藏漢文化背景下的“拉伊”研究*
——以藏族“拉伊”之鄉(xiāng)共和縣為例

呂一冉

（四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021）

“拉伊”為安多語，指的是流傳在安多藏區(qū)的一種民歌形式。它同流傳在河湟流域的“花兒”一樣，是以不同唱腔被當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄄鞒那楦?。安多藏區(qū)地域廣闊，主要包括青海省海南州、黃南州、果洛州等藏族自治州，以及四川阿壩州、甘肅甘南自治州、天祝藏族自治縣等地。根據(jù)多次田野調(diào)查，筆者將研究視角放至青海省海南州共和縣。2006年5月，藏族“拉伊”進(jìn)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，之后通過海南州政府及群藝館各方努力下，共和縣于2011年被文化部命名為藏族“拉伊”之鄉(xiāng)。

共和縣為海南州州政府所在地，該縣的恰卜恰鎮(zhèn)為全州政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。該地區(qū)地貌主要為廣袤無垠的草原，北臨青海湖，南靠黃河。獨(dú)特的地理位置無疑擁有孕育藏族“拉伊”的先天條件。漢族與藏族作為生活在該地區(qū)的兩大民族，無論在風(fēng)俗習(xí)慣還是民族文化等方面都在相互影響與滲透。對(duì)于流傳在當(dāng)?shù)氐摹盎▋骸迸c“拉伊”的產(chǎn)生時(shí)間無法給出明確的定論，但是作為在該區(qū)域流傳較廣的兩種情歌形式在不斷發(fā)展過程中一定是相互影響的?！袄痢弊鳛楸疚难芯恐黝}，筆者將其放置該地區(qū)獨(dú)特的文化背景之下并對(duì)比“花兒”進(jìn)行分析與闡述。

一、藏漢文化背景下的拉伊

（一）風(fēng)俗習(xí)慣方面

海南州每逢農(nóng)歷六月都會(huì)在河濱公園舉辦“六月會(huì)神節(jié)”，為期六天左右。在活動(dòng)舉行期間除了展開“花兒會(huì)”和“拉伊?xí)钡谋荣愔?，“正日子”?dāng)天會(huì)進(jìn)行盛大的祭祀活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“舅甥相會(huì)”，即在當(dāng)?shù)厣駨R中供奉的二郎神與文昌神。當(dāng)天清晨，由村民分別將二神請(qǐng)出神廟并載入神轎，一路護(hù)送至六月會(huì)的主會(huì)場(chǎng)，負(fù)責(zé)護(hù)送的村民被稱為“馬駒兒”，是由村里的壯年男子扮演，一個(gè)轎子由四個(gè)“馬駒兒”負(fù)責(zé)護(hù)送。值得關(guān)注的是，文昌神與二郎神本為漢家道教敬奉的神靈，參與護(hù)送的村民也基本為漢族人，但是他們卻身穿藏式服裝并且對(duì)于前來敬奉的民眾并沒有民族限制。由于當(dāng)?shù)貫槎嗝褡寰劬拥?，藏族與漢族為生活在該地區(qū)的主要民族，為表示對(duì)藏族的尊重，在儀式進(jìn)行中從而選擇藏式服裝。直到十點(diǎn)半左右，二神位于會(huì)場(chǎng)中央，民眾開始進(jìn)獻(xiàn)哈達(dá)，并可上臺(tái)敬奉。通過搭紅、磕頭、燒香、鉆轎等方式以求二神保佑。二神相會(huì)結(jié)束后，主要進(jìn)行的是“花兒會(huì)”和“拉伊?xí)北荣?，以及熱鬧非凡的物資交流大會(huì)。“花兒”為漢、回、藏、蒙、撒拉、土族等民族共同傳唱，并且均使用漢語演唱，在河湟流域歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，而“拉伊”為藏族人用藏語進(jìn)行演唱?！盎▋簳?huì)”位于主會(huì)場(chǎng)，參與人數(shù)較多；“拉伊”較之“花兒”講究更多（需避及親屬長輩），會(huì)場(chǎng)設(shè)置在離花兒舞臺(tái)約一公里路程的樹林中。兩個(gè)活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，互不干擾，看熱鬧的民眾們看夠了“花兒”演唱，便會(huì)到“拉伊?xí)爆F(xiàn)場(chǎng)去聽聽。海南州貴德縣四面環(huán)山，并且黃河流經(jīng)該縣，水草肥沃，牛羊遍地，農(nóng)業(yè)與牧業(yè)相交會(huì)。該地保留了較為傳統(tǒng)的道教與佛教文化，二者之間經(jīng)歷了長期的互動(dòng)，構(gòu)成了獨(dú)特的地域文化。

（二）音樂風(fēng)格方面

流傳在當(dāng)?shù)氐拿窀璩瞬刈宓摹袄痢敝?，還必須要提到上文中已經(jīng)簡要闡述過的“花兒”了。二者都為情歌，“花兒”最初被當(dāng)作“野曲”，和“拉伊”一樣不能夠在長輩親屬面前演唱，但如今“花兒”流傳廣泛，更具娛樂性，社會(huì)功能減弱，在河湟流域隨處都能聽到。相比之下，能聽到“拉伊”的場(chǎng)合十分有限，就算在貴德縣的六月會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，也要在離主會(huì)場(chǎng)一公里的樹林中尋覓到。藏族人獨(dú)特的藏式唱腔在“拉伊”演唱中頻繁使用，其實(shí)這種唱腔在“花兒”中也有所體現(xiàn)。非專業(yè)或者第一次聽到兩種音樂的人也很容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。這種唱腔主要是通過利用喉部的顫動(dòng)進(jìn)行發(fā)聲音，不論是“花兒”唱家還是“拉伊”唱家，能夠熟練使用這種唱腔方式的人絕非短時(shí)間的一蹴而就，需要日積月累的聯(lián)系才能夠唱出其獨(dú)有的風(fēng)格。

（三）語言表達(dá)方面

首先，青海方言與藏語的表達(dá)具有相似性“風(fēng)攪雪”現(xiàn)象，主要指的是藏語和漢語混合使用的現(xiàn)象，在“花兒”中表現(xiàn)明顯，有的是一句唱詞中夾雜著漢語和藏語，有的是一句是漢語一句是藏語?！帮L(fēng)攪雪”現(xiàn)象通常在漢藏聚居地區(qū)出現(xiàn)，生活在當(dāng)?shù)氐膬纱竺褡?，無論在生活還是文化方面都有著深遠(yuǎn)的影響。其次，成為一名合格的“拉伊”唱家需要數(shù)十年的積累與沉淀。對(duì)于其即興性的特點(diǎn)，時(shí)間的累積尤顯得重要。雖然許多唱家并不識(shí)字，但多年的學(xué)習(xí)與臨場(chǎng)的考驗(yàn)使其早已成為了生活的智者?！袄痢毖芯繉＜翼f仁忠曾在多篇文章中將“拉伊”的即興唱詞表達(dá)總結(jié)為“程式語”對(duì)于唱詞內(nèi)容來說，“花兒”中不乏露骨直白的愛意表達(dá)，但是“拉伊”唱家們唱藍(lán)天白云與草原雄鷹，他們十分自信的說“拉伊”是健康向上，完全沒有“淫穢”的內(nèi)容。例如《達(dá)玉情歌》一書中寫到的：

“前方寬闊的草灘上，

湖泊像珍珠閃閃亮。

想喝一口清清的水，

卻不知你那細(xì)密的水，

要留到哪個(gè)方向。

眼前寂靜的村莊里，

姑娘像佛像亮堂堂。

想說一句甜蜜的話，

卻不知你那不定的心，

想的是誰的模樣?！?/p>

該篇唱詞提到了藏區(qū)隨處可見的“草灘”“湖泊”“佛像”“村莊”，將姑娘還沒有安定下來的心比喻流動(dòng)的水，十分貼切。而且從該篇唱詞可以看出演唱者必是男性，表現(xiàn)出演唱者獨(dú)特的思維方式與智慧。

二、藏漢文化背景下“拉伊”傳承現(xiàn)狀

由于安多地區(qū)的地理特點(diǎn)及歷史、經(jīng)濟(jì)原因，使得“拉伊”的存在和發(fā)展具有“原生性”，并保持著古樸原始的風(fēng)貌，但在一定程度上限制了“拉伊”的傳承。再者，安多“拉伊”只在藏族人民之中廣為流傳，外族對(duì)其知之甚少，甚至許多年輕的藏族人也不了解。由于筆者自小生長在青海，身邊有許多藏族朋友，他們從小在城市里接受著漢語教學(xué)，說著普通話，聽不懂藏語，看不懂藏文，已經(jīng)被基本“漢化”。其同許多文化形式一樣，面臨著許多困境，筆者將通過傳承人與傳承機(jī)構(gòu)兩方面進(jìn)行論述。

（一）傳承人方面

在2018年暑期，筆者于海南州貴德縣麻巴村一社對(duì)切吉卓瑪老人進(jìn)行了采訪。藏族“拉伊”國家級(jí)傳承人切吉卓瑪老人除了能夠?qū)ⅰ袄痢背镁式^倫之外，對(duì)于“花兒”也是信手拈來。由于卓瑪老人生活在漢藏聚居地，除藏語之外，也能夠用流利的青海方言進(jìn)行交流，雖然老人說自己的漢語說的“阿拉巴拉”（其為青海方言，意思為湊湊合合），但同我交流還是較為順利。卓瑪老人從小便開始跟著姨媽尖措吉學(xué)唱“拉伊”，到她已經(jīng)是家中第四代傳承人了，由于她的演唱技藝精湛、唱詞風(fēng)趣幽默，在對(duì)唱中常常唱的對(duì)方啞口無言，最后落荒而逃，是安多藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的“拉伊”唱家。在老人學(xué)習(xí)及演唱的幾十年間，不斷向老藝人拜師學(xué)藝，同時(shí)也在搜集著安多地區(qū)流傳的“拉伊”曲調(diào)。在2009年6月，切吉卓瑪在家中舉辦了第一期藏族“拉伊”培訓(xùn)班，學(xué)生共有8人。半年后，又舉辦了第二期藏族“拉伊”培訓(xùn)班，學(xué)生增至15人。她的學(xué)生們?nèi)缃窕钴S在安多地區(qū)各種“拉伊”舞臺(tái)上，其中，吉毛加通過自身的努力及老師的指導(dǎo)已成為青海省藏族“拉伊”省級(jí)傳承人。已經(jīng)76歲高齡的切吉卓瑪老人就在不久前失去了自己的愛人，本想能夠現(xiàn)場(chǎng)聆聽美妙的歌聲，由于身體已大不如前，又剛剛喪偶，不能在大庭廣眾之下演唱“拉伊”，但是還是為我演唱了一分鐘左右。原本風(fēng)姿綽約的唱家如今飽經(jīng)風(fēng)霜，佝僂著身體，腿腳十分不便，看到這種情形讓筆者十分傷心，傳承人年紀(jì)老邁是不可忽視的問題。家中除了老人外，沒有人再跟著她學(xué)唱“拉伊”了，老人說曾經(jīng)有親戚家的女兒同她學(xué)習(xí)“拉伊”，但是沒堅(jiān)持多久就沒打招呼跑回去了，老人在采訪中不斷重復(fù)“學(xué)不哈”（意為掌握不了），亦可見“拉伊”傳承的困難。

（二）傳承機(jī)構(gòu)方面

位于共和縣恰卜恰鎮(zhèn)的海南州群藝館，從上世紀(jì)80年代開始一直致力于海南州“拉伊”的搜集與整理，如今已經(jīng)出版了藏文版歌詞集九本，分別按照“拉伊”演唱的內(nèi)容進(jìn)行分類，主要有“相識(shí)”“相戀”“纏綿”“離別”“相思”“惆悵”“分手”“嘲諷”“誓約”九類；以及中文版名為《心上的天籟》歌詞集，其中收錄了“拉伊”唱詞200首。除此之外，海南州群藝館會(huì)定期舉辦藏族“拉伊”大賽及原生態(tài)情歌大賽，在比賽結(jié)束后，群藝館會(huì)組織傳承人及學(xué)員們進(jìn)行培訓(xùn)，每年舉辦兩至三次。由于大多學(xué)員都為牧民，趁著活動(dòng)舉辦之際聚集在一起相互學(xué)習(xí)、相互交流。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，“拉伊”迎來了保護(hù)與傳承的良好時(shí)機(jī)，作為藏族“拉伊”之鄉(xiāng)的共和縣，針對(duì)于該地區(qū)“拉伊”的研究具有重要的社會(huì)意義和人文價(jià)值。藏族“拉伊”是藏族人民生活和勞動(dòng)過程中自己創(chuàng)作，自己演唱，并以口頭方式留存于民間。在其歷史的發(fā)展過程中，藏族人民對(duì)其進(jìn)行不斷的篩選、改造、加工和提煉，包含了藏族地區(qū)的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)方面，從而體現(xiàn)出藏族人民濃厚的文化內(nèi)涵。對(duì)于日趨復(fù)雜的文化，中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠淼谋Ｗo(hù)和保存，“拉伊”作為安多藏區(qū)一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，繼續(xù)深入研究本課題對(duì)于協(xié)調(diào)民族關(guān)系，促進(jìn)民族間文化感情的交流有著深遠(yuǎn)的意義。