武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語的概念及其關(guān)系辨析

鄭傳鋒,余志宏

(陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院,陜西 西安 710119)

中國武術(shù)已是體育精神文化的標(biāo)志象征，也是世界體育項(xiàng)目的重要組成部分，它有著極其深蘊(yùn)的歷史積淀，幾千年更迭不斷傳承至今，成為體育界中獨(dú)具中國特色的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。時(shí)代進(jìn)步的步伐已然漸遠(yuǎn)，人們開始重視武術(shù)這一文明?；貧w武術(shù)最本質(zhì)的特征“民族性”、“傳統(tǒng)性”、“傳承性”在武術(shù)的發(fā)展中一些言簡意賅、朗朗上口、直言樸實(shí)的話語為武術(shù)增添了獨(dú)特的魅力。但學(xué)術(shù)界對(duì)于武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語在研究方面并沒有做出最明確的分析，尤其是對(duì)于這些相關(guān)概念的模糊不定，在很大程度上取決于語言的通俗性，沒有對(duì)武術(shù)語言的區(qū)分。這些概念的模糊，會(huì)在使用時(shí)對(duì)人們?cè)斐梢欢ǖ恼`導(dǎo)。武術(shù)諺語因?yàn)橥ㄋ滓锥?、流傳甚廣，但武術(shù)俗語及武術(shù)術(shù)語并沒有得到正確的運(yùn)用。為此，本研究通過分析國內(nèi)已有的相關(guān)研究成果，運(yùn)用語言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論、采取文獻(xiàn)分析法對(duì)目前國內(nèi)武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語概念及其相關(guān)關(guān)系進(jìn)行梳理。并提出自己的觀點(diǎn)，以便于武術(shù)更好地通過基礎(chǔ)語言傳播。

1 國內(nèi)對(duì)武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語概念的研究

1.1 對(duì)武術(shù)諺語概念的研究

經(jīng)檢索國內(nèi)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(CNKI)和萬方數(shù)據(jù)知識(shí)平臺(tái)表明，目前國內(nèi)對(duì)武術(shù)基礎(chǔ)言語的研究主要從武術(shù)諺語在教學(xué)中的運(yùn)用，武術(shù)諺語不同表述之間的分類及武術(shù)諺語所使用的修辭表達(dá)等視角展開，而專門探討“武術(shù)諺語”的表述并不多見，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于武術(shù)諺語的概念似乎眾所周知、不言而喻。但對(duì)它的研究數(shù)量并不多，其中有代表性的是張綽庵，韓紅雨的《中華武術(shù)諺語文化特征管窺》一文對(duì)武術(shù)諺語的定義：武術(shù)諺語(簡稱武諺)是諺語的一種,是習(xí)武者及廣大人民群眾口頭創(chuàng)作并流傳已久的語言藝術(shù)形式。它以簡潔、精煉、生動(dòng)、形象的語言表達(dá)深?yuàn)W的武術(shù)思想,描述復(fù)雜的武術(shù)動(dòng)作,總結(jié)精辟的武術(shù)要領(lǐng),傳承寶貴的武術(shù)技巧,具有指導(dǎo)、記述、啟迪、增智等作用,表達(dá)人們豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn),是我國武術(shù)文化中極為珍貴的財(cái)富[1]。在《論武術(shù)諺語》中也有相關(guān)的表述：武術(shù)諺語產(chǎn)生于歷代武術(shù)家們的長期實(shí)踐，多在古今拳家的口頭上廣泛地流傳、持久地沿用。其語言形象生動(dòng)、通俗易懂，其內(nèi)容以總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主，它用精辟的語言指導(dǎo)習(xí)武者做人、行事、練功、格斗、傳藝、養(yǎng)生，它是結(jié)構(gòu)凝練、語貌相對(duì)穩(wěn)定、語感生動(dòng)的短句[2]。如此看來，武術(shù)諺語是說通過武術(shù)實(shí)踐得出精簡干練、形容恰當(dāng)?shù)目陬^語言，以通俗易懂的語言反映武術(shù)拳理的一種表現(xiàn)形式。它是通過武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的衍生物，武術(shù)諺語在民間流傳最初是依托武術(shù)為載體，由于其語言的通俗性適用于其他許多領(lǐng)域，逐漸形成了約定俗成、膾炙人口的言語傳承方式。這也于武術(shù)講究體悟的特點(diǎn)相符合，“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”老子也說過只可意會(huì)不可言傳，與這種方式有著異曲同工之妙。

1.2 對(duì)武術(shù)俗語概念的研究

通過檢索國內(nèi)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(CNKI)和萬方數(shù)據(jù)知識(shí)平臺(tái)可以得出，直接研究武術(shù)俗語的研究幾乎沒有，在期刊網(wǎng)搜索武術(shù)俗語只有曉雄《宋元武術(shù)俗語詮釋》一文[3]，也只是從某一個(gè)時(shí)期俗語例證分析的解釋，自此篇文章發(fā)表距今也有30年的歷史，借鑒價(jià)值并不大，說明武術(shù)俗語的概念問題及武術(shù)語言表達(dá)方式的問題并不受學(xué)術(shù)界的重視，但筆者認(rèn)為武術(shù)俗語是扎根于武術(shù)世代相傳的經(jīng)典言傳方式，自武術(shù)因?yàn)闅v史時(shí)期問題興盛于各個(gè)社會(huì)組成部分，比如軍隊(duì)、民間、門派等地根據(jù)武術(shù)練習(xí)對(duì)象的不同，拳種的要求不一，所在前人的教導(dǎo)下及在后人的實(shí)踐或體悟過程中得到有針對(duì)性的言語，對(duì)武術(shù)不論在教學(xué)或在個(gè)人做事處事上都有著直至本心的教誨作用。筆者認(rèn)為，武術(shù)俗語是從宏觀的角度對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)、記憶、規(guī)范的總體描述，句式簡練，不固定長短在武術(shù)中通過象形表現(xiàn)為主體，更加靈活多變以簡明的話語描述武術(shù)動(dòng)作[4]。比如說，“刀似猛虎，劍似飛鳳”看似如四字成語，但因?yàn)槲湫g(shù)器械在套路演練中必須凸顯器械的特點(diǎn)，而虎走猛鳳走巧，兩兩比較恰好印證刀與劍的特點(diǎn)。“武非十年不精，功無百年難成”短而潔簡概括性強(qiáng)，令人一目了然，所以具有形象化的描述，概括整個(gè)技法及內(nèi)容的特點(diǎn)，口語化的流傳下來那我們就可以稱它為武術(shù)俗語。

1.3 對(duì)武術(shù)術(shù)語概念的研究

劉韜光，郭玉成《武術(shù)術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化命名研究》一文中對(duì)武術(shù)術(shù)語做了以下定義：在武術(shù)領(lǐng)域，武術(shù)術(shù)語是反映武術(shù)基本理論和技術(shù)實(shí)踐要旨的概念和用語，是構(gòu)成專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)和規(guī)范學(xué)術(shù)對(duì)話的基本單位。根據(jù)上述定義可以看出，武術(shù)術(shù)語所涉內(nèi)容至少包含兩個(gè)方面，技術(shù)類術(shù)語與理論術(shù)語[5]?！段湫g(shù)術(shù)語的特性與規(guī)范化分析》中指出：武術(shù)術(shù)語是用來正確標(biāo)記文化內(nèi)涵和技術(shù)內(nèi)容等武術(shù)各領(lǐng)域中的事物、現(xiàn)象、特性、關(guān)系和過程。在武術(shù)的發(fā)展中本沒有術(shù)語這一概念,可在新中國成立后，武術(shù)在學(xué)科中所占據(jù)的比例逐漸增大，受到體育界的重視。因?yàn)槲湫g(shù)自明清后各個(gè)拳種流派技法招式命名發(fā)展繁多，其就如同規(guī)范普通話一般，為了方便武術(shù)的傳播和教學(xué)，國家體委運(yùn)動(dòng)司武術(shù)科曾在20世紀(jì)50年代末編著過《長拳基本動(dòng)作和應(yīng)用術(shù)語》。這樣一來，有了較為一致的武術(shù)動(dòng)作技擊手法標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語名稱，為武術(shù)在學(xué)術(shù)研究方面提供了新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。盡管武術(shù)術(shù)語總體上并不像書畫、戲曲等傳統(tǒng)文化那樣完善，但因?yàn)槲湫g(shù)術(shù)語對(duì)武術(shù)動(dòng)作的規(guī)范化，是武術(shù)發(fā)展的重要組成部分，并且已經(jīng)完善的武術(shù)術(shù)語也在最大程度上體現(xiàn)了武術(shù)的基本特點(diǎn)和風(fēng)格。這是我們研究武術(shù)術(shù)語文化最主要的依據(jù)之一[6]。目前武術(shù)術(shù)語經(jīng)過數(shù)十年學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)術(shù)語的研究與總結(jié)，武術(shù)術(shù)語對(duì)于武術(shù)的發(fā)展及教學(xué)都提供了最有力的支撐。

2 武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語的概念及其相互關(guān)系

2.1 諺語、俗語、術(shù)語等概念辨析

清人杜文瀾在《古謠諺·凡例》中認(rèn)為：謠諺之興，其始止發(fā)乎語言，末著于文字。明確指出諺語源于文字之先，這一論斷是十分正確的，因?yàn)樵谠脊鐣r(shí)期，各氏族的人民已經(jīng)有了各部類似神話、傳說、民俗的傳承，而當(dāng)時(shí)沒有一致的語言，諺語則可以滿足各地人民按照當(dāng)?shù)亓?xí)風(fēng)文化語言向后人傳承屬于自身的經(jīng)驗(yàn)之談。馬克思認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)源于勞動(dòng)，而諺語則直接可以反映人類在勞動(dòng)、生活和斗爭過程中對(duì)于生活條件的總結(jié)，由此當(dāng)生產(chǎn)水平達(dá)到一定水平，口口相傳的先民經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在經(jīng)過一次次高度概括后經(jīng)過不斷實(shí)踐檢驗(yàn)形成一種新的文藝形式就是我們所熟知的諺語。在《集成》一書中對(duì)于諺語的定義是：諺語是民間集體創(chuàng)作，廣為口傳，言簡意賅并較為定性的藝術(shù)語句，是民眾豐富智慧和普遍經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性總結(jié)[7]。

在王德春先生《詞匯學(xué)研究》一書中指出：“俗語與諺語不同。諺語是人們社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，含義深刻。俗語的意義比較淺顯……?！痹?CNKI)工具書總庫中對(duì)俗語的解釋是：俗語是一種人們口頭創(chuàng)作流傳的、形象的、定型的語句，反映著時(shí)代的風(fēng)尚和人們的思想感情，有俗言、俚語、俗諺、古諺、諺語、鄙俚詞、恒言、常語等別名。它的范圍比較廣，包括諺語、俚語及口頭上常用的成語等。由此看來諺語是俗語的重要組成部分，兩者的共通點(diǎn)不謀而合，但俗語的涵蓋面更為全面，諺語在描述類型和表述風(fēng)格上與俗語依然有著區(qū)別。筆者認(rèn)為，諺語是帶有智慧，給予人以啟示，因此在結(jié)構(gòu)上要求用完整的句子描述，而俗語流傳在民間大多偏向于口頭話，以褒貶色彩形容一件事物，在結(jié)構(gòu)上可以是不完整的，因?yàn)樗渍Z是民眾在某些機(jī)遇下有感而發(fā)，但確實(shí)存在一定的經(jīng)驗(yàn)哲理，因此而流傳，而諺語本身就是因?yàn)榍叭说慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)卻有其理因而廣傳[8]。例如，“遠(yuǎn)水難救近火”，出自于戰(zhàn)國《韓非子》一書，“日中則移，月滿則虧”出自《國策》一書，這就是諺語通過事物總結(jié)而出。再如“鳥槍換炮”、“姜是老的辣”、“慢工出巧匠”、“浪子回頭金不換”、“吐口吐沫一個(gè)釘”明顯帶有口頭話語色彩有感而發(fā)的語句就是俗語。

“術(shù)語(etm)r”就是指“專業(yè)領(lǐng)域中一般概念的文字指稱v(ebraldesigan-tion)”。這里所謂的一般概念(genearleoneep)t是相對(duì)于個(gè)別概念(uinquecocneP)t而言的;后者僅對(duì)應(yīng)單個(gè)對(duì)象,而前者則對(duì)應(yīng)于多個(gè)具有共性而形成概念的對(duì)象。應(yīng)注意的是,這里“術(shù)語”一詞僅指“文字指稱”[9]。術(shù)語是對(duì)某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)某一概念的專屬名稱的唯一定義，但這種專業(yè)的定義也是通過人們?cè)谧畛鯇?duì)它的認(rèn)識(shí)程度加以科學(xué)化觀念，通過自身對(duì)于相關(guān)事物的把握程度上加以自己的理解，符合事物的內(nèi)在規(guī)律得到研究人員對(duì)它的認(rèn)可，由此產(chǎn)生的專業(yè)用語。而術(shù)一字①方法。如：戰(zhàn)術(shù);權(quán)術(shù)?！豆茏印ば男g(shù)上》：“心術(shù)者，無為而制竅者也。②學(xué)術(shù);學(xué)問。韓愈《師說》：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！雹奂夹g(shù);技藝?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》：“古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也?！庇纱丝梢娦g(shù)語一詞是說研究技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)是指實(shí)踐，而學(xué)術(shù)說的是理論。從宏觀角度下理論由實(shí)踐得出，理論又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，兩者結(jié)合則是某一事物得到最大的發(fā)展。而術(shù)語則是為了促進(jìn)事物發(fā)展完善提高標(biāo)準(zhǔn)專業(yè)化方便普及的衍生物。

2.2 武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語等概念辨析

2.2.1 武術(shù)諺語的概念辨析。在確定了諺語、俗語、術(shù)語等相關(guān)概念后,才便于我們比較準(zhǔn)確地把握武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語等相關(guān)概念，由于諺語是人類在勞動(dòng)，生活和斗爭過程中對(duì)于生活條件的總結(jié)，那么在武術(shù)的傳播或教學(xué)中我們可以說：武術(shù)諺語是通過習(xí)武人在最初接觸武術(shù)到練習(xí)武術(shù)再到最后的傳播武術(shù)過程中，自身對(duì)于武術(shù)的理解經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，形成一種啟發(fā)性極強(qiáng)、結(jié)構(gòu)完整的語言句式。而武術(shù)諺語并沒有說有著一定的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)構(gòu)要求才能被稱之為武術(shù)諺語。只是根據(jù)總體上諺語和俗語在對(duì)事物的描述程度上得出的結(jié)論。例如，武術(shù)諺語在《中國武術(shù)大辭典》給出的定義是： “拳諺，即武術(shù)諺語。廣傳于民間，積久成俗，為古今拳家所沿用。其比喻形象，立意明確，以通俗語言反映拳理，可幫助習(xí)武者掌握要領(lǐng)，分辨正誤，防止偏廢[10]。武術(shù)諺語是反映拳理的通俗語言，而通俗我們可以理解為是簡潔、生動(dòng)、準(zhǔn)確、形象的表述。所以，諺語所表述的對(duì)象不同所反映的其中智慧也是有所區(qū)別，在表述武術(shù)時(shí)，那么武術(shù)諺語就是通過練武的實(shí)踐、觀察、總結(jié)、歸納關(guān)于武術(shù)在拳理和練習(xí)及傳播方面的哲理與規(guī)律。形成了由言(諺)通武的一種傳承方式，這種武由聲傳的古老方式于武術(shù)傳播為載體，生動(dòng)形象的表達(dá)方式武術(shù)界也是極其重視的。

2.2.2 武術(shù)俗語的概念辨析。俗語是指大眾流傳以口頭用語為主要表現(xiàn)特色，是一個(gè)涵蓋范圍比較廣的概念，在武術(shù)傳播或者教學(xué)過程中以傳播者或授業(yè)者靈光一閃，總結(jié)出有利于武術(shù)傳播或者教學(xué)的句子，經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)確有其理傳而至今不消的句子，我們稱之為武術(shù)俗語。俗語是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它來源于實(shí)踐，歸于人民大眾的經(jīng)驗(yàn)流傳，又為百姓所喜聞樂見，俗語的產(chǎn)生與地方民族特色的傳承有所關(guān)聯(lián)，但不同的地域在總結(jié)這些俗語時(shí)都有著不約而同的共識(shí)，就是做到了口頭話表述事物的基本運(yùn)行規(guī)律，給人以指導(dǎo)。所以，武術(shù)俗語我們就可以理解為不論褒貶色彩關(guān)系，武術(shù)俗語通過各地民眾在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)有關(guān)于武術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，它的包含范圍更廣、更全面。是依靠民眾的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)它的直觀判斷作出評(píng)價(jià)，所以武術(shù)俗語在描述武術(shù)各類狀況時(shí)并不一定都是對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)中客觀正面的友好性評(píng)價(jià)，也有許多是帶有主觀色彩不一致性評(píng)價(jià)，但經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)流傳下來的一定是對(duì)于武術(shù)傳播中有著影響意義的。例如，“三個(gè)拳把式，打不過一個(gè)戲子匠”，“半搭子武術(shù)家，打不過戲子娃”口頭化的表達(dá)我們清晰的可以看出兩句俗語并不是對(duì)武術(shù)的歌頌贊美之意，但是字里行間透露出的是習(xí)武不可驕傲自滿，同是練家子雖兩者流派不同，但因戲子從小在舞臺(tái)練習(xí)，真真假假與人實(shí)戰(zhàn)，并且基本功十分扎實(shí)，這么說來雖是習(xí)武者，但如果沒有練習(xí)到一定境界，與人爭斗是得不到好的。那么更深刻地看，是提醒習(xí)武者不要隨意爭斗，包容是武術(shù)乃至人生的哲學(xué)。

2.2.3 武術(shù)術(shù)語的概念辨析。術(shù)語學(xué)也是研究概念及其表現(xiàn)形式的科學(xué)。那么為了方便統(tǒng)一規(guī)范化教學(xué)傳播及專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)規(guī)范所形成的武術(shù)專業(yè)化用語被稱為武術(shù)術(shù)語，這是一個(gè)內(nèi)容很廣的范疇體系，它包括武術(shù)一般性術(shù)語和武術(shù)專門性術(shù)語[11]，一般性術(shù)語是指大眾的與武術(shù)技擊手法步伐身形的相關(guān)肢體表述的、用于指導(dǎo)武術(shù)教學(xué)的一般性言語，例如，描述武術(shù)演練走位路線圖的方位術(shù)語，前、后、左、右、上、下、正前方等。描述武術(shù)套路動(dòng)作銜接依次進(jìn)行的動(dòng)作關(guān)系術(shù)語，依次、同時(shí)、經(jīng)、至、成等。描述整個(gè)身體在練習(xí)武術(shù)時(shí)的身體運(yùn)動(dòng)方式的術(shù)語。擰轉(zhuǎn)、進(jìn)步、退步、叉步、疾步等。武術(shù)專門性術(shù)語是指武術(shù)自身所表現(xiàn)技擊手法其技術(shù)與動(dòng)作并且是武術(shù)專門含有的專門用語。例如，武術(shù)手型中的拳、掌、勾，腿法中的蹬、彈、踹、掃等。武術(shù)器械中不同器械的運(yùn)行方式也有所不同概念定位，像刀的術(shù)語就有：劈、砍、撩、截、扎、云、按、纏頭、裹腦刀等。那么，我們就可以認(rèn)為：武術(shù)術(shù)語是通過這些單個(gè)技術(shù)動(dòng)作或詞組用文字的形式在武術(shù)這個(gè)限定條件下服務(wù)于武術(shù)相關(guān)科學(xué)的研究。通過具體的形象抽象出相關(guān)的表達(dá)，在經(jīng)歷漫長的發(fā)展歷程，武術(shù)術(shù)語與任何一門傳統(tǒng)文化一樣，形成了自己的術(shù)語體系。其相關(guān)的術(shù)語表達(dá)被人們所熟知[12]。

2.2 武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語的相互關(guān)系辨析

在厘清武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語的相關(guān)概念后我們可知，這三者互有交叉，武術(shù)俗語是民眾依據(jù)實(shí)踐總結(jié)，武術(shù)諺語是總結(jié)后官方化的引導(dǎo)用語，武術(shù)術(shù)語是武術(shù)用語專業(yè)化的表述。因此，筆者認(rèn)為，武術(shù)俗語應(yīng)該是武術(shù)術(shù)語和武術(shù)諺語的上位概念，先有武術(shù)俗語的經(jīng)驗(yàn)積累，諺語是書面化了的俗語升華，而術(shù)語是依據(jù)相關(guān)的諺語表達(dá)所標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)用語。而武術(shù)諺語和武術(shù)術(shù)語是武術(shù)俗語的重要組成部分，并不是說屬于或不屬于的關(guān)系，這三者就像是姐妹關(guān)系，一個(gè)承載著一個(gè)向前發(fā)展。因?yàn)槲湫g(shù)在最初的發(fā)展是民眾依據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)武術(shù)的判斷，不論褒貶形成了通俗易懂、朗朗上口的歌訣或是口頭話極強(qiáng)的俗語。這些俗語表達(dá)就是武術(shù)最初的用語基本范疇。也可以說是這些最初、最質(zhì)樸、最簡明的話語描述了武術(shù)最清晰的面貌。由此，有了武術(shù)俗語的相關(guān)表達(dá)作為基礎(chǔ)，武術(shù)諺語的研究日益完善，在對(duì)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上借鑒于武術(shù)俗語對(duì)于武術(shù)的描述更能準(zhǔn)確地增加武術(shù)諺語的啟發(fā)性、通俗性及對(duì)整性。而為了不讓武術(shù)一條腿走路，武術(shù)術(shù)語為武術(shù)的學(xué)術(shù)理論上做出了最權(quán)威的表述，也為武術(shù)的傳播教學(xué)做出了規(guī)范性的途徑。所以說這三者的關(guān)系是依次聯(lián)系，依次發(fā)展的，由武術(shù)俗語為基礎(chǔ)，武術(shù)諺語和武術(shù)術(shù)語是意同形不同分開的兩朵花，并不是說他們由武術(shù)俗語衍生就是等同關(guān)系，他們只是以武術(shù)俗語為依托，使其一條路兩方面發(fā)展，并列前行。豐富了武術(shù)文化，讓武術(shù)的內(nèi)涵傳統(tǒng)增添了不一樣的色彩。

3 結(jié) 論

武術(shù)語言已經(jīng)是武術(shù)傳播教學(xué)中不可缺少的一部分，它是武術(shù)重要的組中部分，言簡意賅、目的明確、朗朗上口都是武術(shù)言語最明顯的特征，更大的是能夠帶給人在武術(shù)學(xué)習(xí)或者在為人處事方面有著極大的引導(dǎo)作用。發(fā)展中國武術(shù)，傳播武術(shù)文化，武術(shù)諺語也應(yīng)該得到應(yīng)有的重視，但是目前對(duì)于武術(shù)言語的研究并不多見，如繼續(xù)放任不管，將丟失武術(shù)言語在武術(shù)文化中的體系構(gòu)建，這樣一來，可能會(huì)造成武術(shù)言語在發(fā)展中的逐漸丟失。因此，對(duì)于武術(shù)言語的厘清勢(shì)在必行，加強(qiáng)武術(shù)言語的保障工作，深度開展民間武術(shù)諺語、武術(shù)俗語、武術(shù)術(shù)語的挖掘工作，明確武術(shù)言語在武術(shù)傳播教學(xué)過程中的重要作用，通過言傳身教的教學(xué)方式在學(xué)習(xí)中體會(huì)，使得學(xué)生對(duì)武術(shù)語言的理解更清晰確切。