清代園居理政與文化認(rèn)同

何 瑜

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

引論

近年，中外學(xué)者關(guān)于清代民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的討論較多。如美國學(xué)者羅友枝的文章《再觀清代——論清代在中國歷史上的意義》認(rèn)為：滿洲統(tǒng)治者之所以能夠維持三百年的統(tǒng)治，主要原因并非如何炳棣所言的“漢化”或“中國化”，而是緣其依賴并保持了自身的國語騎射，并利用與亞洲非漢族之間的文化聯(lián)系，用不同的統(tǒng)治方式建立了一個(gè)多民族的帝國。而美籍學(xué)者何炳棣《捍衛(wèi)漢化——駁羅友枝之〈再觀清代〉》回應(yīng)說，中國歷史上非漢族人民的漢化是非常漫長、復(fù)雜的過程，清朝統(tǒng)治者正是系統(tǒng)地實(shí)行了制度性的漢化政策，博得了絕大多數(shù)漢族臣民的擁護(hù)，才引領(lǐng)中國進(jìn)入一個(gè)維持一百多年和平、繁榮與人口增長的歷史時(shí)期，締造了統(tǒng)一多民族的帝國，該文進(jìn)而批駁了羅友枝“超越中國”的帝國模式。郭成康教授在《也談滿族漢化》和《清朝皇帝的中國觀》等文中，深入闡述了康雍乾時(shí)期清帝的中國觀，以及滿洲統(tǒng)治者是如何抵拒漢文化的融合，如何裁量、重塑和支配漢文化；指出在滿漢文化從沖突到融合的過程中，是以漢文化為主體的雙向互動(dòng)，而非滿族單向的接受，并最終形成“合滿蒙漢回藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國”。①參見劉鳳云、劉文鵬編：《清朝的國家認(rèn)同——“新清史”研究與爭鳴》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年。郭教授的觀點(diǎn)和思路給筆者以很大啟發(fā)，本文擬從清代園居理政的角度，以清朝歷代相沿的“家法”為核心，對此談些看法。

研究清代三山五園的學(xué)者，對于清代園居理政及以圓明園為核心的三山五園是與紫禁城內(nèi)外相維的政治中心、是一座園林紫禁城等觀點(diǎn)，已基本形成共識。清代園居理政的統(tǒng)治方式，自順治帝居南苑、西苑始，至光緒、慈禧亡于西苑止，前后延續(xù)了260余年。為什么清代的理政方式與兩千年來其他封建王朝尤其漢族統(tǒng)治者都不一樣？又為什么能延續(xù)這么久？其深層次的原因是什么？在今天看來，清代園居理政本身就是對漢文化的吸納與創(chuàng)新，并在客觀上適應(yīng)了中國統(tǒng)一多民族國家形成的歷史要求。

中國自古以來就是多民族國家，今天統(tǒng)一多民族的大中國經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。夏商周時(shí)形成的諸夏（華夏）族最初是黃河中下游流域大小氏族和部落的集合體，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各大國也是各自融合周邊民族而形成。在此基礎(chǔ)上秦漢奠定了中原的統(tǒng)一，但當(dāng)時(shí)和此后一些周邊民族和地區(qū)不在統(tǒng)轄之內(nèi)。秦漢以后有兩個(gè)突出的現(xiàn)象，一是北方民族不斷沖突、融合，時(shí)而壯大、時(shí)而消亡，“你方唱罷我登場”；二是強(qiáng)大后的北方民族不斷進(jìn)入中原，與以漢族為主的農(nóng)耕民族發(fā)生沖突、融合，或建立疆域遼闊的王朝。與此同時(shí)，中原王朝未能穩(wěn)定控制長城以北的廣袤地區(qū)，北方民族也不能長久統(tǒng)治中原尤其長江以南漢族聚集區(qū)。在17世紀(jì)初葉，當(dāng)早期的西方殖民勢力已環(huán)繞中國時(shí)，統(tǒng)一多民族的大中國的興建和鞏固，是中國歷史刻不容緩的選擇。而承擔(dān)這一歷史責(zé)任的，是北方少數(shù)民族政權(quán)。相比中原王朝以“華夷之辨”“用夏變夷”保證“天下”秩序的穩(wěn)定和華夏文明的優(yōu)勢，北方任一少數(shù)民族政權(quán)要長期統(tǒng)治文明程度高于自己的以漢族為主的中原民族，就必須有大中國的觀念，同時(shí)具備三大條件：懾服北方各個(gè)民族尤其游牧民族，達(dá)到北方區(qū)域的一統(tǒng)，進(jìn)而立足中原；武力征服中原之后善于學(xué)習(xí)儒家文化和制度，“以漢治漢”達(dá)到中原地區(qū)的穩(wěn)定，成為“正統(tǒng)”；始終保持軍事與政治實(shí)力，既震懾中原尤其江浙的漢民族，又能征服周邊民族的反抗。這三點(diǎn)互為依存，缺一不可。

清朝經(jīng)過順、康、雍、乾四帝一個(gè)半世紀(jì)的苦心經(jīng)營，終于做到上述諸點(diǎn)?？滴醯劭偨Y(jié)說：“朕閱經(jīng)史，塞外蒙古多與中國抗衡，溯至漢、唐、宋，至明，歷代俱被其害。而可宣威蒙古，并令歸心，如我朝者，未之有也。”（《清圣祖實(shí)錄》卷180）雍正帝說：“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也。”（《清世宗實(shí)錄》卷83）但真正解決蒙古各部“歸心”問題，實(shí)際是在乾隆帝兩次“西師”，征服蒙古梟雄準(zhǔn)噶爾，徹底解決蒙古的精神家園——西藏之問題以后。所以“十全武功”里有七次都與蒙古和西藏有關(guān)，即兩次平金川、兩次平準(zhǔn)、兩次抗擊廓爾喀以及回部之役。乾隆帝在《南巡記》中總結(jié)其即位五十年來所做的兩件大事：一曰“南巡”，二曰“西師”（實(shí)際還應(yīng)包括北狩）。這種“歸心”背后，首先是滿洲統(tǒng)治者對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、傳承與創(chuàng)新，然后經(jīng)百余年以滿漢文化為主要層面的沖突融合，以滿蒙藏回為主的少數(shù)民族最終得到廣大漢族精英和民眾的認(rèn)可，形成今天統(tǒng)一多民族的大中國。

一、政治方面：正大光明，勤政親賢；天下一統(tǒng)，九州清晏

在圓明園四十景中，排在首位的是“正大光明”。此為圓明園正殿，殿額為雍正帝所題。孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?顏淵》）“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語?為政》）董仲舒《天人三策》亦云：“為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”乾隆帝有《上元后日小宴廷臣即席得句》詩一首：“積素西山近宇晴，需貞啟正大光明。無偏極建福時(shí)斂（正），順應(yīng)物來量始宏（大）。利用國觀惟俊吁（光），自呈鑒照待群情（明）。三朝家法傳四字，奕葉肯堂奉永清。”并自注曰：“乾清宮匾額為世祖御書，景山觀德殿皇祖御書，圓明園殿額為皇考御書。余于熱河之勤政殿，亦謹(jǐn)遵家法，敬書四字懸之殿中。圣訓(xùn)繩承，實(shí)我國家萬年所當(dāng)奉為法守也?！保ā肚甯咦谟圃姟匪募?4）清朝統(tǒng)治者為成為天下共主，得到廣大漢族臣民的認(rèn)可，而把“正大光明”作為為政的旗幟和世代相傳的家法，既警醒自己，亦布告天下。

而要達(dá)到“奕葉肯堂奉永清”的目標(biāo)，清朝統(tǒng)治者與前朝最大的不同就是勤政。勤政本身又是對傳統(tǒng)政治中“無為而治”和“天下治亂系于宰相”之說的校正?？滴醯垩裕骸肮湃穗m云無為而治，人主不過總其大綱，然一日二日萬機(jī)，豈皆大綱乎？書中之言，多不可憑?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷274）順治帝曾詔諭群臣“孜孜圖治，夙興夜寐，罔敢怠荒”（《清世祖實(shí)錄》卷88）。康熙帝亦諭諸皇子及滿漢大臣曰：“孜孜汲汲，小心敬慎，夙夜不遑，未嘗少懈。數(shù)十年來殫心竭力，有如一日。此豈僅‘勞苦’二字所能概括耶！”“一事不謹(jǐn)，即貽四海之憂；一時(shí)不謹(jǐn)，即貽千百世之患。不矜細(xì)行，終累大德，故朕每事必加詳慎?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷275）雍正帝在位十三年，幾乎每日都是“辦事自朝至夜，刻無停息”①《世宗憲皇帝朱批諭旨》卷33，雍正五年九月二十六日朱綱進(jìn)呈敬錄訓(xùn)旨一折。，“天下幾務(wù)，無分巨細(xì)，務(wù)期綜理詳明”②《世宗憲皇帝上諭內(nèi)閣》卷18，雍正二年四月初七條。。乾隆帝說自己“寰中第一尊崇者，卻是憂勞第一人”，強(qiáng)調(diào)“問農(nóng)頻駐蹕，咨采喜同堂。家法傳勤政，孜孜敢暫忘”（《清高宗御制詩》初集卷30），并在《雨》詩中注云：“敬天勤民寶，皇祖皇考所用，貽留至今。此誠四字家法也?！保ā肚甯咦谟圃姟范?）

清代統(tǒng)治者之所以把“勤政親賢”視為家法，是因?yàn)槊鎸τ袛?shù)千年文化傳統(tǒng)、人口千百倍于己的漢民族和周邊復(fù)雜的各民族關(guān)系，以及不知來自何方的海外夷人，總有一種危機(jī)感。要在中原站穩(wěn)腳跟，必須有穩(wěn)定的邊疆，所以歷代清帝都有大中國的觀念。而平定其亂、令其歸心，首先是文化和民族上的認(rèn)同。努爾哈赤宣稱“滿洲蒙古，語言雖異，而衣食起居，無不相同，兄弟之國也”③《滿洲秘檔?喀爾喀遣使問介賽罪狀》，轉(zhuǎn)引自馬汝珩等主編：《清代的邊疆政策》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第277頁。，創(chuàng)建影響深遠(yuǎn)的滿蒙聯(lián)盟和滿蒙聯(lián)姻制度，“將蒙古字制為國語，創(chuàng)立滿文，頒行國中”（《清太祖實(shí)錄》卷3）。皇太極繼承其政策。在定鼎中原、統(tǒng)一大中國的過程中，清廷進(jìn)一步懷柔蒙古諸部，使之防備朔方，變九邊為內(nèi)地?？滴醯壅J(rèn)為：“守國之道，惟在修德安民。民心悅，則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也?！薄拔羟嘏d土石之功，修筑長城，我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅(jiān)固?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷151）這種主張不僅推翻了內(nèi)中華而外夷狄的中外大防思想，而且徹底改變了中國傳統(tǒng)的天下觀。雍正、乾隆二帝又將這種天下一家的大一統(tǒng)思想進(jìn)一步豐富與完善。如雍正帝說：“我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國，君臨天下。所承之統(tǒng)，堯舜以來，中外一家之統(tǒng)也；所用之人，大小文武，中外一家之人也；所行之政，禮樂征伐，中外一家之政也?！保ā肚迨雷趯?shí)錄》卷130）乾隆帝提出：“朕統(tǒng)馭中外，一視同仁。如內(nèi)扎薩克諸藩，恭順誠服，朕皆撫若兒孫，每至必歡欣踴躍，與舊滿洲、蒙古之執(zhí)役無異。即新附之準(zhǔn)夷、回部，年班來者，朕亦必聯(lián)之以情，待之以禮，厚其餼賚而遣之，眾亦莫不懷德感恩，幾與內(nèi)扎薩克相等?！雹伲ㄇ澹┩踔海骸肚宄徇h(yuǎn)記》，北京：中華書局，1989年，第129頁。

清帝這種大一統(tǒng)觀念在皇家園林中多有反映。如位于圓明園正大光明殿之北的“九州清晏”，是園中規(guī)模最大的建筑群之一，為帝后游息之所。乾隆帝在詩序中言：此地“前臨巨湖，渟泓演漾，周圍支汊縱橫，旁達(dá)諸勝，仿佛潯陽九派。鄒衍謂裨海周環(huán)為九州者九，大瀛海環(huán)其外，茲境信若造物施設(shè)耶？”（《清高宗御制詩》初集卷22）如果說“九州”代表古代的中國，那圓明園景區(qū)“萬方安和”中的“萬方”就是清帝心目中的四海與天下?！叭f方安和”是一組水景區(qū)，于湖上筑室作“卍”字形，用其諧音，以象征作為天下共主的清朝皇帝德被四海、萬邦來朝。乾隆帝有詩曰：“作室軒而豁，當(dāng)年志如何。萬方歸覆冒，一意愿安和?！保ā肚甯咦谟圃姟烦跫?2）“萬方歸覆冒”即君臨天下、八方歸順，四海萬邦都能得到大清統(tǒng)治者的雨露恩澤，而大清統(tǒng)治者對四海的最大心愿也是“一意愿安和”。

乾隆十九年（1754）避暑山莊麗正門改建，其匾額用滿、蒙、漢、維、藏五種文字題寫。乾隆三十八年（1773），圓明園正覺寺建成，門外檐額亦為滿、蒙、漢、藏四種文體。其目的都是“以昭國家一統(tǒng)同文之盛”。

二、軍事方面：肄武習(xí)勞，木蘭秋狝；精兵健銳，騎射為先

清統(tǒng)治者在認(rèn)同漢文化的過程中，始終堅(jiān)持滿洲傳統(tǒng)的清語騎射。早在入關(guān)之前，勇力過人、箭不虛發(fā)的皇太極就已提出：“我國家以騎射為業(yè)。今若不時(shí)親弓矢，惟耽晏樂，則田獵行陣之事，必致疏曠。武備何由而得習(xí)乎！”（《清太宗實(shí)錄》卷34）入關(guān)后，清廷將狩獵作為典制，訂立“大狩扈從例”，每三年舉行一次演武大典。順治帝告誡滿洲官兵，“雖天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備。尚其益習(xí)弓馬，務(wù)造精良”。（《清世祖實(shí)錄》卷83）康熙帝強(qiáng)調(diào)“騎射乃我國家振興要?jiǎng)?wù)”，一方面利用南苑舉行了132次圍獵閱武活動(dòng)；一方面開辟壩上圍場，形成了清代大規(guī)模的木蘭秋狝大典。雍正帝在位13年，以未行木蘭秋狝而頗有悔意。他曾面諭弘歷說：“予之不往避暑山莊及木蘭行圍者，蓋因日不暇給，而性好逸，惡殺生，是予之過。后世子孫當(dāng)遵皇考所行，習(xí)武木蘭，毋忘家法”。②乾隆帝《避暑山莊后序》，《欽定熱河志》卷25。乾隆四十五年（1780），七十歲的乾隆帝作詩曰：“鴻猷惟慎矣，武備可疏之？即練仍應(yīng)閱，雖安不忘危?！辈⒖偨Y(jié)說：“弓矢為我朝家法。即位以來，每率侍衛(wèi)等較射習(xí)勞，凡閱武，必親御弓矢示眾。”（《清高宗御制詩》四集卷71）嘉慶七年（1802）七月，嘉慶帝首次舉行木蘭秋狝，發(fā)布上諭曰：“秋狝大典，為我朝家法相傳，所以肄武習(xí)勞，懷柔藩部者，意至深遠(yuǎn)?！辈⒆魑逖月稍姡骸傲?xí)武尊家法，上蘭秋狝開……柔遠(yuǎn)八方暨，近光諸部來?！保ā肚迦首谟圃姟烦跫?8）康熙二十年（1681）至嘉慶二十五年（1820）的139年中，僅木蘭秋狝一項(xiàng)，歷朝清帝就舉辦了105次。所以有學(xué)者說清王朝是“馬背上的王朝”。

清帝重視武功騎射等，除南苑閱兵與木蘭秋狝外，在三山五園中亦表現(xiàn)得非常突出。如康熙帝曾于暢春園大西門馬廠頻繁舉行步射騎射演練?？滴跷迨辏?713），朝鮮使節(jié)人員應(yīng)邀參與暢春園附近的御前較射。乾隆時(shí)期圓明園出入賢良門外、山高水長樓前，嘉道時(shí)期綺春園含輝樓南等地，均是閱視皇子、王公大臣及侍衛(wèi)等人騎馬射箭的地方。

最應(yīng)提及的是乾隆十三年（1748）始在香山靜宜園外建立的八旗健銳營（時(shí)稱云梯兵，翌年金川戰(zhàn)役后擴(kuò)建為健銳營），掌印大臣多為皇帝親信的王公大臣，官兵四千有余。他們平時(shí)扈從清帝，保衛(wèi)三山五園，有事則聽從調(diào)遣，為八旗精銳。乾隆十五年（1750）萬壽山昆明湖建成，乾隆帝又仿漢武帝昆明湖操演水戰(zhàn)，成立健銳營八旗水師，從天津、福建水師營中選拔教練把總十人、水手百一十人。健銳營成立后，乾隆、嘉慶、道光三帝都十分重視，先后幸香山閱武樓檢閱該營官兵達(dá)22次。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，在其存在的160余年里（1748—1911），從中走出的正二品以上清軍將領(lǐng)就有66人。①常林、白鶴群：《北京西山健銳營》附錄，北京：學(xué)苑出版社，2006年。而香山致遠(yuǎn)齋也就成為清廷內(nèi)外戰(zhàn)爭的指揮部之一。乾隆五十六年（1791）乾隆帝作《致遠(yuǎn)齋有會》詩，內(nèi)中有：“靜宜園中此齋久，初得即以致遠(yuǎn)名。爾時(shí)正討金川虜，園外駐茲健銳營。平伊犁及靖回部，無不獲力子弟兵。金川先降后以剿，始之終之致遠(yuǎn)成。臺灣蠻寇夸據(jù)險(xiǎn)，曾未兩月殲鯤鯨。緬甸赦罪請封至，安南廣平親詣京。”（《清高宗御制詩》五集卷65）八旗健銳營先后參與平定四川大小金川、新疆大小和卓之亂，反擊緬甸犯滇、廓爾喀侵藏之戰(zhàn)，剿滅臺灣林爽文、川楚白蓮教等農(nóng)民大起義，以及抗擊英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍入侵北京的戰(zhàn)斗。八旗健銳營為大清王朝，也為多民族統(tǒng)一的大中國作出了貢獻(xiàn)。

三、民族交往方面：交通天下，覲見年班；尊崇黃教，籠絡(luò)外藩

清廷對邊疆各民族首領(lǐng)的控制主要包括兩方面：一是“眾建而分其勢”，即分化和削弱他們的權(quán)勢，然后“分而治之”；二是采取各種措施拉攏、撫綏他們，包括承認(rèn)他們原來的統(tǒng)治特權(quán)，給予顯爵厚祿，與其實(shí)行聯(lián)姻、朝覲制度等。清廷對漢族知識分子和邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)，還采取走出去、請進(jìn)來的方法。

走出去即與江南漢族知識分子和邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)廣泛接觸，如南巡、北狩、東謁、西師，以及巡幸五臺、考察畿甸河道等?？滴醯墼谖?1年，一生巡行多達(dá)203次，其中6次南巡、五幸五臺山、16次巡察畿甸河道、55次巡幸塞外。以乾隆的主要巡幸活動(dòng)來看，其四次東巡盛京，兩次自圓明園啟鑾，一次自宮中，一次自熱河；六巡五臺山，兩次自宮中啟鑾，一次自靜宜園啟鑾，余三次均自圓明園啟鑾，六次中五次均回鑾圓明園；六次南巡，因?yàn)檎鲁霭l(fā)，故均自宮中啟鑾，但均回鑾至圓明園；52次木蘭秋狝或幸避暑山莊，則均從圓明園啟鑾，再回鑾至圓明園?？梢妶A明園實(shí)際上等于清王朝治理天下的大本營。

請進(jìn)來主要分為兩方面：一是通過訪查、考試和舉薦等發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的漢族人才，詔其入值內(nèi)廷，效力左右。如康熙時(shí)“南書房”的勵(lì)杜訥、張英、高士奇、陳廷敬、朱彝尊、方苞等，他們與康熙帝一起飲宴游觀，吟詩作畫，辨析經(jīng)義，討論時(shí)政，無異于同堂師友。二是對邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)主要實(shí)行朝覲制度（亦稱年班）、圍班制度，即邀請他們每逢年節(jié)輪流來京或至承德避暑山莊，朝覲皇帝，接受賞賚。來京朝覲在康熙朝主要在暢春園含淳堂與萬樹紅霞等處，雍正以后主要是在圓明園正大光明殿、山高水長及同樂園。

“南不封王，北不斷親”是有清一代的家法和傳統(tǒng)政策。尤其是籠絡(luò)蒙古諸部的“北不斷親”，自努爾哈赤始便已成規(guī)模。努爾哈赤時(shí)即同科爾沁聯(lián)姻十次，皇太極時(shí)又同科爾沁聯(lián)姻十八次?；侍珮O后妃中位于庶妃以上者九人，蒙古后妃即占六人，兩位皇后——孝端文皇后和孝莊文皇后，都是科爾沁之女。①參見馬汝珩等主編：《清代的邊疆政策》，第281頁。故魏源《國朝綏服蒙古記》寫：“科爾沁從龍佐命，世為肺腑，與國休戚……故世祖當(dāng)早創(chuàng)初，沖齡踐阼，中外帖然，繄蒙古外戚扈戴之力。自天命至乾隆初，額駙尚主者八，有大征伐，輒屬櫜前驅(qū)，勞在王室，非直親懿而已?！保ā妒ノ溆洝肪砣?/p>

始于順治五年（1648）、至乾隆時(shí)典制完備的“年班”制度，把清廷與周邊民族首領(lǐng)聯(lián)系得更為緊密。時(shí)蒙古各王公首領(lǐng)及回部伯克、四川土司、蒙藏喇嘛等，各按人數(shù)多寡編定若干班次，每年年節(jié)時(shí)輪流入京朝覲。清廷除供給路費(fèi)、廩餼及賞賚外，例與內(nèi)地王公等一體朝會宴饗，并于除夕到元宵前后在紫禁城、西苑、圓明園等處賜宴數(shù)次，典禮極為隆重?？滴醯鄄粺o得意地說：“柔遠(yuǎn)能邇之道，漢人全不理會。本朝不設(shè)邊防，以蒙古部落為之屏藩耳?！保ā肚迨プ鎸?shí)錄》卷275）

在認(rèn)同蒙古民族和蒙古文化的同時(shí)，清歷代統(tǒng)治者對藏族和喇嘛教非常重視。如“乙卯年（1615）四月，始建佛寺及玉皇諸廟于城東之阜?！保ā肚逄鎸?shí)錄》）“太宗文皇帝崇德七年（1642），班禪額樂德尼、達(dá)賴?yán)镏獤|土有圣人，遣使通款。路涉萬里，時(shí)經(jīng)數(shù)載，始達(dá)盛京。逮世祖章皇帝時(shí)，遂親至京師朝覲，備蒙恩眷?！保ā妒雷趹椈实塾苹葸h(yuǎn)廟碑文》）康熙帝言：“佛教之興，其來已久，使人遷善去惡，陰翊德化，不可忽也?！保ㄓ坪耆仕卤模┯赫垡嗾J(rèn)為：“廣布黃教，宣講經(jīng)典，使番夷僧俗崇法慕義，億萬斯年，永躋仁壽之域，則以佐助王化，實(shí)有裨益?！保ā妒雷趹椈实塾苹葸h(yuǎn)廟碑文》）在清朝統(tǒng)治者看來，藏傳佛教與蒙藏民族的關(guān)系非同一般，要實(shí)現(xiàn)中原穩(wěn)定，必須確保蒙古地區(qū)的安寧；要確保蒙古的安寧，必須利用藏傳佛教。乾隆帝一針見血地指出：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也?！保ā队评镎f》碑文）

清前期統(tǒng)治者對于達(dá)賴、班禪傾心歸向清廷極為重視，禮遇超常。如順治九年（1652）十二月十五日，順治帝于南苑接見五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措，并賜座賜宴，旋封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩??？滴跷迨辏?713）二月三十日，康熙帝在暢春園冊封五世班禪羅桑益喜為“班禪額爾德尼”，照封達(dá)賴?yán)锢?，給以印信。從此達(dá)賴與班禪轉(zhuǎn)世均須清廷冊封。乾隆四十五年（1780）七月，六世班禪羅桑巴丹益西獲準(zhǔn)抵達(dá)承德避暑山莊，為乾隆帝祝壽。清廷為此“吉祥之事”隆重接待，除賞賜大量金銀、玉石、琺瑯、綢緞，及頻繁宴賞外，還先后為其興建承德須彌福壽廟，在京師修繕黃寺和圓明園清凈地，于香山靜宜園興建宗鏡大昭廟，并派皇子專程陪伴其游覽圓明園、清漪園及紫禁城、西苑等地。直到光緒三十四年（1908）十月初六日，也就是光緒帝駕崩前14天，他仍不忘家法，在西苑紫光閣賜宴十三世達(dá)賴土登嘉措。初九日，奉皇太后復(fù)接見之。初十日，加封達(dá)賴為“誠順贊化西天大善自在佛”，賞廩餼銀一萬兩。①參見何瑜主編：《清代三山五園史事編年》，北京：中國大百科全書出版社，2015年，第819頁。

四、經(jīng)濟(jì)方面：水利水患，百姓攸關(guān)；劭農(nóng)觀稼，民食為天

中國自古以農(nóng)業(yè)立國，國以民為本，民以食為天。隨著后金遷都沈陽，滿洲社會逐步由奴隸社會進(jìn)入封建社會，努爾哈赤等滿洲貴族亦開始注重農(nóng)耕文化?；侍珮O明諭：“五谷乃萬民之命所關(guān)?！薄昂裆?，全在勤治農(nóng)桑耳。”（《清太宗實(shí)錄》卷61、65）入關(guān)后的清朝統(tǒng)治者在農(nóng)耕文化的汪洋大海中，更是深刻認(rèn)識到糧食豐歉與長治久安密切相關(guān)?？滴醯蹚?qiáng)調(diào)：“蓋農(nóng)者所以食也，桑者所以衣也。農(nóng)事傷則饑之原，女紅廢則寒之原……故曰，農(nóng)桑，王政之本也?！保ā妒プ嬗莆摹烦跫?8）故其不僅對發(fā)展農(nóng)業(yè)、興修水利等經(jīng)濟(jì)措施十分重視，而且躬耕稼穡，在西苑豐澤園、西郊暢春園、塞外避暑山莊等皇家園林內(nèi)“親御耒耜”②鄂爾泰等纂：《國朝宮史》卷15，北京：北京古籍出版社，1994年，第319頁。，而且在暢春園頒布了影響清朝二百余年的“滋生人丁永不加賦”制度。雍正帝亦仿其父做法，在圓明園內(nèi)廣辟稻田、菜圃，并建有觀稼軒、稻香亭、耕織軒、學(xué)圃、田子房等一系列突出農(nóng)業(yè)景觀的樓臺殿閣。

乾隆帝重視水利、河工等有關(guān)農(nóng)業(yè)的命脈問題，如六次南巡中五次閱視河工、四次閱視海塘，對河工海塘的修治成功作出貢獻(xiàn)；修建清漪園時(shí)擴(kuò)建甕山泊為昆明湖，“新湖之廓與深，兩倍于舊”，并加筑東堤攔蓄玉泉山諸水，形成可調(diào)節(jié)的大水庫，經(jīng)長河入京師，“昔之城河水不盈尺，今則三尺矣”（御制《萬壽山昆明湖記》碑文），在很大程度上解決了漕運(yùn)和京城的用水問題。乾隆帝在圓明園、靜明園、暢春園等皇家園林內(nèi)外亦廣種稻田，重農(nóng)觀稼。如他在詩文中詠道：“弄田播種近臣從，不比親耕與秩宗。布谷有聲春已暮，看花無興草全茸。勞躬漫謂勤民亟，愁意多緣望雨濃。豐澤耤田將御苑，年年端是重三農(nóng)。”（《清高宗御制詩》初集卷31）嘉慶三年（1798），已是耄耋之年的乾隆帝仍念念不忘雨水與農(nóng)作。這年上元節(jié)剛過，他便到玉泉山龍神祠祈雪；以春雨不足，三月初五谷雨，復(fù)至玉泉山龍神祠祈雨；三月十一日再詣黑龍?zhí)镀碛?；三月十三日又赴清漪園廣潤祠祈雨。并賦詩曰：“五谷本來賴天佑，一心惟是念民勞。雖曾霡霂非霑足，虔叩憂霖惕染毫?！保ā肚甯咦谟圃姟酚嗉?8）能做到這一步，不能不令人感佩。嘉慶十二年（1807），嘉慶帝作《多稼軒》詩：“御園多弄田，觀稼盼甘雨。知依穡事先，深意仰皇祖。”并注曰：“我皇祖念切民依而置此軒，我皇考肯獲惟勤，常時(shí)省覽。予習(xí)聞彝訓(xùn)，式谷是思，能不于粒食之源，亹劭農(nóng)重谷之家法乎！”（《清仁宗御制詩》二集卷29）嘉慶以后，由于乾隆帝的諭旨，清帝不再有南巡盛典。嘉慶十八年（1813），嘉慶帝命人在綺春園西南隅建立惠濟(jì)祠與河神廟，每年春秋二季照萬壽山昆明湖、玉泉山龍神祠一體致祭，以祈求上天“德施功溥”“永佑安瀾”。

清帝在園居理政中，不僅隨時(shí)可問農(nóng)觀稼，“至若憑欄觀稼，臨陌占云，望好雨之知時(shí)，冀良苗之應(yīng)候，則農(nóng)夫勤瘁，穡事艱難，其景象又恍然在苑囿間也”①《世宗憲皇帝御制圓明園記》，（清）于敏中等纂：《日下舊聞考》卷80，北京：北京古籍出版社，1985年。，而且在往來于紫禁城、三山五園、避暑山莊之間的途中，亦“循視農(nóng)桑，周咨耕耨”②（清）鄂爾泰、張廷玉等纂：《欽定授時(shí)通考》卷47。（《清圣祖實(shí)錄》卷163）。這在乾隆帝的御制詩中隨處可見，如多首《西直門外》詩中即有“合在宮中養(yǎng)體志，還從郊外驗(yàn)耕耘”“為修夏礿法宮旋，徐步輕輿閱大田”等。（《清高宗御制詩》三集卷38、五集卷16）

正是由于統(tǒng)治者如此重視農(nóng)業(yè)、身體力行，康乾盛世農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較前朝有較大發(fā)展。史載，康熙一朝先后蠲免稅、糧、丁銀和逋賦等545次，動(dòng)資較大的有30次，總金額多達(dá)1.4億兩。雍正帝首先諭令“罷一切不急之務(wù)”，在土地制度、社會經(jīng)濟(jì)管理、法制建設(shè)、用人行政和吏治方面等進(jìn)行較全面的社會改革，極大地調(diào)動(dòng)人民生產(chǎn)積極性，國家每年稅收達(dá)到4200—4300余萬兩，是順治朝最高年收入的2.9倍、康熙朝平均年收入的1.2倍，“國庫充盈”。除年支出外，庫中存銀多達(dá)六千余萬兩，使綜合國力提到新的高度。乾隆帝勵(lì)精圖治，推行輕徭薄賦，整頓吏治。農(nóng)業(yè)開墾面積增加，農(nóng)工商各業(yè)發(fā)展，城市繁榮，百業(yè)興旺。他承繼先祖政策，五次蠲免天下錢谷，三次蠲免漕糧，合計(jì)達(dá)二億兩。加上金川用兵（用費(fèi)七千余萬兩）、準(zhǔn)部用兵（用費(fèi)三千余萬兩）等，支出甚巨。但從乾隆三十六年（1771）至五十七年（1792）的二十余年間，庫存少則六七千余萬兩，多則達(dá)到八千余萬兩，創(chuàng)造出清朝國力的最佳狀態(tài)。

五、文化方面：枕經(jīng)葄史，經(jīng)典匯編；移天縮地，仿建名園

清統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)、繼承和吸納中國傳統(tǒng)文化方面，是值得大書特書的。不論是儒家治國的典章制度，還是士大夫所推崇的詩文書畫，他們不僅傾心認(rèn)同，而且多有創(chuàng)新發(fā)展。史載皇太極“性嗜典籍”，嚴(yán)諭諸貝勒大臣子弟認(rèn)真讀書，“習(xí)于學(xué)問，講明義理，忠君親上，實(shí)有賴焉”。（《清太宗實(shí)錄》卷10）在他的倡議下，入關(guān)之前的清廷即翻譯和編纂了諸多歷史文獻(xiàn)，如《刑部會典》《素書》《三略》《萬寶全書》等。順治帝親政后求知若渴，發(fā)憤攻讀，經(jīng)史子集無不瀏覽，欲以“文教治天下”?？滴醯圩杂讜r(shí)“即知黽勉學(xué)問”，及至十七八“更篤于學(xué)”，“竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟”（《庭訓(xùn)格言》）。他除命人纂修《實(shí)錄》《圣訓(xùn)》《會典》《一統(tǒng)志》及賦役、漕運(yùn)、鹽法等書外，組織學(xué)者編纂經(jīng)史、文學(xué)等方面書籍不下數(shù)十種?？滴跷迨辏?713）六月，命皇三子允祉于暢春園蒙養(yǎng)齋立館，在皇家園林里編纂《律歷淵源》百卷，包括《律呂正義》《歷象考成》《數(shù)理精蘊(yùn)》，并與允祉就書中問題在暢春園交流探討。

為了籠絡(luò)漢族知識分子，弘揚(yáng)“稽古右文，崇儒興學(xué)”之意，清廷還招集大批飽學(xué)之士，大規(guī)模搜集、編纂和注釋古代典籍。順治時(shí)有御注《孝經(jīng)》，康熙時(shí)有御纂《周易折中》《日講四書解義》、欽定《詩經(jīng)傳說匯纂》《書經(jīng)傳說匯纂》《春秋傳說匯纂》等。雍正時(shí)有御纂《孝經(jīng)集注》。乾隆時(shí)有御纂《周易述義》《詩義折中》《春秋直解》以及欽定《周官義疏》《儀禮義疏》《禮記義疏》，又修明史、續(xù)三通、編方略。大型類書《古今圖書集成》更是在皇家園林熙春園里編纂完成，分六匯編、三十二典，全書一萬卷，歷康熙、雍正兩朝才編印完竣。最大規(guī)模的無疑是乾隆朝編纂《四庫全書》。作為中國古代最大的一部叢書，據(jù)《四庫全書總目》統(tǒng)計(jì)，它著錄書籍3461種、79309卷，存目書籍6793種、93551卷，總計(jì)10254種、172860卷，基本囊括乾隆朝以前中國主要典籍。其規(guī)?？芍^空前，投入的人力、物力和財(cái)力令古今中外難以望其項(xiàng)背。《四庫全書》共繕寫七部，分藏于紫禁城文淵閣、圓明園文源閣、沈陽文溯閣、承德避暑山莊文津閣、揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣、杭州文瀾閣，底本藏于翰林院。參加編纂的有360名官吏和儒學(xué)精英，集中了大批名流學(xué)者。

嘉慶帝在《文源閣敬志》一詩注中寫：“今雖日理萬機(jī)，偶有余閑，未嘗不披覽古籍，體驗(yàn)治功。蓋亦深體于圣制文所云‘枕經(jīng)葄史，鏡己牗民，后世子孫奉為家法’之彝訓(xùn)也！”（《清仁宗御制詩》二集卷28）并在詩中言：“傳家志毋怠，肯構(gòu)念長存?！保ā肚迦首谟圃姟啡?7）乾隆帝公開宣稱：“即以漢人文學(xué)而論，朕所學(xué)所知，即在通儒，未肯多讓。”（《清高宗實(shí)錄》卷202）這些話其實(shí)并不夸張。如以乾隆一生所作4.3萬首詩來說，其數(shù)量有史以來無人能及，康熙年間編印的《全唐詩》所收2200多位詩人的作品不過4.8萬首，乾隆帝創(chuàng)作之勤實(shí)可令人敬佩。他的詩雖藝術(shù)性有限，卻有極大的歷史價(jià)值。

由于統(tǒng)治者對漢文化的認(rèn)可與推崇，滿洲臣民仰慕與學(xué)習(xí)漢文化的熱情也與日俱增。歷經(jīng)順、康、雍、乾四朝，出現(xiàn)滿洲“人才輩出，文章之盛實(shí)辟一代宗風(fēng)”的局面，反映出已融入大中華的文化中。嘉慶年間旗人鐵保編輯的《熙朝雅頌集》就搜集了八旗著名文人詩文六百余篇、197家之多，余者更難以數(shù)計(jì)。特別震動(dòng)文壇的是納蘭性德和顧太清，成為一代王朝文化代表人物。八旗子弟考取進(jìn)士甚至狀元、榜眼、探花者，多達(dá)四百余人。在書法、繪畫、音律、數(shù)學(xué)、曲藝等各方面的成就，也是不勝枚舉。

除詩文書畫外，士大夫的園林藝術(shù)亦是中國文化的精髓。在這方面，清朝統(tǒng)治者尤其是乾隆帝，表露出極大的熱情。以乾隆朝的圓明園為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其中模仿江南景觀及稱謂者，不下三四十處。有整園移植，如長春園中仿南京瞻園建成如園、仿?lián)P州曲園建成鑒園，仿蘇州獅子林建成圓明園獅子林等；有個(gè)別景觀仿建，如長春園中仿杭州汪氏壑庵的小有天園，圓明園中仿西湖的三潭印月、曲院風(fēng)荷等；還有意境摹仿，如圓明園的“上下天光”景觀仿范仲淹《岳陽樓記》所寫“上下天光，一碧萬頃”洞庭湖景，“夾鏡鳴琴”景觀“取李青蓮‘兩水夾明鏡’詩意”，“武陵春色”景觀以陶淵明《桃花源記》為藍(lán)本，“紫碧山房”一景仿蘇州趙宦光寒山別墅的園林意境而成。乾隆帝六次南巡都帶畫師隨行，遇到中意的園景即命“圖以歸”，他癡迷江南美景，甚至到了“為之流連，為之倚吟”的地步。乾隆二十二年（1757）第二次南巡，游覽蘇州獅子林，被勝景所吸引，“因郵倪卷證之”，即命人把元末大畫家倪瓚（號云林、倪迂）的《獅子林圖》從宮中拿來對照。其后他不僅兩次親手臨摹《獅子林圖》，一幅“命永藏吳中”，一幅收藏于長春園的清閟閣（《清高宗御制詩》四集卷4），而且命蘇州織造將獅子林做成燙樣送到京師，接著“吳工肖堆塑，燕工營位置”（《清高宗御制詩》四集卷10），先后在長春園和避暑山莊兩地仿建獅子林。長春園獅子林于乾隆三十七年（1772）建成，同年四月即見《獅子林十六景》御制詩，此后共題詠十次。避暑山莊文園獅子林于乾隆三十九年（1774）建成，亦命名十六景，并多次游觀吟詠。乾隆帝在仿建江南園林方面，不僅注重神似、意境，而且要更勝一籌、有所創(chuàng)新。如他在《寄題瞻園》詩注中明言：“御園亦曾肖此為如園，而景趣較勝于此?！保ā肚甯咦谟圃姟肺寮?）在避暑山莊仿建蘇州獅子林后，他亦說：“雖皆數(shù)典倪迂，而塞苑山水，天然景致尤佳，轉(zhuǎn)覺云林所圖畫，未足副名耳?！保ā肚甯咦谟圃姟肺寮?8）

乾隆時(shí)期大規(guī)模仿建江南園林的舉措，不能簡單看作太平天子的愛好與奢靡，這種仿建既是清帝南巡的產(chǎn)物，也是南巡目標(biāo)的延續(xù)和固化，它成為長期的“治世之資”和“警示之園”。我們可以從乾隆詩文中看到答案。如他在《小有天園記》中寫：“所可師者（指仿建杭州西湖汪氏園），其意而已。然吾之意，不在千里外之湖光山色應(yīng)接目前，而在兩浙間之吏治民依來往胸中矣?！痹凇栋矠憟@記》中寫：“安瀾之愿，實(shí)無時(shí)不厪于懷也。由其亭臺則思至鹽官者，以籌海塘而愿其瀾之安也。不寧惟是，凡長江、洪河，與夫南北之濟(jì)運(yùn)，清黃之交匯，何一非予宵旰切切關(guān)心者？亦胥愿其瀾之安也。是則予之以安瀾名是園者，固非游情泉石之為，而實(shí)蒿目桑麻之計(jì)。所為在此，不在彼也。”①《日下舊聞考》卷 83、82。這些無疑都遠(yuǎn)在江南士大夫的山水園林情趣之上。

結(jié)語

清朝統(tǒng)治者在汲取儒家文化的同時(shí)，并不囿于“王不離位”的傳統(tǒng)禮制，而是南巡北狩，游幸八方，更喜歡居住在離宮便殿。如康熙帝先建香山行宮，繼在明武清侯清華園遺址上建暢春園，后復(fù)于承德修建避暑山莊；雍正帝在其賜園基礎(chǔ)上擴(kuò)建圓明園；乾隆一朝不僅完善西苑、南苑、避暑山莊，重修香山、玉泉山行宮，擴(kuò)建甕山泊為昆明湖，改甕山為萬壽山，而且增建長春園，將熙春園、綺春園和春熙院收歸御園。由此形成以圓明園為核心，包括周邊諸多衙署、軍營、皇家寺廟、皇子皇女和王公大臣賜園在內(nèi)連綿二十里的三山五園皇家禁地，以及包括三山五園、西苑、南苑、避暑山莊等在內(nèi)的園林紫禁城。在清帝心目中，圓明園等皇家園林與京師紫禁城同為天子“御政之所”，這與歷代漢族皇帝的宮居理政是完全不一樣的。如雍正帝初次幸園就聲稱：“朕在圓明園與宮中無異也，凡應(yīng)辦之事，照常辦理?！保ā肚迨雷趯?shí)錄》卷35）嘉慶帝更明言：“朕駐蹕圓明園，即與禁城無異?！保ā肚迦首趯?shí)錄》卷243）道光帝也說：圓明園“實(shí)為我國家出治臨民之地”（《清宣宗御制詩》初集卷7）。自雍正三年（1725）八月雍正帝駐蹕圓明園始，至咸豐十年（1860）八月咸豐帝逃離圓明園止，五朝清帝在此園居理政的時(shí)間長達(dá)135年。

以圓明園為代表的古典園林，是中國傳統(tǒng)文化之精髓的集大成者，這充分說明清朝統(tǒng)治者對中國文化的傾慕與認(rèn)同。但如果從園居理政的治國方式來看，它又是對傳統(tǒng)文化的重塑和發(fā)展，因?yàn)閳@林紫禁城既是推動(dòng)多民族相互認(rèn)同、多民族統(tǒng)一國家形成的歷史平臺，也是周邊少數(shù)民族認(rèn)同中國文化的凝聚中心。要治理好這個(gè)國情復(fù)雜、疆域廣袤的大中國，僅在多重封閉的紫禁城中宮居理政是無法做到的，園居理政、園林紫禁城應(yīng)運(yùn)而生。清廷的園居理政實(shí)際是一種適合于統(tǒng)一多民族國家形成的動(dòng)態(tài)和較為開放的理政方式，并在這種代代相傳的施政方式中形成了大清王朝諸多“家法”。