文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意義

周佳桔

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式有很多種，我們可以根據(jù)其不同的特點，采取相應(yīng)的量身定制的保護方式。無論是“蜀繡”這一類在某種程度上來說，能夠成為一座城市的城市文化符號之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是“蛋殼畫”這類相對更具地方性與區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們對一個城市人們的精神與文化都會產(chǎn)生各自的影響與作用。在經(jīng)濟高速發(fā)展的當下，將其與文化創(chuàng)意相結(jié)合，不僅可以提升非遺的擴布力度，拓寬非遺的傳承之路，而且對非遺本身來說，也是一種活態(tài)的保護形式。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);蛋殼畫;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指“被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”①。我國非遺項目種類繁多，可以分為民間文學，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)戲劇，傳統(tǒng)醫(yī)藥，曲藝，民俗十個方向。

20世紀90年代，歐美發(fā)達國家在全球化和消費社會的背景下，應(yīng)運而生了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是一種理念、思潮和經(jīng)濟實踐。按照自身的國情，英國率先提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念。“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組”于1998年11月的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專題報告》（Creative Industries Mapping Document，1998）中，首次闡釋了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，它是“源于個人創(chuàng)造力和技能及才華、通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”[1]。

數(shù)年后，這個產(chǎn)業(yè)的需求逐步上升，發(fā)展已形成趨勢。在國內(nèi)，一提到近兩年發(fā)展得比較好的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，人們會自然聯(lián)想到故宮文創(chuàng)。故宮文創(chuàng)的官網(wǎng)和微博在近幾年已儼然成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的“網(wǎng)紅”，清宮劇的大熱也帶動了故宮文創(chuàng)周邊的銷量，包括筆記本、鑰匙扣、團扇膠帶等一系列的仿古制品或干脆借助于“頂戴花翎”這樣的元素進行的創(chuàng)作，大部分的文創(chuàng)品牌，包括折扇、手工、服飾等都在市場的檢驗之下取得了不錯的成績，文創(chuàng)在文化的發(fā)展帶動下正逐漸獨當一面。

對市場來說，在創(chuàng)意與特色的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)成為設(shè)計趨勢之一。

2 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的意義

2.1 提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的擴布力度

2017年《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》兩份重要國家指導(dǎo)性文件的發(fā)布，為傳統(tǒng)工藝走入現(xiàn)代生活提供了綱領(lǐng)性的指導(dǎo)性意見。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代生活融合的過程中，往往會通過物質(zhì)載體來展示其獨特的魅力和價值。榮昌夏布的織造技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這份技藝也要通過夏布的成品及服飾來承載展示其價值，單純的“手藝”或者“精神”是很難在代際關(guān)系之下延續(xù)的，于是這樣的相輔相成的關(guān)系幾乎涵蓋了大部分日常所見的非遺。

當“蜀繡”成了蜀地傳統(tǒng)技藝的不二代表，其明麗清秀的色彩和精湛細膩的針法背后所反映的文化底蘊更多的在于川西的地理環(huán)境和民間的風俗習慣及文化藝術(shù)，正由此，蜀繡形成了其自身的獨特韻味。

蛋殼畫本身屬于很難機器化批量生產(chǎn)的傳統(tǒng)手工技藝，蛋殼的選材，包括鴨蛋的顏色、產(chǎn)地和時間等，都有嚴格的要求和選擇標準，這樣的底色不是工廠里千篇一律的流水線可以做得到的;切蛋的時候掌握蛋殼的厚薄隨時調(diào)整力道，以求切出來的半面蛋完好可以作畫;作畫時候的筆痕和色彩深淺都是不可復(fù)制的，一氣呵成，以及多個小時幾乎紋絲不動的身影和高強度的用眼以求精益求精的制作態(tài)度，都是創(chuàng)作者在創(chuàng)作時將蛋殼畫作為全世界來對待。

這樣的精選精做之后的蛋殼畫，如果在技術(shù)的基礎(chǔ)之上有表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，不僅僅在擴大蛋殼畫市場、提升其知名度方面有良性影響，對游客和受眾來說，選擇上更有意義。比起擺放機器量產(chǎn)的某件裝飾品在家，成系列的蛋殼畫更具有觀賞價值，更能體現(xiàn)主人對文創(chuàng)的理解。

2.2 拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之路

中國是一個擁有幾千年歷史的國家，從歷史的源遠發(fā)展上看，中國擁有世界上唯一沒有中斷的文明，一路傳承至今[2]。人們在長時間的勞動過程中，積累了一大批擁有豐富文化底蘊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們是時間積累下文化的沉淀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠在歷史長河中持久存在并代代相傳，很大一部分原因是因為它們符合農(nóng)耕時代的文化特征，滿足了特定社會時期、民族及區(qū)域人們的文化精神生活需求，并潛移默化地滲入人們的日常生產(chǎn)生活方式與行為習慣中[3]。

習近平總書記提出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！?/p>

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展幾乎都是與傳承聯(lián)系在一起的，而傳承包括了擴布與繼承。對手工技藝來講，每個時代對其的保護方式都不太一樣，就現(xiàn)代社會而言，與時俱進的傳承人制度與“非遺進校園”活動等方式，都對文化的延續(xù)與發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

當下，文創(chuàng)成了一種新的時代背景下保護非遺的方式。無論從精神上還是文化上，非遺都對現(xiàn)代生活有著深遠的影響。未來，在分類融合、資源整合與政府引導(dǎo)的多途徑發(fā)展下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠具有更加強大的生命力，煥發(fā)出新的意義[4]。

2.3 加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護

以非遺為核心的傳承和以創(chuàng)意為核心的文化產(chǎn)業(yè)相融合，是很好的非遺活態(tài)保護的方式[5]。

創(chuàng)意與傳承并不矛盾。我國文化產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展空間相對較大，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)一定程度上可以推動手工技藝類非遺產(chǎn)業(yè)化向前發(fā)展，對手工藝類非遺活態(tài)化傳承與保護具有積極意義。而結(jié)合創(chuàng)意融入現(xiàn)代生活，也是手工技藝類非遺發(fā)展的重要途徑之一[6]。

非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相比較而言，前者側(cè)重于保護，后者更重創(chuàng)新與經(jīng)濟增長。但二者并不矛盾，在做好搶救與保護的前提下，合理利用非遺，適當轉(zhuǎn)化，將無形的手工技藝轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)載體并加以創(chuàng)新，不僅做到了保留非遺的文化本色，還在某種程度上拓展了非遺的聲譽與知名度，為非遺帶來不失本色的新的希望[7]。

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展到了一定階段的文化層面的表現(xiàn)。改革開放帶來的經(jīng)濟浪潮使現(xiàn)下不存在物質(zhì)短缺的人們更注重精神層面的感受與審美，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的誕生，集結(jié)了勞動人民的智慧，在更先進的技術(shù)支持下，人們的關(guān)注點逐漸集中到了應(yīng)該怎樣結(jié)合傳統(tǒng)文化和創(chuàng)意本身。

某種程度上來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈延伸是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個較為重要的方面，文化與創(chuàng)意的結(jié)合，不僅能夠帶來一定量的經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是銜接地方文化的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，由此將非遺推進人們的生活，使其發(fā)揚光大，同時得到更好的保護。

時至今日，非遺更需要更貼合現(xiàn)代環(huán)境的保護方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，不僅為古老的中華文明的可持續(xù)發(fā)展注入了新的生機與活態(tài)傳承，也使新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有了更為堅實的傳統(tǒng)文化底蘊[8]。

就蛋殼畫而言，這一項耗時耗力且極容易前功盡棄的傳統(tǒng)技藝，要想在現(xiàn)代社會得到更好的保護與傳承，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合是其選擇的不二法門。

3 蛋殼畫的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑

3.1 結(jié)合城市文化符號，豐富傳統(tǒng)技藝表現(xiàn)形式

無論是獅子頭、龍抄手這樣的有形符號，還是小家碧玉、豪爽這樣的無形符號，都在人們的腦海里逐漸形成對一個城市或區(qū)域的印象。而當一種事物可以成為一座城市的城市印象時，它所帶來的意義就不僅僅局限于物質(zhì)本身了，這其中還包括作為旅游體驗的人文風情以及紀念品時這座城市帶給游客的直觀感受，作為城市印象時給素未謀面的陌生人的期待感。

“熊貓”成為成都的文化名片與文化符號之一以后，成了部分外地游客選擇成都旅游的一個原因。無論人們因為何種原因來到這座城市，大多能在游玩的同時對成都的人文環(huán)境和“慢節(jié)奏”的生活節(jié)奏有自己獨特的感受，慵懶的城市調(diào)性和慢節(jié)奏的生活方式，給這座城市貼上了“來了就不想走”的符號標簽，這片土壤也培育出了這座城市大大小小的手工技藝細細品味生活的閑適與精細。

城市印象都是由城市細節(jié)一點點組合起來的，而幾乎所有的城市細節(jié)、生活方式，也都在印證著城市的印象，相輔相成。

就蛋殼畫而言，與臉譜、熊貓以及地方代表景點相結(jié)合，不僅能夠獲得經(jīng)濟效應(yīng)，還可以傳承文化、樹立新的城市印象。

臉譜本身就是川劇的一大特色，“變臉”的絕活也都是在臉譜的基礎(chǔ)之上形成的。當?shù)皻ぎ嫿Y(jié)合了本來就是橢圓形的臉譜的時候，不僅在美觀上沒有絲毫的違和感，而且更結(jié)合了兩者的獨特之處，對雙方來說都是一種更有創(chuàng)造價值的宣傳方式和創(chuàng)新方式。

熊貓作為四川的象征之一，其憨態(tài)可掬的形象深深植入人們心中了，如果將蛋殼畫的山水花鳥的主題結(jié)合地域特色進行擴充豐富，那么微觀上來說，對于蛋殼畫的宣傳和熊貓的形象加固都有一定程度的幫助。

中國國土廣袤，移步易景之間，每個城市都有自己的代表景點且往往不止一處，若在蛋殼上用簡潔的素描勾勒出一整套的城市代表景點，每一個蛋殼描繪出一個地標級景點，再將四個或五個組成一套，這一套蛋殼畫在某種程度上能代表某個城市最為人們所知道的文化符號。

這些文化符號在不斷加強城市印象的同時，也在加強蛋殼畫這一物質(zhì)載體作為手工技藝的符號。無論是描繪成都當?shù)靥厣貥耍€是游客所在城市地標級景點，蛋殼畫都是集觀賞價值和收藏價值為一體的。

3.2 創(chuàng)新手工制作方式，多元傳統(tǒng)技藝物質(zhì)載體傳承

蛋殼畫起源于明清婚慶迎新，具有悠久的歷史，并且有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民間風情。除此之外，版面蛋殼畫、蛋雕和蛋繡也是傳統(tǒng)手工藝的一種載體形式。

成都市青羊區(qū)蛋殼畫傳承人陶蓉于1989年首創(chuàng)半面蛋殼畫的形式，將蛋殼整齊均勻切割成兩半，再進行手工技藝的加工。其優(yōu)點是相比較于整個蛋殼更容易擺放和保存，且不易受損破裂。

在創(chuàng)新了半面蛋殼畫以后的一個偶然的時間，陶蓉因為丈夫無意之中的一句關(guān)于“繡花”的評價，開創(chuàng)了新的蛋殼美術(shù)加工方式——蛋繡。蛋繡的具體步驟是先用針將蛋殼上刺上針眼，然后用彩線沿著針眼構(gòu)成的圖案小心翼翼地繡，最后的成品可以看到蛋殼上的凹凸手感的絲線和新的美感。不僅增強了蛋殼的觀賞性，也進一步彰顯了蛋殼畫成品的文化底蘊。

而蛋雕本身具有深厚的文化內(nèi)涵，有喜慶吉祥的寓意，符合中國人的消費心理——追求吉祥，工藝精湛，圖案精美，顏色鮮艷豐富，具有很高的觀賞與審美價值。蛋雕在四川和浙江都有，但兩者有所不同。四川的蛋雕主要偏向在蛋殼表面作畫，大多是山水鳥獸、詩詞歌賦，還融入了熊貓等四川特色有的元素，總體上以中國古典文化元素和民間當?shù)厝宋脑貫橹鳎荏w現(xiàn)當?shù)靥厣?，且蛋雕顏色鮮艷，本身有的喜慶文化內(nèi)涵，能更吸引民眾;浙江的蛋雕則更側(cè)重對蛋殼的鏤空，造型精美。

無論是蛋殼畫、蛋繡還是蛋雕，都是手工技藝，擁有自己獨一無二的氣質(zhì)。經(jīng)過選蛋、抽空、清洗、消毒、防毒、打磨、繪圖、雕刻、晾干、上釉等步驟之后，哪怕同樣的一幅畫，也會有工筆之間的細微差異，再加上蛋殼本身的高矮胖瘦、參差不齊以及不一樣的蛋面紋路，所繪制而成的成品也都是僅此一枚的。由此，當?shù)皻ぎ嬜鳛槁糜渭o念物品的時候，對于游客來說是值得帶走的一份城市印象，對于民間收藏大師們來說，一套完整的系列蛋殼畫的收藏也增添了收藏架的色彩?！?/p>

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