五四百年：一部思想解放的史詩

■ 石仲泉

(中央黨史和文獻研究院，北京 100080)

五四運動是進步的中國人無比興奮激動、刻骨銘心的歷史事件，它具有新文化運動和愛國主義運動兩大內(nèi)涵，形成了愛國、進步、民主、科學的五四精神。自鴉片戰(zhàn)爭以來，神州大地上愛國主義運動風起云涌、連綿不斷。高舉民主與科學兩面大旗、中西文化高度交融、沖破封建羅網(wǎng)的新文化運動打碎了中華民族長期的思想禁錮，這是歷史上沒有過的。在新文化運動基礎上爆發(fā)的愛國主義運動，將五四運動提高到了一個新的境界。它在政治導向上具有徹底的反帝反封建主義性質(zhì)，在思想認知上開啟了近代中華民族思想解放的長河，久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，神州大地發(fā)生了天翻地覆的巨變。這個巨變，從思想認知方面說，五四運動是思想解放艱辛輝煌的運動。

一、五四百年來思想解放的五大高潮

五四運動百年，對于進步的中國人來說，特別是對于為尋找救國濟世真理，追求人民解放、國家富強和民族復興而不斷奮斗的中國共產(chǎn)黨來說，是一代又一代人堅持思想解放的過程。只有思想解放，才能獲得救國真理；只有思想解放，才能制定正確的思想政治路線、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和方針政策，實現(xiàn)人民解放、國家富強和民族復興的宏大目標。然而，思想解放既不是徑情直遂的，也不是一勞永逸的。由于主客觀方面諸多原因，思想解放的歷程如同大海的潮水：有時表現(xiàn)得比較突出、集中、波瀾壯闊，處于高潮態(tài)；有時則相對緩和、平靜，為非高潮形；有時則為不見波浪的退潮狀。

五四百年，對于中國共產(chǎn)黨人而言，思想解放有五次大高潮。

第一次大高潮是作為百年來思想解放源頭的五四運動本身。經(jīng)過1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國由封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?。為了救國拯民，先進的中國人開始從西方引入近代文明。到了五四運動時期，引入以民主和科學為代表的西方近代文明，猛烈地批判宣揚封建禮教的舊文化，使上世紀末由維新變法掀起的思想解放浪潮洶涌澎湃而來，成為20世紀中國第一次巨大的思想解放運動。這次思想解放運動從某種意義上說，也是一次文化革命運動?！白杂兄袊鴼v史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！盵1]當時的先進分子面向世界，在廣泛接納西方近代文明的過程中，選擇了通過十月革命送來的馬克思列寧主義。隨著五四革命運動與工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨出世了。從這方面說，中國共產(chǎn)黨的誕生是五四運動直接引發(fā)的思想解放運動的偉大成果；也由于五四運動具有反帝反封建性質(zhì)，它又是新民主主義革命的偉大開端。

第二次大高潮是20世紀40年代延安整風運動。中國共產(chǎn)黨在大革命時期和土地革命戰(zhàn)爭前期雖然經(jīng)歷了兩次勝利，但20世紀20年代末30年代前期，黨的領導層出現(xiàn)把馬克思主義教條化與把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，幾乎使中國革命陷入絕境。1935年1月遵義會議實現(xiàn)了黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折，但這“兩化傾向”沒有根本扭轉(zhuǎn)。延安整風運動從思想路線上說，就是破除這“兩化傾向”， 批判嚴重脫離中國實際的教條主義、主觀主義，確立馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的理論為指導思想及政治路線，因而，是中國共產(chǎn)黨人的又一次思想解放運動。經(jīng)過這次思想解放運動，中國共產(chǎn)黨在理論上實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，確立了它的第一個成果——毛澤東思想——的指導地位，從而為后來中國革命的一系列勝利奠定了思想理論基礎。也就是說，沒有這次思想解放運動，就不可能有包括20世紀50年代中期建立社會主義基本制度在內(nèi)的黨領導的第一次偉大革命的勝利。

第三次大高潮是在開展真理標準問題大討論基礎上召開的1978年12月黨的十一屆三中全會。這次全會做出改革開放和社會主義現(xiàn)代化決策，實現(xiàn)新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的轉(zhuǎn)折，開啟了中國人民和中華民族發(fā)展史上又一次偉大革命。“文化大革命”十年內(nèi)亂，中國社會和中華民族，以及中國共產(chǎn)黨本身都遭到嚴重傷害?！拔母铩苯Y(jié)束以后，中國處于向何處去的歷史關頭。受“文革”那種思維定式的毒害而提出的“兩個凡是”的指導方針極大地禁錮了人們的思想。真理標準問題大討論、批判“兩個凡是”，沖決了從20世紀50年代后期開始的“左”的思想束縛。黨的十一屆三中全會高度評價關于真理標準問題的討論，果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”方針，重新確立了馬克思主義的思想、政治和組織路線，從而揭開了改革開放歷史新篇章。這是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政近30年后糾正自己錯誤的空前規(guī)模的思想解放運動，推動了我們國家進入中國特色社會主義事業(yè)新時期。

第四次大高潮是以鄧小平1992年初發(fā)表“南方談話”為開端，以社會主義可以搞市場經(jīng)濟為標志而推動改革開放進入新的歷史階段。20世紀80年代末90年代初，我們國家處于國際國內(nèi)政治風波嚴峻考驗的重大歷史關頭，還面臨著向何處去的問題。一方面，在國家的發(fā)展方向上，是西方化、自由化，像一些社會主義國家那樣“易幟”，還是堅持中國特色社會主義道路，這需要作出明確回答；另一方面，一部分人對十一屆三中全會以來的理論和路線產(chǎn)生了懷疑，出現(xiàn)了是繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設為中心、深入改革擴大開放，還是回到過去的封閉半封閉狀態(tài)的老路的困惑。鄧小平發(fā)表“南方談話”，進一步回答“什么是社會主義”以及“怎樣建設社會主義”的若干重大問題，駁斥各種錯誤觀點，消除了一個時期許多人存在的迷茫。他指出：在我們國家，社會主義還處在初級階段，鞏固和發(fā)展社會主義制度還需要一個很長的歷史階段?！安粓猿稚鐣髁x，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得?！薄罢l要改變?nèi)腥珪詠淼穆肪€、方針、政策，老百姓不答應，誰就會被打倒?！彼€明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！彼€說：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式和管理方法?！盵2]這是人們對于社會主義認識獲得的又一次思想大解放?！澳戏秸勗挕币蚨环Q為把改革、開放和現(xiàn)代化建設推進到新階段的又一個解放思想的宣言書。它的直接理論成果就是黨的十四大對于社會主義市場經(jīng)濟體制的確認和對鄧小平建設有中國特色社會主義理論的新概括；其實踐成果就是我們國家掀起了新一輪更加洶涌澎湃、波瀾壯闊的改革開放浪潮，經(jīng)濟社會發(fā)展走上了從未有過的快車道，越來越多的普通百姓開始富起來。

第五次大高潮是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以雷霆萬鈞之勢開展“反對四風”、懲治貪腐的斗爭，成功挑戰(zhàn)了西方國家和全盤西化論者所認為的中國共產(chǎn)黨反對腐敗的不可能。一個時期，西方發(fā)達國家鼓吹的“只有實行兩黨制才能反腐敗”的價值觀甚囂塵上，認為中國共產(chǎn)黨“反腐黨亡，不反腐國亡”的謬論廣為流傳。但是，黨中央不信這個“邪”，破除了許多人的三大顧慮(一怕?lián)p害黨的形象；二怕影響經(jīng)濟發(fā)展；三怕波及社會穩(wěn)定)，決心猛藥去苛、重典治亂，義無反顧地開展反腐敗斗爭。短短幾年，“打虎”“拍蠅”“獵狐”，全覆蓋、零容忍，黨和國家的面貌實現(xiàn)了驚天逆轉(zhuǎn)。我們黨反腐敗，黨未亡、國也未亡，并煥發(fā)出新的強大生機活力。這就充分證明中國共產(chǎn)黨完全有能力反對腐敗，并以鐵的事實粉碎了“只有實行兩黨制才能反腐敗”的謬論。反腐敗斗爭取得的壓倒性勝利，從思想路線方面而言，就是堅持解放思想的偉大勝利。黨中央不解放思想，怎么敢這樣刮骨療毒、自我革命呢？絕不可能！因此，這是五四百年來的又一次思想解放的大高潮——只是它表現(xiàn)為不同于以往的非典型形式。但我們絕不能因為這種非典型性，就否認它是思想解放的大高潮。這是中國特色社會主義進入新時代的一個重要展現(xiàn)。

二、五四百年來思想解放的主線是運用和發(fā)展馬克思主義

五四運動百年思想解放的主線，是獲得、傳播、學習、研究、信仰、掌握、運用、豐富和發(fā)展馬克思主義的過程，具體地說，是將馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實際，使之不斷地在中國具體化，成為中國化馬克思主義的過程。正因為如此，久經(jīng)磨難的中華民族才迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，神州大地才發(fā)生了天翻地覆的巨變。

(一)在五四運動思想解放大潮中，馬克思主義脫穎而出成為主流，孕育了中國共產(chǎn)黨的誕生

怎么認識五四運動思想解放大潮的主流？多少年來，見仁見智?？陀^地說，自鴉片戰(zhàn)爭后，先進的中國人尋找救國救民真理，一直將眼球盯著西方，由學習西方的科學技術(shù)，進而學習西方的政治思想和政治制度。但是，辛亥革命后建立的資產(chǎn)階級民主制度不能解決中國的任何實際問題。袁世凱復古倒退的逆流和第一次世界大戰(zhàn)暴露出西方制度的弊端，促使思想界深刻思考國家的前途和命運。先進的知識分子認識到，僅僅靠西方政治制度的移植是難以救中國的。要從根本上改造中國，還需要文化的覺醒和思想的啟蒙。

五四新文化運動引發(fā)的思想解放既是文化的覺醒，也是思想的啟蒙。在鞭撻封建禮教的新文化運動中，各種思潮蜂擁而至，競相宣傳所崇拜學說的媒體如百舸爭流。在令人炫目的奇花異草中，馬克思主義一枝獨秀，許多先進知識分子成為它的粉絲和追隨者。之所以如此，是因為馬克思主義是科學理論，有著其他西方社會思潮無可比擬的優(yōu)越性和說服力，易被如饑似渴尋找救國之道的先進分子所接受。特別是在馬克思主義思想指導下爆發(fā)俄國十月革命建立的世界上第一個社會主義國家，使先進的中國人看到了拯救民族于水火的希望。那種興奮的熱情突出地表現(xiàn)為兩個方面：一是將馬克思主義大量引進來。那時創(chuàng)辦的400多種新刊物中宣傳馬克思主義內(nèi)容或在一定程度上宣傳社會主義傾向的達200多種。作為新文化運動主要陣地的《新青年》很快發(fā)展成為宣傳馬克思主義的主要媒體。研究討論馬克思主義思想的團體如雨后春筍般涌現(xiàn)，翻譯介紹馬克思主義的著作特別是《共產(chǎn)黨宣言》等大量出版，成為哺育先進分子的乳汁。二是走出去取經(jīng)，探求、學習馬克思主義。那時取經(jīng)主要有三個方向：向東走留學日本，將日本宣傳馬克思主義、社會主義的著作譯成中文進行介紹；向西走旅歐勤工儉學，到法英德等國攻讀和研究馬克思主義，大多數(shù)人成為了馬克思主義的信仰者；向北走到十月革命后的蘇俄留學，并迅速成為馬克思列寧主義的忠實信徒。

在眾多馬克思主義的傳播者中，有兩位巨人最具號召力和影響力。一位是陳獨秀。他有著反對軍閥統(tǒng)治、謀求民眾幸福的歷史擔當精神，是個有強烈行動氣質(zhì)的革命家。他創(chuàng)辦的《新青年》，高舉民主與科學兩面大旗，為德先生和賽先生吶喊，勇敢、堅決地向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)，成為新文化運動的主將和“五四運動的總司令”。他的思想由激進民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義后，迅速成為中國影響最大的馬克思主義宣傳者。另一位是李大釗，他比陳獨秀小10歲，卻在宣傳馬克思主義方面給陳獨秀以很大影響，是中國傳播馬克思主義第一人。他發(fā)表的許多文章在早期馬克思主義傳播運動中起著主導作用。他比較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的經(jīng)濟學說、唯物史觀和社會主義理論，并且堅定地確立了馬克思主義信仰，強調(diào)理論聯(lián)系實際，積極投身工人運動和人民群眾斗爭洪流。在五四愛國運動后，他主導成立的馬克思主義研究會，是中國最早出現(xiàn)的學習和研究馬克思主義團體。有了南陳北李兩位思想解放巨人建黨的努力，神州大地終于誕生了中國共產(chǎn)黨這個思想解放大潮的新生兒。

(二)延安整風運動的主流是馬克思主義教育運動，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷史性飛躍，為確立毛澤東思想的指導地位做了重要準備

一個時期，對延安整風運動有不少負面說法。其實，持這種說法的人并不完全了解延安整風運動歷史。要對這段歷史有正確評價，一是要全面地了解和研究那幾年的史實；二是要有正確立場、觀點、方法的價值取向。延安整風運動不可能沒有缺點，但那種將整風運動說成“權(quán)力斗爭論”的觀點，卻是沒有任何站得住的史實根據(jù)的臆斷。全民族抗戰(zhàn)展開后，共產(chǎn)國際已承認了毛澤東在中共中央的領袖地位。1937年12月，王明離開莫斯科回國時，季米特洛夫?qū)λf：“你回中國去，要與中國同志關系弄好，你與國內(nèi)同志不熟悉，就是他們要推你當總書記時，你也不要擔任?！盵3]1938年9月，在相繼召開的中央政治局會議和六屆六中全會上，從莫斯科回國的王稼祥又傳達了共產(chǎn)國際和季米特洛夫肯定中共路線正確和毛澤東領袖地位的意見。因此，延安整風運動根本不存在毛澤東為爭奪領袖權(quán)力而斗爭的問題。

為什么將延安整風運動定位為中國共產(chǎn)黨人又一次思想解放運動大潮，并且其主流是馬克思主義教育運動？

第一，這次運動是要使我們黨從以教條主義對待馬克思主義的態(tài)度中解放出來，實現(xiàn)馬克思主義理論與中國具體實際相結(jié)合。黨在不成熟時期，以教條主義態(tài)度對待馬克思主義是普遍現(xiàn)象，如毛澤東所批評的，一些人開口閉口就是馬克思、列寧怎么說的，不問中國具體實際。1935年12月瓦窯堡會議討論民族資產(chǎn)階級有可能參加抗日問題時，博古就引經(jīng)據(jù)典，不贊成聯(lián)合民族資產(chǎn)階級抗日，認為這是背離馬列主義的。毛澤東當即指出，我們這是根據(jù)馬克思主義基本原理和基本立場來分析中國各階級對待抗日的態(tài)度得出的認識。難道這樣做就是對老祖宗“不忠”“不孝”嗎？黨內(nèi)對待馬克思主義的這種態(tài)度在抗戰(zhàn)前期，還沒有得到根本扭轉(zhuǎn)。因此，毛澤東在做整風動員講話時多次指出，對待馬克思主義理論有兩種態(tài)度，在理論上要分清創(chuàng)造性的馬克思主義與教條式的馬克思主義，要用馬克思主義觀點研究實際問題，使中國革命豐富的實際經(jīng)驗馬克思主義化。我們要香的馬克思主義，不要臭的馬克思主義；要活的馬克思主義，不要死的馬克思主義。香的、活的馬克思主義，就是與中國革命實際相結(jié)合的馬克思主義。他批評臭的、死的、教條主義的馬克思主義觀時指出，一些同志引證馬克思主義經(jīng)典著作是很會的，但運用它的立場、觀點和方法，具體地分析與解決中國革命的實際問題則是不會的。他們學習馬列理論的方法是直接違反馬列的。這是“反科學的反馬克思主義的主觀主義的方法論”。他還指出：“我們學習馬列主義不是為著好看，也不是因為它有什么神秘，好像道士們到茅山學了法就可以降妖捉怪一般?！薄爸钡浆F(xiàn)在，似乎還有不少的人，把馬列主義看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，只要得了它，就可以毫不費氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚的蒙昧，我們對這些人還應該作啟蒙運動。那些將馬列主義當宗教教條看待的人，就是這種蒙昧無知的人?！盵4]經(jīng)過整風運動，博古的思想有了很大轉(zhuǎn)變。他在中央政治局擴大會議上說：“1932年至1935年的錯誤，我是主要的負責人，應負更多的責任。我過去只學了一些理論，拿了一套公式教條來反對人家。這些年才深深地認識到教條主義對待中國革命的危害極大?！币虼宋覀冋f，延安整風運動，首先就是從教條主義對待馬克思主義的態(tài)度中解放出來。

第二，這次運動是要使我們黨從對待共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向中解放出來，不唯上，要唯實。中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的下屬支部，而共產(chǎn)國際實際上是聽命于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的。對于還不完全成熟的中國共產(chǎn)黨來說，產(chǎn)生這方面的錯誤傾向有其客觀原因。在1937年12月中央政治局擴大會議上，帶著共產(chǎn)國際指示回到延安的王明，不問中國抗戰(zhàn)的具體情況，侈談“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”“ 一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”，指責毛澤東堅持獨立自主原則的思想。與會多數(shù)人員長期受傳統(tǒng)觀念束縛，為王明的“欽差大臣”身份所蒙蔽，紛紛做了檢討，使毛澤東十分孤立。國共合作中講團結(jié)不敢斗爭的傾向，使獨立自主地開辟敵后游擊戰(zhàn)爭的局面受到影響。皖南事變的發(fā)生，就與王明鼓吹兩個“一切”有密切關系。毛澤東在1941年1月中旬中央政治局會議上談到皖南事變的教訓時指出，項英過去的路線是錯誤的，不執(zhí)行獨立自主政策，沒有反摩擦斗爭的思想準備?？箲?zhàn)以來一部分領導同志，只知片面的聯(lián)合而不要斗爭。有些同志沒有把普遍真理的馬列主義與中國革命的具體實際聯(lián)系起來，項英同志就沒有了解中國革命的實際。毛澤東決定開展整風運動，這是一個重要因素。博古在1941年9月政治局整風會議上曾指出，過去我們完全沒有實際經(jīng)驗，黨的許多決議是照抄國際的。我們長時間對錯誤沒有認識，這次學習會檢查，感到十分沉痛。延安整風運動，就是要使廣大共產(chǎn)黨人不僅從“唯書”的束縛中解放出來，還要從“唯上”的束縛中解放出來，糾正那種單純建立在“上級領導機關”的形式主義盲目態(tài)度。

第三，這次運動是要使我們黨從過去統(tǒng)治中央3年之久的王明“左”傾錯誤路線的影響中完全解放出來，統(tǒng)一到以毛澤東為代表的馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的正確路線上來。遵義會議沒有提出那時中央的路線問題，那時的領導人就以為不存在路線問題。王明自視一貫正確，到1940年3月還將其在六屆四中全會前后為奪取黨中央領導權(quán)制造輿論而出版過的《為中共更加布爾塞維克化而斗爭》小冊子重新出版，作為“學習黨的建設和中共歷史”的材料。在當年12月的中央政治局會議上，毛澤東提出要總結(jié)黨的歷史上特別是蘇維埃運動后期的“左”傾錯誤問題。他指出，遵義會議的決議只說那時是軍事上的錯誤，沒有說路線上的錯誤，實際上是路線上的錯誤，遵義會議的決議要作修改。但是，會上對此有不同意見。在1941年9月政治局整風會議期間，根據(jù)毛澤東指示編輯了歷史文獻《六大以來》和《兩條路線》等，匯集了從1928年6月黨的六大到1941年11月間的歷史文獻數(shù)百篇。它使許多同志了解到黨的歷史一些基本情況，對一些不清楚的歷史爭論恍然大悟，認識到蘇維埃運動后期黨的領導機關確實存在一條錯誤的路線。同時，原先不承認犯了路線錯誤的領導人在大量歷史材料面前，也承認錯誤，放下包袱，解放了思想。如毛澤東所說：六大黨書一出，許多同志解除了武裝。張聞天檢討說：土地革命后期的工作，是路線錯誤，同意毛主席的意見。政治方面是“左”傾機會主義，策略是盲動的；軍事方面是冒險主義，打大的中心城市等；組織上是宗派主義，不相信有實際經(jīng)驗的老干部；思想上是主觀主義與教條主義，不研究歷史與具體實際情況，這些錯誤在反五次“圍剿”中發(fā)展到最高峰，使黨受到很嚴重的損失，我是最主要的負責者之一，應當承認錯誤，過去沒有做過實際工作，現(xiàn)在還要補課。會后，他主動要求去農(nóng)村調(diào)查，從1942年1月至1943年5月，在陜北神府、綏德、米脂和晉西北興縣等地的幾十個農(nóng)村調(diào)查了近一年半時間。通過整風運動，張聞天發(fā)生了巨大變化，贏得了全黨的尊重，在黨的七屆一中全會上被選為中央政治局委員。

延安整風運動使廣大黨員和干部的思想經(jīng)過上述三大解放，全黨特別是高級干部，對于黨的指導思想形成了共識，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷史性飛躍。我們黨不僅需要以馬克思列寧主義為指導思想，還需要以中國化的馬克思主義理論——毛澤東思想作為指導思想。延安整風運動的理論結(jié)晶《關于若干歷史問題的決議》，充分肯定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的偉大作用，經(jīng)過黨的七大正式確立了毛澤東思想作為黨的指導思想。這是延安整風運動思想解放大潮的偉大成果。

(三)真理標準問題大討論引發(fā)的以黨的十一屆三中全會為標志的思想解放大潮，重新確立馬克思主義思想路線，為改革開放40年來的巨變奠定了思想理論基礎

黨的近百年歷史有兩次偉大轉(zhuǎn)折：第一次是遵義會議，第二次就是十一屆三中全會。為什么十一屆三中全會成為又一次偉大轉(zhuǎn)折呢？這就不能不從“文化大革命”十年內(nèi)亂說起，也不能不涉及粉碎“四人幫”后的“兩個凡是”指導方針。

首先，發(fā)動“文化大革命”的理論和實踐是背離馬克思主義的。新中國成立后在很短時間內(nèi)就完成了社會主義改造，進行大規(guī)模建設，并在向著四個現(xiàn)代化目標奮進。正在這時，“文化大革命”爆發(fā)了。盡管那時的黨政機關有消極腐敗現(xiàn)象，社會上也存在一些陰暗面，但沒有嚴重到要用一個階級推翻另一個階級的群眾性急風暴雨的政治大革命方法來解決的地步。所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”，是不符合馬克思主義的，它既沒有經(jīng)濟基礎，也沒有政治基礎。在黨內(nèi)根本不存在推行修正主義路線的資產(chǎn)階級司令部，企圖通過“天下大亂達到天下大治”是個偽命題?！拔幕蟾锩备恪皝y”的，是經(jīng)過十多年辛辛苦苦建設起來的好端端的社會主義。那些被打倒的“走資派”，絕大多數(shù)是社會主義事業(yè)的中堅骨干；被迫害的“反動學術(shù)權(quán)威”，許多都是有才能有成就的知識分子；被當作所謂修正主義或資本主義批判的許多東西，實際上是馬克思主義原理和社會主義原則?！拔幕蟾锩辈皇侨魏我饬x上的革命或社會進步，給社會主義事業(yè)造成了嚴重的混亂、破壞和倒退，是新中國成立以來我們黨、國家和人民遭受的最嚴重挫折和損失。習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中指出，“文化大革命”十年內(nèi)亂導致我國經(jīng)濟瀕臨崩潰的邊緣，人民溫飽都成問題，國家建設百業(yè)待興。否定“文化大革命”是黨心民意所向。

其次，“兩個凡是”不是馬列主義、毛澤東思想。1976年10月，華國鋒同志等中央領導一舉粉碎“四人幫”，從危難中挽救了黨、挽救了革命，為黨和國家立了大功；此后也做了許多工作，社會在走向正常秩序。但是，廣大人民群眾迫切要求徹底揭批“四人幫”罪行，平反冤假錯案，解放受迫害的廣大干部，糾正“文化大革命”錯誤。這就牽涉到如何對待毛主席的決策。那時，華國鋒等同志的思想還沒有完全從“左”的禁錮中解脫出來，提出“兩個凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)的錯誤方針，使揭批“四人幫”的罪行無法深入展開，解放老干部和平反歷史上的冤假錯案工作，包括天安門事件和鄧小平復出工作問題受到拖延和阻撓。這就嚴重背離了黨心民意，引發(fā)了關于真理標準問題的大討論。這場大討論實際上是要解決馬克思主義的一個ABC問題，究竟什么是真理標準，是歷史實踐還是領導人的指示？鄧小平最早指出，“兩個凡是”不是馬列主義、毛澤東思想。馬克思沒有說過“凡是”，列寧沒有說過“凡是”，毛澤東同志自己也沒有說過“凡是”。毛澤東思想是個思想體系，要準確、完整地學習和運用毛澤東思想?！斑@是個重要的理論問題，是個是否堅持歷史唯物主義的問題。”[5]在報刊開展真理標準問題大討論后，鄧小平堅決支持，指出：實踐是檢驗路線、方針、政策是否正確的唯一標準。真理標準問題的討論是基本建設，不解決思想路線問題，不解放思想，正確的政治路線就制定不出來，制定了也貫徹不下去。“不要小看實踐是檢驗真理的唯一標準的爭論。這場爭論的意義太大了，它的實質(zhì)就在于是不是堅持馬列主義、毛澤東思想?！盵6]因此，批判“兩個凡是”的真理標準問題大討論，引起了全社會的高度關注，其規(guī)模是空前的。

最后，為什么這次思想解放大潮要以十一屆三中全會為標志？這是因為“兩個凡是”和實踐是檢驗真理唯一標準的爭論關系到黨的思想路線問題。社會討論各種意見都有，爭執(zhí)激烈，不能形成共識。思想路線不解決，中國向何處去的前途命運問題就解決不了。因此，必須召開中央全會來討論這些事關黨和國家全局的重大政治問題。鄧小平談到十一屆三中全會時指出：經(jīng)過差不多一年的討論，到1978年底我們召開了十一屆三中全會，批評了“兩個凡是”，提出了“解放思想，開動腦筋”的口號，提倡理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，肯定了實踐是檢驗真理的唯一標準，重新確立了實事求是的思想路線。只有解決好思想路線問題，才能提出新的正確政策，首先是工作重點的轉(zhuǎn)移，還有農(nóng)村政策、對外關系政策，以及相應的一整套建設社會主義的政策。習近平同志在慶祝改革開放40周年大會的講話中評價這段歷史時指出，在鄧小平同志領導下和老一輩革命家支持下，黨的十一屆三中全會沖破長期“左”的錯誤的嚴重束縛，批評“兩個凡是”的錯誤方針，充分肯定必須完整、準確地掌握毛澤東思想的科學體系，充分肯定真理標準問題的討論，果斷結(jié)束“以階級斗爭為綱”，重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線、組織路線。從此，拉開了改革開放大幕。他還指出，改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創(chuàng)造。改革開放是中國人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個偉大革命推動了中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍！鄧小平和習近平對十一屆三中全會的評價，既充分說明了實踐是檢驗真理標準問題大討論、以十一屆三中全會為標志的根本緣由，又充分說明了十一屆三中全會實現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的偉大征程。因此，真理標準問題大討論引發(fā)的以黨的十一屆三中全會為標志的思想解放大潮，在五四百年歷史上具有非常突出的地位。

(四)鄧小平“南方談話”引發(fā)的思想解放大潮，對馬克思主義的發(fā)展具有劃時代意義

1992年初的“南方談話”猶如一聲春雷響徹神州大地。它集鄧小平思想理論之大成，對于建設中國特色社會主義諸多理論問題做了比較全面的論述。它論述的許多觀點，諸如“改革也是解放生產(chǎn)力”、“三個有利于標準”、“發(fā)展才是硬道理”、“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“社會主義本質(zhì)”等，開拓了馬克思主義中國化的新境界，將社會主義的認識提高到新的科學水平，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。這些都對促進人們的思想解放起了重要作用。

若講“南方談話”引發(fā)的思想解放大潮，最為突出的還是關于社會主義可以搞市場經(jīng)濟的構(gòu)想。按照馬克思主義的傳統(tǒng)觀念，社會主義只能實行計劃經(jīng)濟，不能實行市場經(jīng)濟。20世紀50年代，有的東歐國家對社會主義能否搞市場經(jīng)濟進行了探討，但沒有取得積極成果。在我們國家，黨的第一代領導人曾想使計劃經(jīng)濟體制有所改善，使之具有一定的靈活性和機動性。毛澤東甚至還提出過消滅了資本主義、還可以搞資本主義等閃爍著耀眼智慧的思想，但不過是曇花一現(xiàn)，并非從根本上去否定計劃經(jīng)濟。因此，囿于傳統(tǒng)觀念束縛或“左”的思想影響，在相當長的時期，鼓吹市場經(jīng)濟被視為離經(jīng)叛道，視為走資本主義道路、搞資產(chǎn)階級自由化。即使改革開放初期，盡管在學界特別是經(jīng)濟學界，計劃與市場的關系是一個非常熱門的話題，有的學者甚至萌發(fā)了社會主義可以搞市場經(jīng)濟的思想，但是，主流思想仍然是只能搞計劃經(jīng)濟，不能搞市場經(jīng)濟。

鄧小平的偉大就在于此。他沒有被緊箍咒所束縛，改革開放伊始，就在探討社會主義能否搞市場經(jīng)濟問題。十多年間，他前后講了十三四次之多。最初，曲高和寡，響應者寥寥。歷史的發(fā)展是個漸進過程，他個人的認識在不斷深化、愈益成熟堅定；人們的認識在不斷提高，逐漸贊同、接受他的觀點。20世紀80年代中期他指出，為什么一談市場就說是資本主義，只有計劃才是社會主義呢？計劃和市場都是方法嘛。社會主義和市場經(jīng)濟之間不存在根本矛盾，把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，更能解放生產(chǎn)力。只要對生產(chǎn)力發(fā)展有好處，就可以利用。它為社會主義服務，就是社會主義的；為資本主義服務，就是資本主義的。在“南方談話”中，他進一步強調(diào)，社會主義可以搞市場經(jīng)濟，計劃還是市場，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。我們要大膽吸收和借鑒人類社會所創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式和管理方法。

黨的十四大報告正是根據(jù)鄧小平對社會主義和市場經(jīng)濟關系的上述思想，正式提出了社會主義市場經(jīng)濟理論。十四屆三中全會還制定了《中共中央關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，進一步明確了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架和基本政策。這是對馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是五四百年來第四次思想解放大潮具有劃時代意義的理論成果。

(五)黨的十八大以來創(chuàng)立的習近平新時代中國特色社會主義思想，將當代中國馬克思主義提到了新的高度，開啟了21世紀馬克思主義的新征程

以習近平同志為核心的黨中央全面從嚴治黨、懲治貪腐、自我革命，成功挑戰(zhàn)了西方國家和全盤西化論者認為的中國共產(chǎn)黨反對腐敗的不可能，推動五四百年形成新一波思想解放大高潮。

在這次思想解放大高潮中，以習近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺一系列重大方針政策，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，在實踐上推動黨和國家事業(yè)發(fā)生巨大的歷史性變革。同時，在理論上面對國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展，緊密結(jié)合新的時代條件和實踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。

習近平新時代中國特色社會主義思想，系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義，包括新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標、總?cè)蝿?、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并且根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設等各方面做出理論分析和政策指導。

習近平新時代中國特色社會主義思想涉及領域廣、覆蓋全面，科學內(nèi)涵異常豐富，具有鮮明的時代性、革命性、民族性、實踐性特征。就理論傳脈來說，它是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展；同時結(jié)合新的歷史條件借鑒和汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其蘊含著豐富的中華民族價值共識、精神追求、政治智慧、歷史經(jīng)驗，因而又是馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化精華相融合的最新結(jié)晶，是馬克思主義中國化的最新理論成果。同黨的其他指導思想一樣，作為發(fā)展的理論，它還會在黨的新征程上不斷豐富和發(fā)展，將馬克思主義中國化推向更高境界。

綜上所述，五四運動百年來思想解放的主線是運用和發(fā)展馬克思主義。正因為如此，中國共產(chǎn)黨是五四精神的真正繼承者和弘揚者。

三、五四百年來思想解放艱辛輝煌的歷史啟示

五四運動是新民主主義革命的偉大開端，而新民主主義革命只能由中國共產(chǎn)黨領導才能成功。五四運動思想解放大潮孕育的中國共產(chǎn)黨誕生后，不僅肩負起五四運動的歷史使命，而且超越這一使命，還要為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的目標奮斗。百年歷史，無論是探索民族獨立、人民解放的新民主主義革命道路，還是探索國家富強、人民富裕的社會主義現(xiàn)代化道路，乃至改革開放后的中國特色社會主義道路，都需要解放思想。按照鄧小平同志的說法，不解放思想不行，包括對于什么是社會主義都需要解放思想。五四百年的思想解放之路，既成就輝煌，也極其艱辛。

縱觀五四百年，至少有這樣幾點重要歷史啟示。

(一)解放思想要科學地對待馬克思主義和中國化馬克思主義理論

既然五四百年思想解放的主線是運用和發(fā)展馬克思主義，就有一個怎樣對待馬克思主義的問題。百年歷史之所以艱辛輝煌，一個重要原因就在于，要做到真正科學地對待馬克思主義和中國化馬克思主義理論并不是那么容易的。黨在幼年時期，如毛澤東所說，將馬克思視為神秘的“先哲”，以為寫在書上的就是對的，不問具體情況照搬照抄，因而出現(xiàn)了把馬克思主義教條化、神圣化的傾向。最典型的就是上述王明“左”傾路線使中國革命遭受嚴重損失，再就是“文化大革命”林彪、“四人幫”推行極左路線，1976年10月以后沒有得到根本糾正，出現(xiàn)“兩個凡是”指導方針，造成大批冤假錯案得不到平反，正義得不到伸張，林彪、“四人幫”罪行得不到徹底清算。盡管這兩次政治錯誤性質(zhì)的層次是不一樣的，但思想路線上的錯誤是共同的。王明錯誤路線通過遵義會議和延安整風運動解決了?！皟蓚€凡是”錯誤方針通過十一屆三中全會充分肯定真理標準問題大討論沖破了。這才有全面改革開放這場新的偉大革命。

這兩次教訓是深刻的。前者是對待馬克思主義持教條主義態(tài)度，后者是對待中國化馬克思主義也搞教條主義。這說明反教條主義不是一勞永逸的。此時反了別人的教條主義，彼時自己可能也犯教條主義；前人犯了教條主義，后人沒有免疫力，不堅持思想解放，照樣會犯教條主義錯誤。因此，任何時候都要始終不渝地堅持解放思想，破除各種迷信，無論對待馬克思主義還是中國化馬克思主義都要采取科學態(tài)度，減少盲目性，增強徹悟性；減少唯上唯書性，增強求實求是性。

(二)解放思想要立足于中國具體國情，一切從真實的現(xiàn)實和歷史實際出發(fā)

解放思想，既要科學地對待馬克思主義，也要對中國的具體國情有真正了解。中國的具體國情，既有現(xiàn)實的方方面面，也包括歷史的演變發(fā)展；既有對經(jīng)濟社會物質(zhì)資源層面的認識，更要注重對人民群眾訴求的傾聽；既要注重當下的靜態(tài)關系，還要關注現(xiàn)實的動態(tài)變化情況。中國的具體國情是一個立體的綜合系，不是簡單的平面圖。具體說來，中國的具體國情至少有這樣一些內(nèi)涵：中國是一個東方大國、文明古國、歷史強國、近代弱國。中國國情既不僅僅指自然地理狀況，也不僅僅是社會階級關系，而是涵蓋自然和社會、現(xiàn)實和歷史、中國和世界等諸多要素的，是涉及中國的各種矛盾關系的總和。它包括社會面貌、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、階級關系、人民群眾、政治斗爭、文化教育等方面，還有自然狀況、人口構(gòu)成、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、歷史發(fā)展、對外關系等內(nèi)容。顯然，這是思想僵化、奉行本本主義的人很難完全把握的。王明教條主義者缺乏對中國具體國情的深入認識和正確把握，夸夸其談，滿足于一知半解，推行不符合中國實際的路線和政策，給中國革命帶來嚴重危害就成了必然結(jié)果。如毛澤東所說：“對于中國這個客觀世界，我們自己在很長時間內(nèi)都認識不清楚?！盵7]當然，要把握好中國國情，有一個認識過程。但王明教條主義者狂妄自大、自以為是、故步自封，不愿深入了解它，就不能不造成那樣嚴重的危害。

毛澤東的偉大就在于，他既不對馬克思主義理論搞本本主義，又對中國的具體國情不斷深入認識。還在中央蘇區(qū)時期，他就強調(diào)，沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)；不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。這就是要通過調(diào)查研究，了解真實的情況。延安整風時，他更加明確指出，中國革命“需要作調(diào)查研究工作，首先就要了解中國是個什么東西(中國的過去、現(xiàn)在及將來)?！薄皩τ谥袊鱾€社會階級的實際情況，沒有真正具體的了解，真正好的領導是不會有的?！边@就要“對于環(huán)境，對于國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外具體情況的調(diào)查與研究，方能有效地組織革命力量”[8]。正因為如此重視對中國具體國情的深入了解，毛澤東才能比其他領導人更早地認識中國革命的規(guī)律，將馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，開辟中國特色的革命道路，創(chuàng)立毛澤東思想這個最早的中國化馬克思主義理論，領導中國革命取得勝利。

黨的十一屆三中全會后，經(jīng)過撥亂反正，以鄧小平為核心的中央領導集體十分強調(diào)重新認識中國國情。1981年第二個“歷史決議” 對我國現(xiàn)階段的基本國情做了理論提升，明確指出我國的社會主義制度還處于初級階段。社會主義建設必須從我國國情出發(fā)，量力而行，積極奮斗。我們過去在經(jīng)濟工作中存在的“左”傾錯誤的主要表現(xiàn)，就是離開了我國國情，超越了實際的可能性。此后，鄧小平進一步指出，社會主義初級階段就是不發(fā)達的階段，“一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃”[9]。黨的十三大闡發(fā)了鄧小平的思想，對我國國情進行全面分析，對社會主義初級階段理論做了深刻論述，并制定了黨在社會主義初級階段的基本路線。整個社會主義初級階段，都要堅持這條基本路線不變。這是改革開放40年來我國經(jīng)濟社會發(fā)展平穩(wěn)、沒有出現(xiàn)過去那樣大的波動的一個重要原因。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央基于對中國特色社會主義進入新時代后經(jīng)濟社會發(fā)展變化的深刻分析及對人民群眾期盼和需要的深刻體悟，提出中國特色社會主義進入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！钡?，“我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！边@是中國特色社會主義進入新時代的一個重要新特征，也是對于我國當前國情的新認識。正是基于這個新認識，黨中央提出了我國在新時代新征程的戰(zhàn)略部署和長遠規(guī)劃。

應當指出的是，對于我國社會主要矛盾如何認識，在多年前就已提出。過去長期認為，我國的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這符合那個時期的實際情況。但隨著我國社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展和人民生活需要的不斷變化，社會的主要矛盾也在發(fā)生變化。如何重新認識和表述，經(jīng)過了十多年的醞釀和研討。在準備十九大報告的過程中，習近平同志提出深入調(diào)查研究，聽取各方面意見，最終形成了這個準確反映當前實際情況的新認識。為什么十九大報告能做出這樣的修改呢？這就是思想解放的巨大收獲。十多年來，有一個“死結(jié)”沒有解開，即將對我國社會主要矛盾的認識與對我國處于社會主義初級階段的論斷緊緊地捆在一起，擔心改變主要矛盾的認識，就會動搖對我國仍然處于社會主義初級階段的戰(zhàn)略判斷。十九大報告的高明之處就在于將兩者“松綁”：只改對當前我國社會主要矛盾的認識，不改我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情的論斷。這就是思想的一大解放！在理論認識上，這是一個重要創(chuàng)新。

(三)解放思想要堅持世界眼光，與時俱進，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果

中國是世界的中國，正確認識中國，就需要將中國放在世界中來認識，不僅要從中國看世界，還要從世界看中國。先進的中國人歷來都有世界眼光，從世界看中國。五四運動就是堅持世界眼光，才具有“愛國、進步、民主、科學”的內(nèi)涵的。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義作指導思想，也是堅持世界眼光的重要體現(xiàn)。堅持世界眼光，與時俱進，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果，這是解放思想的必然要求。

毛澤東雖未曾出國留學，但歷來有世界眼光。在延安，他身居窯洞、眼觀世界，將中國革命作為世界革命的一部分來認識。二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他認為，中國革命的意義發(fā)生了“自有世界歷史和中國歷史以來無可比擬的大變化”[10]。新中國成立后，在探索適合中國情況的社會主義建設道路過程中，他更加充分地顯示了有容乃大的世界眼光。他指出，我們這個民族，歷來不怕外國的好東西，凡是外國的先進經(jīng)驗和優(yōu)秀文化，我們統(tǒng)統(tǒng)拿過來。到了近代，從中日甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，中國學習西方資本主義的文化科學也有一個很大的高潮。那一次學習對我們國家的進步有很大的幫助，給我們留下了很大一批自然科學家。在黨的八大期間，他還指出，中國是世界和人類的組成部分，中國不自私自利。中國是一張白紙，你們可以在這張紙上寫字，你們的科學和文化可以馳騁在這張紙上。在中國人民生活的這塊土地上，各國人都有份。那時我國的社會主義建設蓬勃發(fā)展與毛澤東的思想高度解放有密切關系。

鄧小平在十一屆三中全會后，作為思想解放的領軍人物和改革開放的總設計師，堅持世界眼光，與時俱進，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果，是那一代人中的翹楚。他提出的社會主義可以搞市場經(jīng)濟的思想就是思想解放的結(jié)晶。此外，通過對國際形勢的深刻觀察，他提出和平與發(fā)展是當今時代兩大主題的著名論斷，為確立黨在新時期的中心任務和制定黨在社會主義初級階段的基本路線，提供了重要的外部環(huán)境根據(jù)。他通過總結(jié)中國長期停滯落后的歷史教訓和當代各國發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，深刻地認識到中國的發(fā)展離不開世界，要堅定不移地實行改革開放，“即使是變，也只能變得更加開放”[11]。通過對世界各國經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展的長期關注和觀察，他認為，我們國家要趕上世界先進水平必須從科學和教育著手，明確提出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷，從而為黨和國家確立科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略奠定了理論基礎。通過對世界上一些國家的社會文明的考察，他明確提出社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會的一切文明成果，包括當今世界資本主義發(fā)達國家能用以為社會主義服務的積極成果，使我們國家的物質(zhì)文明建設和精神文明建設都超過他們，這才是有中國特色的社會主義，從而為中國特色社會主義的發(fā)展指明了方向。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持世界眼光，與時俱進，不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果，解放思想的視野達到了新的境界和高度。習近平同志在十九大報告中指出：中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻作為自己的使命。在黨的代表大會報告中，像這樣鮮明地將我們黨定位為“為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨”的表述是不多見的。這個定位完全把我們黨融入世界之中，不僅有助于拓展我們的視野，也有助于消除世界對中國共產(chǎn)黨的許多誤解。

十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央解放思想的世界眼光有兩個大的手筆：一是提出構(gòu)建人類命運共同體。習近平同志說：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊連在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵12]他呼吁，各國人民同心協(xié)力，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。這是一個非常高瞻遠矚的戰(zhàn)略思想。面對動蕩不定的世界變局，沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。構(gòu)建人類命運共同體，促進世界各國以負責任的精神同舟共濟，共同維護世界和平與發(fā)展，因而受到國際社會的高度評價，并被聯(lián)合國多次寫入文件進行宣傳。二是提出“一帶一路”(即共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路)重大倡議，得到越來越多的國家和地區(qū)的響應和參與。這是為構(gòu)建人類命運共同體、促進全球共同發(fā)展打造的重要平臺。它開辟了我國引領世界開放合作的新路徑。這兩大戰(zhàn)略構(gòu)想是著眼于人類發(fā)展和世界前途的中國理念、中國方案，說明我們國家已成為國際社會公認的世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。這在世界發(fā)展史上具有里程碑意義。

(四)解放思想必須以最廣大人民根本利益為我們一切工作的根本出發(fā)點和落腳點

解放思想有三大底線：一是學術(shù)底線。這就是前面提到的毛澤東講的，除了科學，什么都不要迷信。解放思想就是為了追求科學真理。二是道德底線。任何時候都要遵守人類公德和社會倫理，那種違背道德底線的行為與思想解放風馬牛不相及。三是政治底線。對于中國共產(chǎn)黨人來說，解放思想不是目的本身。我們不是為解放思想而解放思想。我們倡導解放思想是要使主觀認識符合客觀實際，制定符合最廣大人民群眾根本利益的路線、方針、政策。

毛澤東說過，共產(chǎn)黨的路線就是人民的路線。共產(chǎn)黨不論遇到何事，總是以群眾的利益為考慮問題的出發(fā)點。共產(chǎn)黨人的一切言論行動必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，并為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。他批評以王明為代表的教條主義，指出：“其理論的理論，脫離群眾四字盡之矣”[13]。延安整風的思想解放運動使我們黨的許多黨員干部反對本本主義、破除對共產(chǎn)國際的迷信，堅決貫徹執(zhí)行以毛澤東為代表的黨中央制定的正確路線和方針、政策。

鄧小平在改革開放新時期弘揚了毛澤東的上述思想。他反復告誡全黨，要把“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民滿意不滿意”、“人民擁護不擁護”作為衡量我們的政策對不對、工作好不好的標準。他對江澤民等領導人作政治交代時指出，新的中央一定要是一個具有改革開放形象的領導集體。這是向人民亮相?。∫鰩准谷嗣駶M意的事情。一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗。將這兩件事結(jié)合起來就可以使黨的政策更能獲得人心。以江澤民為核心的黨中央牢記這個政治交代，堅持解放思想懲治腐敗，堅持改革開放不動搖，獲得了人民群眾的擁護。江澤民深情地說，解放思想，就是勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實際出發(fā)，努力在開拓中進取。解放思想是一個法寶，是一個幫助我們在思想上和工作上永遠保持蓬勃生機與活力的法寶，必須伴隨建設和改革長期堅持下去。胡錦濤在提出以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本的科學發(fā)展觀時也指出：解放思想是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。全黨同志一定要充分認識解放思想的重大理論意義、實踐意義、現(xiàn)實意義、歷史意義，在新的時代條件下、新的歷史起點上、新的發(fā)展進程中，堅定不移地繼續(xù)解放思想。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終堅持把以人民為中心，將維護最廣大人民根本利益作為黨的一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，順應民心、尊重民意、關注民情、致力民生，通過提出并貫徹正確的理論和路線方針政策帶領人民前進。前面講到的嚴厲懲治腐敗的思想解放，就鮮明地、生動地展現(xiàn)了這一點。習近平同志在2015年1月的十八屆中紀委五次全會講話中指出，該得罪的人就得得罪。“不得罪腐敗分子，就必然會辜負黨、得罪人民。是怕得罪成百上千的腐敗分子，還是怕得罪十三億人民？不得罪成百上千的腐敗分子，就要得罪十三億人民。這是一筆再明白不過的政治賬、人心向背的賬！”“對腐敗分子，我們決不能放過去，放過他們就是對人民犯罪、對黨不負責任?！薄安樘幐瘮栴}，必須堅持零容忍的態(tài)度不變、猛藥去苛的決心不減、刮骨療毒的勇氣不泄、嚴厲懲處的尺度不松，發(fā)現(xiàn)一起查處一起，發(fā)現(xiàn)多少查處多少，不定指標，上不封頂，讓那些想搞腐敗的人斷了念頭、搞了腐敗的人付出代價。‘誅一惡則眾惡懼。’包公把‘龍虎狗’三具鍘刀擺在開封府大堂之上，無論皇親國戚還是高官小吏，誰敢以身試法，都毫不留情。反腐敗斗爭沒有禁區(qū)，沒有特區(qū)，也不能有盲區(qū)。我們要把反腐敗利劍舉起來、用起來，形成強大震懾?！边@一席話，說到了老百姓的心坎上，消除了人們的疑慮，廣大群眾無不拍手叫好。它充分表明以習近平同志為核心的黨中央堅持把以人民為中心作為思想解放的準繩，也說明習近平的思想解放達到了一個新的境界。

五四百年是中華民族近現(xiàn)代史波瀾壯闊、挫折轉(zhuǎn)折、艱難困苦、玉汝于成的百年，但民族復興的使命還沒有完成，還須繼續(xù)堅韌奮斗。實踐沒有止境，思想解放沒有窮期。在新時代的新征程上，我們要始終不渝地堅持解放思想，戰(zhàn)勝具有許多新歷史特點的偉大斗爭的風險，克服許多預想不到的困難，為實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，為實現(xiàn)美麗的中國夢而不懈努力。