“新時(shí)代”哲學(xué)會(huì)通之道

董宇宇

（中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081）

“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！雹贀Q言之，這種核心價(jià)值觀也必須具有最大的涵容性，從而起到長期和普適的指導(dǎo)作用。這就需要以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義為契機(jī)和指導(dǎo)，超越那種糾纏整個(gè)20世紀(jì)的激進(jìn)道路與主義之爭，直接立足基本的人性與實(shí)踐，對重要哲學(xué)流派之精義進(jìn)行會(huì)通，從而構(gòu)建核心價(jià)值與多元文化，為世界貢獻(xiàn)新的“哲學(xué)突破”。相比哲學(xué)會(huì)通的高下主次、最終結(jié)論以及“中國模式”“普世道路”等爭議，以人本務(wù)實(shí)、互鑒執(zhí)中的態(tài)度改善現(xiàn)實(shí)，各自而共同地建構(gòu)“美好生活”，才是解決現(xiàn)實(shí)和思想問題的根本之道。

一、“人能弘道”傳統(tǒng)及其自新

推原中華文明發(fā)軔時(shí)期，特定的自然條件和人的應(yīng)對（主要是生產(chǎn)方式）造就了能動(dòng)性天人親合和多維廣大聯(lián)合體，孕育著以人為本、有序共存、中道圓融

① 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2014年5月5日，第2版。等文化觀念。這種社會(huì)存在歷經(jīng)各種社會(huì)形態(tài)而延續(xù)，使文明進(jìn)程表現(xiàn)出高度的延續(xù)性，上述文化觀念也由孔子等圣哲闡揚(yáng)為“人能弘道，非道弘人”（《論語?衛(wèi)靈公》）的價(jià)值建構(gòu)方式。相比其他文明對外在超越的追求，相比儒、法、道、佛等學(xué)派的各種觀念和中華文明的內(nèi)向性、重倫理等特點(diǎn)，“人能弘道，非道弘人”才是中華文明的本原性特質(zhì)①參見冷成金：《論語的精神》，上海：上海古籍出版社，2016年，“緒論”。。

“人能弘道”的基本理路在于：“道”以自然而必然的生命親證、歷史實(shí)踐為起點(diǎn)，跳出不可靠的實(shí)在論、認(rèn)識(shí)論，無待于外在與他者，在“純”現(xiàn)象之悲劇性和多維廣大等聯(lián)合體中永恒追尋人之應(yīng)然，培養(yǎng)情理交融的人道、人性，其極致即建立起有利于人類總體這一根本原則；該原則是以禮法合治保證和合秩序、萬物自化，與片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭、階級、族群、國家、天下等都不同，是在全面實(shí)踐中始終“極高明而道中庸”，突破固化的觀念與理想，從而生成著穩(wěn)定完備、圓融中正的文明體系，固本日新、可久可大；在“人能弘道”中會(huì)通人事和自然，建構(gòu)起“生生之謂易”的宇宙與天道，以虛靈無限的“天”為形上依托，又兼容“圣人以神道設(shè)教”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，統(tǒng)攝“天神，地祇，人鬼”正信體系，以及各種宗教和民間信仰；個(gè)體“為仁由己”地建構(gòu)全面人格，永遠(yuǎn)在執(zhí)著而超越中自證和提升，并與社會(huì)相互積極影響，生命的意義在于這自然而自足、現(xiàn)象即本體的審美過程，最高境界是達(dá)到與天道同在的自由意志，以心理本體為歸宿。

中國文化以孔門仁學(xué)為典范，盡管在復(fù)雜的派別和演進(jìn)中附著了沉重的負(fù)面因素，但“人能弘道”要義的發(fā)展與充實(shí)始終起到重要作用。其獨(dú)特的高度在于，它契合基本的人性與實(shí)踐，具有普適性和開放性，長期來看最能保證人的生存、安頓、和合、發(fā)展；它是建構(gòu)并凈化價(jià)值觀的永恒保障，既能起到揚(yáng)棄、融會(huì)各種哲學(xué)宗教的職能，又能避免包括正統(tǒng)政教在內(nèi)各種價(jià)值觀的獨(dú)斷與僵化。“人能弘道”是把握中國文化必然的起點(diǎn)與歸旨，許多看似零碎或間接的不同提法實(shí)則都是圍繞于此，卻無需也難以通過概念體系來把握和窮盡，這在中國文化的語境中是不言而喻的。這一基本普適道理產(chǎn)生于傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，與中華文明的穩(wěn)定強(qiáng)大相因相成，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；且具有超越時(shí)空的能量，并無現(xiàn)代化、全球化的根本障礙，反而正得更始、發(fā)揚(yáng)之時(shí)。

硬幣的另一面是，中華文明以實(shí)用理性為特質(zhì)，盡管修身治世高度成熟，具有應(yīng)對基本實(shí)務(wù)的綜合能力，富于自強(qiáng)不息、開放學(xué)習(xí)、與時(shí)因革之精神，但在把握到現(xiàn)實(shí)需要之外，相對缺乏執(zhí)著追求外在世界的興趣，故而既不會(huì)走上在“血與火”中擴(kuò)張發(fā)展的道路，改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，也未能主動(dòng)在科技、制度、思想上分科躍進(jìn)，誕生現(xiàn)代文明體系。據(jù)李伯重先生研究，明清中國深刻參與了沛然興起的全球化、現(xiàn)代化浪潮，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事上仍有實(shí)力和進(jìn)步，19世紀(jì)中期以來一敗涂地是列強(qiáng)寇略引發(fā)內(nèi)憂外患所致。①參見李伯重：《早期經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中國》，清華國學(xué)院編：《全球史中的文化中國》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第97-145頁。從內(nèi)因來看，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)沒有根本動(dòng)搖的前提下，統(tǒng)治階級未能洞察世界形勢巨變，進(jìn)而升級出迎接新紀(jì)元的能力，直到遭遇“數(shù)千年未有之變局”。而一旦認(rèn)識(shí)到西學(xué)之優(yōu)勢，“師夷長技以自強(qiáng)”的主線貫穿始終。隨著積重難返的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轟然崩塌，傳統(tǒng)文化失去了整體轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，日益加深的亡國滅種危機(jī)激發(fā)了全民族的凝聚與抗?fàn)?，顛覆傳統(tǒng)、進(jìn)入現(xiàn)代成為迫切使命。

刺眼的實(shí)力懸殊使追趕西方、反思傳統(tǒng)從物質(zhì)、制度深入到文化，一些“救亡與啟蒙”的時(shí)代人物在倉惶中提出“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”（胡適《信心與反省》），進(jìn)而發(fā)展為推翻傳統(tǒng)制度和傳統(tǒng)文化的徹底革命。他們引進(jìn)各種西學(xué)來“弘人”，迸發(fā)出真理在握、舍我其誰的自信，神化“德先生與賽先生”，對傳統(tǒng)必欲除之，這種觀念幾乎成為不容討論的“政治正確”，立場對立、激進(jìn)革命也使社會(huì)失去過渡與緩沖。但歷史是建設(shè)現(xiàn)實(shí)和文化的基礎(chǔ)，文明的某些底盤不以人力為轉(zhuǎn)移地延續(xù)下來，顢頇反傳統(tǒng)難免造成文化的混亂反復(fù)，民族凝聚與文明更新失去重要的根基與保護(hù)。從此后的歷史教訓(xùn)來看，張之洞《勸學(xué)篇》對“舊者不知通，新者不知本”的憂慮不為無見。

“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！雹陉愐。骸多噺V銘宋史職官志考證序》，《金明館叢稿二編》，北京：三聯(lián)書店，2001年，第277頁。19世紀(jì)以來中西學(xué)者激烈抨擊中國傳統(tǒng)，是把某些方面一時(shí)落后歸咎于整個(gè)文明，而國人“開眼看世界”后堅(jiān)苦卓絕的省思和學(xué)習(xí)，終將促成重新“站起來”“開眼看自己”?；仡櫄v史，應(yīng)該報(bào)以客觀理性且?guī)в小皽厍榕c敬意”的態(tài)度，掙脫在古今中西之間制造對立的思維。相比停滯于“傳統(tǒng)文化有無現(xiàn)代意義、能否現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”這種偽命題，社會(huì)文化上古為今用、知常明變的具體實(shí)踐才是真問題。今人對傳統(tǒng)“取其精華，去其糟粕”往往流于意識(shí)形態(tài)立場，實(shí)際上“人能弘道”才是能斷金剛般的揚(yáng)棄原則：違背“人能弘道”的等級觀念必須逐漸消除，很多缺乏鮮活意義的內(nèi)容未必有繼承的必要；“人能弘道”的歷史展開是重要資源，特定階段的內(nèi)容（如適應(yīng)于農(nóng)耕文明的內(nèi)向性、倫理型）應(yīng)該辯證揚(yáng)棄地對待；現(xiàn)代化、全球化問題上都應(yīng)該重新闡揚(yáng)“人能弘道”，建構(gòu)圓融普適的文明體系。面向世界、面向未來而強(qiáng)本自新是漫長繁難的過程，需以戰(zhàn)略定力來推進(jìn)新的會(huì)通與突破。

二、在會(huì)通中重構(gòu)“道統(tǒng)”

在現(xiàn)代化浪潮和民族危亡之際，農(nóng)業(yè)時(shí)代具有優(yōu)勢的自然資源、科技水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)等條件暴露了根本的不足，舊的聯(lián)合體遭受嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)文化的積極與消極因素仍有潛移默化的影響，這是“救亡與啟蒙”所要面對的基本國情。這就需要一種代表民族利益與優(yōu)秀傳統(tǒng)、全面改造生產(chǎn)方式與上層建筑的先進(jìn)強(qiáng)大政治力量出現(xiàn)。在中國哲學(xué)兩度影響西方、歐洲現(xiàn)代文明輝煌與危機(jī)等背景下，馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明有著深刻的揚(yáng)棄，其否定外在超越、立足生存實(shí)踐的特性與中國文化具備深層的一致和互補(bǔ)，此時(shí)極大地促進(jìn)了對中國內(nèi)憂外患的剖析，契合了中國人認(rèn)識(shí)和改造世界的迫切使命。如果說中國文化是以圓融運(yùn)化的“人能弘道”、人的自證、仁道理想為要義，那么馬克思主義與之相應(yīng)的則是辯證唯物主義、“自然的人化”、共產(chǎn)主義革命理論。其間異同既是馬克思主義進(jìn)入中國并中國化的深層內(nèi)因，又為新民主主義革命、社會(huì)主義改造、建設(shè)中國特色社會(huì)主義不同時(shí)期對傳統(tǒng)文化的立場變化埋下了伏筆。

中國特色社會(huì)主義道路取得的進(jìn)步是站在任何立場上都不能無視的，但特定的斗爭環(huán)境也使這一現(xiàn)代化進(jìn)程曾經(jīng)偏離正軌。改革開放涵容了意識(shí)形態(tài)爭論，以系統(tǒng)有序的戰(zhàn)略布局提高了國家硬實(shí)力和人民生活水平，市場化也不可避免地帶來許多變化和問題，隨之出現(xiàn)了試圖解決現(xiàn)實(shí)困境的各種思潮。在古今中西哲學(xué)會(huì)通中調(diào)整發(fā)展道路確乎勢在必行，“新時(shí)代”為此提供了充分的契機(jī)。全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，所蘊(yùn)涵的更加堅(jiān)實(shí)而包容的道義性是真正“核心價(jià)值觀”的基礎(chǔ)，還應(yīng)進(jìn)一步落實(shí)其人本、仁義、和諧、文明之發(fā)展宗旨，鋪展為一種融通并超越古代文明、資本主義文明的社會(huì)主義文明。這就必須切實(shí)正視歷史與現(xiàn)實(shí)、尊重人性與文化，以超越政治意識(shí)形態(tài)、既個(gè)體又共通的“美好生活需要”為起點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)馬克思主義追求“自由人聯(lián)合體”的精義，在與古今全球優(yōu)秀文化的相互涵容中建立圓融體系，“極高明而道中庸”地展開敘事和實(shí)踐，系統(tǒng)地發(fā)展出美好的文明狀態(tài)。唯有理性而漸進(jìn)地落實(shí)這一目標(biāo)，才能充分與道義、傳統(tǒng)、民心合一，為國民提供長期穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)，以先進(jìn)性、普適性應(yīng)對西方文明與現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。

第一，把社會(huì)主義發(fā)展為“自由人聯(lián)合體”的先進(jìn)文明?！敖ǔ筛粡?qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”需要具備全面的基礎(chǔ)：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，代表先進(jìn)生產(chǎn)方式，科技和物質(zhì)條件發(fā)達(dá)而平衡，科學(xué)發(fā)展、共同富裕、全面善治、生態(tài)文明，以民眾“全面自由發(fā)展”為動(dòng)力；二是人道基礎(chǔ)，主導(dǎo)思想更鮮活包容，國家彰顯尊個(gè)體、施仁道之意義，全民在訴求、參與、協(xié)調(diào)、監(jiān)督中主體性地共建共享，促進(jìn)價(jià)值觀和人格的內(nèi)在建構(gòu)；三是傳統(tǒng)基礎(chǔ)，代表全民根本利益，重塑人口結(jié)構(gòu)，吸納并超越古今各國優(yōu)秀文化，建立與時(shí)因革的歷史觀；四是文明基礎(chǔ)，建設(shè)美好的社會(huì)、生活、人性、文化，具體彰顯普適性、開放性，在推進(jìn)文明互鑒共贏中提升解釋力與影響力，建構(gòu)深層系統(tǒng)的文明形態(tài)與思想話語。

第二，在對科學(xué)、社科、人文的圓融追求中重構(gòu)敘事與實(shí)踐。發(fā)展辯證唯物主義以回應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)對“實(shí)在論”的沖擊，以人文精神推進(jìn)科技崛起、實(shí)證研究、物質(zhì)文明，以更加恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)思想來安頓宗教，從宇宙科學(xué)、科學(xué)發(fā)展、生態(tài)文明、人文主義等維度綜合重構(gòu)圓融的世界觀；以實(shí)現(xiàn)民眾“全面自由”來內(nèi)化革命理論、共產(chǎn)主義，致力于發(fā)展和治理及相關(guān)理論的全面現(xiàn)代化，保證“人/民”在五大文明建設(shè)中鮮活在場，在人際關(guān)系市場化、契約化的形勢下重塑利益—文化共同體①參見祝東力：《反傳統(tǒng)、革命與文化共同體的重建》，《文化縱橫》2015年第6期。；將“中國夢”從國家目標(biāo)落實(shí)到個(gè)人的福祉與信仰，立足“自由人聯(lián)合體”來系統(tǒng)推進(jìn)觀念、文化的現(xiàn)代化，以契合基本人性與實(shí)踐的方式建構(gòu)有關(guān)人格境界與心靈歸宿的話語，全面培育現(xiàn)代化的思想、學(xué)術(shù)、文藝體系。

第三，在接續(xù)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。共同的現(xiàn)代化決定了全球生存基礎(chǔ)、日常生活和人生觀上的相似性，中國模式及其自信與認(rèn)同來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念、社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)融合，以及在此基礎(chǔ)上高度的創(chuàng)造與超越。應(yīng)該充分闡揚(yáng)“人能弘道”的基本普適道理，從道路、理論的高度切實(shí)確立對優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的認(rèn)同與繼承，融入人類文明的巨大時(shí)空實(shí)體和永恒實(shí)踐過程而獲得能量之源，把全球古今融通為連貫統(tǒng)一的文明進(jìn)程；尤其是高度重視古今全球優(yōu)秀文化的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，從正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)中獲取能夠推進(jìn)并解釋當(dāng)下文明發(fā)展的本原性因素，以“天下大同”“自由人聯(lián)合體”的虛靈理想來積極引導(dǎo)奮斗方向，務(wù)實(shí)規(guī)劃更具實(shí)踐性、普適性的未來圖景。

第四，核心價(jià)值觀落實(shí)于民眾人格及思維的內(nèi)生性建構(gòu)。以家庭為起點(diǎn)、以仁道為原則來塑造多個(gè)維度與層級相貫的聯(lián)合體，培育熱愛生命、推己及人、情理融合的心理結(jié)構(gòu)，全面涵養(yǎng)仁義禮智、自由民主等觀念，自然地?cái)U(kuò)展到對國家、人類、萬物、世界的熱愛；以唯物—人文史觀來把握歷史，以現(xiàn)代形式激活各類優(yōu)秀文化（文藝、故事、禮樂、習(xí)俗、場所、名物等）的感化功能，在對歷史和現(xiàn)實(shí)的真切理解中涵養(yǎng)和凝聚民族精神，重建天地人道、家國天下、歷史文明、祖先圣賢等信仰；培育科學(xué)與人文、繼承與創(chuàng)造相貫的精神世界，基于本真內(nèi)心對應(yīng)然選擇的體認(rèn)來建構(gòu)與物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)、他人的關(guān)系，以圓融自證的人格境界來把握負(fù)面現(xiàn)象、命運(yùn)偶然，積極而自然地提升人格和能力以認(rèn)識(shí)并改善世界。

三、圓融的“現(xiàn)代性”道路

論及“現(xiàn)代”往往落入片面的歌頌，并且以西方為唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方中世紀(jì)晚期以來經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨變，人文主義和外向追尋的精神高度覺醒，幾百年間發(fā)展出璀璨的現(xiàn)代文明，并在“血與火”中飛速前進(jìn)、掌控全球?，F(xiàn)代化和“啟蒙”是符合普遍人性的，但資本主義社會(huì)在其基本矛盾的作用下，“現(xiàn)代性”有著深刻的問題。無論是以“文明”“半野蠻”“野蠻”劃分世界，還是以“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”切分歷史，既彰顯了西方現(xiàn)代化的先進(jìn)性、普適性，也暴露了西方文明缺乏圓融穩(wěn)定的特點(diǎn)。從根本上講，二元分殊、否定式發(fā)展使文明爆發(fā)與深層矛盾一時(shí)俱在：人文主義解構(gòu)了專制、宗教，現(xiàn)代科學(xué)沖擊了形而上學(xué)、實(shí)在論，現(xiàn)代世界處在迅猛的變化和競爭中，要求以理性（科學(xué)、制度）來實(shí)現(xiàn)人的普遍自由①“如果用一些西方學(xué)者流行的說法來表述的話，西方現(xiàn)代實(shí)際上只有一種意識(shí)形態(tài)，那就是自由主義。保守主義在本質(zhì)上是要‘保守’自由主義的成果，而激進(jìn)主義則企圖以激進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)極端化了的自由主義原則。”李強(qiáng)：《自由主義》，北京：東方出版社，2015年，“導(dǎo)言”第3頁。，這就需要建構(gòu)情理、物我、體用相圓融之“道”；但二元論容易把某種訴求和觀念絕對化，具體表現(xiàn)如基本矛盾造成生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、秩序、精神之危機(jī)，在社會(huì)、民族、國際、天人等關(guān)系上信仰、理性、自由、博愛不相洽，新舊價(jià)值觀無法彌合“后現(xiàn)代”虛誕感。

現(xiàn)代化是全球文明偕行之進(jìn)程，也應(yīng)有不同形態(tài)。中國的現(xiàn)代化有其獨(dú)特的起點(diǎn)：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有某種永恒普適的意義，實(shí)為西方現(xiàn)代文明的重要資源，其現(xiàn)代化起源于救亡圖存的迫切需要，“反封建”煥發(fā)了“人能弘道”的精義，有望建構(gòu)一種開放日新而又圓融穩(wěn)定的現(xiàn)代文明體系。20世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)根本轉(zhuǎn)型、快速發(fā)展，民國時(shí)引入“德先生與賽先生”等各種“主義”來謀求救亡與啟蒙，改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速變化伴以先鋒思潮紛然興起，片面的發(fā)展也帶來深刻的“現(xiàn)代性”危機(jī)。直面國情與目標(biāo)的矛盾，須有任重道遠(yuǎn)之準(zhǔn)備。如何抓住以理性保障普遍自由這一關(guān)鍵，調(diào)適古今中西的充沛資源，共同探索并開創(chuàng)新的“現(xiàn)代性”道路與理論，是“新時(shí)代”的重要使命。

曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代只有封建禮法，缺乏科學(xué)、理性、法治、自由。事實(shí)上中國確需汲取西方的理性思辨、外向追尋、啟蒙精神、現(xiàn)代制度，更要中道圓融，化解“現(xiàn)代病”，知行合一地建構(gòu)文明體系。一是消弭現(xiàn)代科學(xué)人文對實(shí)在論的沖擊，不把價(jià)值觀建基于“知也無涯”的認(rèn)識(shí)論上，以“人能弘道”作為價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)；二是以日新精神和分析思維對現(xiàn)代化科學(xué)、物質(zhì)、制度、文化極盡追求和內(nèi)化，同時(shí)避免二元與絕對，把自強(qiáng)不息的發(fā)展納入統(tǒng)一圓融的價(jià)值觀中；三是對西方現(xiàn)代文明充分汲取和融通，揚(yáng)棄具體形式、消除負(fù)面因素，立足傳統(tǒng)、國情與人道來開放地自我建構(gòu)。

中國的現(xiàn)代化是保持自己文明連續(xù)性的“和平等待我之民族共同奮斗”，以社會(huì)主義工業(yè)化融合市場經(jīng)濟(jì)與全球化②張頤武：《“強(qiáng)國”的核心價(jià)值與多元文化》，《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第6期。，仍需在“高質(zhì)量發(fā)展”中強(qiáng)化認(rèn)同性。這種現(xiàn)代化應(yīng)汲取大一統(tǒng)、人本、天行健、因時(shí)損益、節(jié)欲愛物、大同等觀念的力量和方向，與儒家“庶”（人口、勞動(dòng)力）—“富”—“教”的建設(shè)順序一致，在摒棄專制、貪欲、擴(kuò)張的前提下發(fā)揚(yáng)法家的變法圖強(qiáng)精神。現(xiàn)代化還回應(yīng)了中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系問題：從“師夷長技以自強(qiáng)”到“科技是第一生產(chǎn)力”，正是認(rèn)識(shí)到科學(xué)的極端重要性，但仍需結(jié)構(gòu)性內(nèi)化于文化與心理，以開放和創(chuàng)新來始終推進(jìn)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)中正圓融之品格，端正科學(xué)倫理和人文精神。

在民國的“科玄之爭”中，認(rèn)為科學(xué)能解決所有問題，打倒了“玄學(xué)鬼”。但社會(huì)建設(shè)涉及客觀與主觀兩面性，科學(xué)、物質(zhì)的發(fā)展并不必然解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)其他問題，現(xiàn)代社會(huì)反而帶來深刻的危機(jī)，這一困境牽動(dòng)了中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代秩序之關(guān)系的大討論?！叭四芎氲馈彼枷牒秃芏喙诺浣?jīng)驗(yàn)是突破制度與觀念固化的有力理據(jù)，與“自由人聯(lián)合體”等普適思想相通，需要在國內(nèi)國際秩序及相應(yīng)理論的現(xiàn)代化中高度發(fā)揚(yáng)出來，也是建構(gòu)現(xiàn)代人格的重要資源；中國傳統(tǒng)以人文化成來包容法治與權(quán)利，追求禮法情理的統(tǒng)一與平衡，實(shí)現(xiàn)整體文明、與時(shí)中庸、義利得宜、情性和正，是與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行方式相互配合補(bǔ)充的重要借鑒。

價(jià)值觀必須基于生命親證來建構(gòu)內(nèi)在歸宿?！靶睦砀杏X對人的行為和意識(shí)有著比其他因素均大的作用，越是現(xiàn)代化的社會(huì)可能越是如此……社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展越快，人們的心理越敏感，越脆弱?！雹偻鯗麑帲骸墩蔚娜松罚虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1995年，第2頁。事實(shí)上“現(xiàn)代性”精神危機(jī)不盡是“現(xiàn)代性”必然帶來精神困境，恰是追求“現(xiàn)代性”而遮蔽本真情感的人們自造了精神危機(jī)，裹挾于變幻和分爭而找不到“度”“共在”和“存在感”。解決這一問題，除了通過善治、教育、共同富裕、社會(huì)自治等途徑重建各種聯(lián)合體，也應(yīng)復(fù)常道而更化之，展望一種圓融的現(xiàn)代心靈：熱愛生命和自由，把握人道—天道的永恒運(yùn)行，追求內(nèi)心圓融、內(nèi)在超越，達(dá)至自然而自足的境界。

立足生命親證與歷史實(shí)踐，以理性來實(shí)現(xiàn)普遍自由，融入傳統(tǒng)與聯(lián)合體，是解決“現(xiàn)代性”問題的前提。這一進(jìn)程需要文明的平等交流與開放建構(gòu)，以體用圓融來涵容“中體西用”“西體中用”等爭論：“人能弘道”傳統(tǒng)全面自我更新，為“新征程”提供理論和實(shí)踐之根基；中國特色社會(huì)主義更加務(wù)實(shí)和開放，道路、理論與價(jià)值落實(shí)于逐步實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”；充分吸納西方文明、自由主義并為之注入更合理的屬性，作為建構(gòu)文明的重要資源。然則這種“現(xiàn)代性”道路的實(shí)質(zhì)是，積極規(guī)劃并創(chuàng)造“自由人聯(lián)合體”的未來，在迅猛變化和競爭中前進(jìn)，又涵容于穩(wěn)定圓融的發(fā)展觀、價(jià)值觀；追求美好的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治社會(huì)條件、人文自然環(huán)境，逐步實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，為價(jià)值建構(gòu)提供現(xiàn)實(shí)保障；打破對本真心靈的各種束縛與遮蔽，真切而圓融地把握生命、歷史和世界，歸宿于心理本體。

四、全球“共同體”與“共同價(jià)值”

相比中華文明，兩河、埃及、印度、希臘等古文明的地理環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了側(cè)重外在超越（超驗(yàn)的神或“Being”）或外向追尋（客觀真理或物質(zhì)世界），文明體系難以圓融穩(wěn)定。外向追尋的精神促使“兩?！眰鹘y(tǒng)合流，更刺激了西方現(xiàn)代文明的誕生，但資本主義模式也造成或面臨很多全球性問題。經(jīng)過叢林法則、西方中心、全面冷戰(zhàn)等國際秩序“試錯(cuò)”，文明沖突、歷史終結(jié)、普世倫理等意識(shí)形態(tài)亦未指明前路，全球在“失序”中期待某種共識(shí)?！靶螺S心時(shí)代”的應(yīng)然愿景是，現(xiàn)代化擁有不同的文化形式，不同文明所孕育的認(rèn)同意識(shí)逐漸增強(qiáng)，在平等對話中謀求和平與發(fā)展。①關(guān)于“新軸心時(shí)代”，參見杜維明、湯一介等學(xué)者的論著。中華文明、西方現(xiàn)代文明及各種宗教文化相對話，化利益沖突、文明沖突為競爭交流，是共商共建共享的重要內(nèi)容。

“人類命運(yùn)共同體”固然與古代帝國、近代民族國家、西方主導(dǎo)世界秩序不同，相比中國古代的天下觀也具有直面人類總體、多強(qiáng)和多元、高度競爭與合作、訴求對等原則等特點(diǎn)，但在各大文明中都有共通的文化因素。它適應(yīng)人類日益沖突加劇而命運(yùn)聯(lián)結(jié)（一體兩面）的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)推動(dòng)下不斷激發(fā)共同的內(nèi)驅(qū)力，從而可能在漫長歷史進(jìn)程中逐漸生成，有不可強(qiáng)行順逆之“大勢”。以此為背景，如何對待原有民族文化便有某種張力，中華文明“人能弘道”“和而不同”等觀念仍有重要啟示意義，堅(jiān)持其普適性與尊重其他文明、推動(dòng)文明交流恰是一致的，正應(yīng)走在新的“哲學(xué)突破”的前列。以超越具體價(jià)值觀的鮮活的“美好生活需要”為本，為人類和諧生存來重新闡揚(yáng)各文明，是文明現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)；弘揚(yáng)中國文化，在交流融合中與其他文明取長互鑒，是現(xiàn)代價(jià)值觀的重要資源。

第一，以“人能弘道”啟發(fā)新的思想探討。

宗教文化（尤其一神教）存在著以神為本和本真情感的矛盾，西方現(xiàn)代文明也有理性、自由、博愛的內(nèi)在張力，以至于始終不能穩(wěn)定圓融，需要重新立足生命親證和歷史實(shí)踐這一起點(diǎn)?！叭四芎氲馈钡慕?gòu)方式符合人的普遍需要和感受，與其他文明必然存在對話的基礎(chǔ)，條件成熟時(shí)可以充分闡揚(yáng)出來，促進(jìn)不同文明在互鑒中逐步反思調(diào)整，共同建構(gòu)更合理、更普適的觀念與文明。古希臘、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的多種思潮都具有與之會(huì)通的可能，宗教文化也始終從正反兩面孕育著“人能弘道”的覺醒。

人在理性思考中必然指向互利、友善，確立起有利于人類總體這一根本原則。人類總體原則并非固定、強(qiáng)制的觀念，而是虛靈自證的；它在各文明也必然普遍存在，如“博愛”等表述即與之相通；所需推進(jìn)的是達(dá)成共同遵守這一原則的共識(shí)，在利益和觀念沖突時(shí)優(yōu)先奉行這一原則；在此前提下對具體規(guī)則可以有不同理解和良性競爭，從而充分體現(xiàn)這一原則。在民族和國家的交往中，文化的接觸、理解與寬容遠(yuǎn)比政治的輸出、干預(yù)重要，建構(gòu)“普世倫理”要比推行“普世倫理”重要，“己所不欲，勿施于人”被稱作全世界都公認(rèn)的“道德黃金律”，而“施”的方式只能是在交流融通中達(dá)成共識(shí)、加以發(fā)展。②參見冷成金：《論原始儒家的倫理思想對于建構(gòu)普遍倫理的意義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。

第二，以“道德黃金律”建構(gòu)人類命運(yùn)共同體。

在對待國內(nèi)外不同民族和文明時(shí)，應(yīng)揚(yáng)棄仁道、天下、大同和多元、平等、博愛之觀念，建構(gòu)圓融的文明秩序。中國應(yīng)該全面看待歷史與現(xiàn)實(shí)，避免全面趕超、領(lǐng)導(dǎo)世界等心態(tài)，在波譎云詭的國際局勢中永遠(yuǎn)保持理性務(wù)實(shí)的發(fā)展觀、世界觀；對內(nèi)對外塑造良好的國家能力與形象，以世界視野系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)其他國家與文明，在全面發(fā)展、平等交流中“修文德以來之”；從官方、團(tuán)體、民間等主體和經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面，整體提升交流共建之能力與效果，在競爭與合作中實(shí)現(xiàn)對等、共進(jìn)；以仁道精神促進(jìn)世界文明史、國際關(guān)系史的反思與重寫，適時(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體，為和平與發(fā)展貢獻(xiàn)新的思想和力量。

在中國提出的和平共處、和平與發(fā)展、人類命運(yùn)共同體等倡議上，在人權(quán)、資源環(huán)境及動(dòng)物保護(hù)、科學(xué)倫理等問題上，全世界都可達(dá)成共識(shí)。應(yīng)該以倡議、投資等方式吸引自由加入，在聯(lián)合體的增多、擴(kuò)大、融會(huì)中一起引導(dǎo)物質(zhì)文明的共贏與均衡，實(shí)現(xiàn)有利于人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的愿景；在公正原則下不斷深化共識(shí)與聯(lián)合，建立民主的國際關(guān)系和密切的國際合作，共同遵守基本的國際規(guī)則、人類原則；在此前提下互不干涉內(nèi)政，通過平等交流、相互影響，不斷推進(jìn)良好關(guān)系、共同價(jià)值與命運(yùn)共同體。

第三，以各文明的互鑒互融推動(dòng)共同價(jià)值。

無論建構(gòu)社會(huì)還是個(gè)體，“自由人聯(lián)合體”是中華文明、西方現(xiàn)代文明、馬克思主義的共同旨?xì)w。西方世界高揚(yáng)的自由平等、民主法治等抽象觀念具有普適意義和積極影響，但其具體制度不能作為普世倫理來強(qiáng)行推動(dòng)，必須通過榜樣和交流的力量，由其他文明自主汲??；并且西方所謂普世價(jià)值未必全面，需要在文明的交流融合中，建構(gòu)更高境界的人道、人格，提供圓足的價(jià)值歸宿?！叭四芎氲馈钡膬r(jià)值理路在全球都有通約，由其統(tǒng)攝的很多觀念具有普遍意義，有助于更好地建構(gòu)社會(huì)與心性；這些觀念同樣不能自恃為普世倫理，而只有在樹立榜樣、發(fā)揚(yáng)共性和共同需要中，激發(fā)內(nèi)生性的共同價(jià)值。

對現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人而言，共同價(jià)值即實(shí)現(xiàn)普遍的“全面自由發(fā)展”。在文明的交流與進(jìn)步中，可以促進(jìn)自主性的反思與借鑒，如中華文明強(qiáng)化其外向追尋，全球文明共同提升其圓融性，從而更好地實(shí)現(xiàn)普遍自由；更應(yīng)該共同擺脫外在超越、權(quán)力、工具理性、資本拜物教、流行文化、虛無主義等造成的異化，追尋本真而充實(shí)的自由，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，以及執(zhí)著而超越的人格境界。這種建構(gòu)方式是內(nèi)生的、普適的，可以從各個(gè)方面共同發(fā)揚(yáng)，作為建設(shè)共同體與共同價(jià)值的必由之路。