(dá)哥拉斯是最早敘述優(yōu)美壯美理論的。在他的論述中，他把音樂的審美風(fēng)格分為具有女性陰柔氣息之美的作品和具有男性陽剛之氣的作品。在他之后，柏拉圖、博克、康德等都對美和崇高的命題進(jìn)行了深化。

優(yōu)美與壯美理論既有相同點(diǎn)，又具有各自的不同之處。概括來講，二者大概具有以下三點(diǎn)相同之處：第一，優(yōu)美壯美都是審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；第二，二者都可以使人精神愉悅；第三，二者都普遍存在于自然界、人類社會(huì)生活和藝術(shù)之中。但是，優(yōu)美壯美理論又各具其獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵：第一，優(yōu)美的對象是和諧統(tǒng)一的、具有靜態(tài)的特質(zhì)；壯美的對象則氣勢磅礴、體積龐大，具有動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)。第二，優(yōu)美的對象的形式和外觀呈現(xiàn)出小巧、圓滑等特征；相反，壯美的對象則常常體現(xiàn)出巨大、無限、粗獷等。第三，優(yōu)美的對象令人愉悅，它使得主體趨向于接近的過程。而在壯美的對象的欣賞中，有一個(gè)從痛感向快感的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程使得主客體的關(guān)系由拒斥、疏遠(yuǎn)到最終同一。

二、王國維優(yōu)美壯美說基本概述

在王國維1902年翻譯出版的《哲學(xué)概論》一書中，就初步提及康德將美劃分為優(yōu)美、壯美，但并未對此進(jìn)一步展開。在其之后的一系列作品中，王國維對優(yōu)美壯美理論進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。

在他的《紅樓夢評論》一文中，他認(rèn)為美的理論中可以劃分為優(yōu)美與壯美，優(yōu)美令人忘記利害關(guān)系，壯美則使人意志破裂，不利于觀者的意志。首先從性質(zhì)上看，優(yōu)美壯美皆能使人忘記物我之關(guān)系，其作為美的本質(zhì)來說是一樣的，只是壯美展現(xiàn)出觀者與被欣賞對象之間的激蕩的矛盾。其次，從美感上看，優(yōu)美與壯美雖然都能給人帶來精神上的愉悅，但優(yōu)美之物與觀者并無特別的利害關(guān)系，使觀物者的心處于寧靜的狀態(tài)，觀者以一種自然舒緩的感情為主導(dǎo)進(jìn)入無我兩忘之境。壯美則是在人面對壯美的形式意志無法抵抗，但最終由人的理性層面參加，使人欽仰，而產(chǎn)生的審美快感。從審美的對象來看，優(yōu)美的對象有輕盈、寧靜、柔和等形式，是為一種令人欣喜的感性形式；與之相反，壯美的對象則常常體現(xiàn)出巨大、無限等形式，展現(xiàn)一種反形式特征。

三、王國維優(yōu)美壯美理論與西方優(yōu)美壯美理論不同之處

王國維接受西方美學(xué)影響，尤其是康德、叔本華之學(xué)說，他的優(yōu)美壯美理論當(dāng)然也不意外受其影響。如其超功利思想、審美的先天純粹直觀等思想，都明顯受到西方美學(xué)思想影響。但當(dāng)王國維在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《人間詞話》中運(yùn)用優(yōu)美壯美理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些西方理論和中國傳統(tǒng)審美觀點(diǎn)，審美精神不能完全融合與。是以，王國維在對西方基本美學(xué)精神認(rèn)可之下，把西方美學(xué)觀念與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在精神逐漸融合。

在這個(gè)過程中，王國維對優(yōu)美壯美理論做了一些補(bǔ)充更改。如美的性質(zhì)這一點(diǎn)，他認(rèn)為藝術(shù)之中存在優(yōu)美壯美這種使人忘記物我關(guān)系的美，還應(yīng)該存在一種可愛玩而不可利用的美的性質(zhì)的藝術(shù)品，它們雖比不上優(yōu)美壯美，卻也含有美的某些性質(zhì)，即“古雅”。自然美中有優(yōu)美、宏壯之物，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造能使其更美，而自然的形式無優(yōu)美宏壯的屬性，所以第二形式，有獨(dú)立之價(jià)值。因此，第二形式就是藝術(shù)美的形式，才能真正成為人們審美的對象。從審美價(jià)值來看，王國維認(rèn)為藝術(shù)美更能使審美主體脫離人生功利欲望，使人陶醉于美的感染之中，忘卻物我的對立，融物我為一體，所以他更重視藝術(shù)美的審美價(jià)值。王國維對自然美和藝術(shù)美的分析有它的合理性。他肯定自然美的審美價(jià)值，不像叔本華那樣把自然看作為意志的外化，而是更多地重視自然美是客觀地存在于事物的美。

四、結(jié)語

王國維思想里關(guān)于哲學(xué)和美學(xué)的理解和認(rèn)識大都源于康德、叔本華。但是我們可以通過梳理其優(yōu)美壯美理論接受過程，發(fā)現(xiàn)王國維在這一過程中有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn)。他首先系統(tǒng)的閱讀理解西方美學(xué)思想，并自行翻譯書目，將其介紹給國人，然后他利用西方美學(xué)思想解讀中國傳統(tǒng)藝術(shù)范疇，最后他立足中國傳統(tǒng)思想，創(chuàng)造新的中國美學(xué)理念。王國維在借鑒西方美學(xué)概念并非全部使用，而是合適的取其精華，并且以中國古代傳統(tǒng)中的美學(xué)思想已有的概念和表達(dá)方式來重置出一個(gè)涵義，形成自己的一套美學(xué)體系。

在王國維所處的中國近代，面對西方思想文化的激烈沖擊，中國思想界沒能第一時(shí)間平心靜氣地展開中西比照、研討彼此優(yōu)劣，極端的保守思想和強(qiáng)勢而激進(jìn)的取向都曾嚴(yán)重地影響中國思想界。王國維謹(jǐn)慎卻開放、包容的學(xué)術(shù)立場，便在這一歷史環(huán)境下顯得彌足珍貴。