克孜爾石窟壁畫的菱格圖式分析

常瑞紅

在對新疆及甘肅境內(nèi)的古代佛教石窟的傳統(tǒng)文化考察中，我們對拜城縣的克孜爾千佛洞，庫車縣的克孜爾尕哈、庫木吐拉、瑪扎巴赫、蘇巴什佛寺遺址、龜茲故城遺址，吐魯番的伯孜克里克、吐峪溝，甘肅的敦煌莫高窟和西千佛洞等石窟壁畫進(jìn)行了全面的實地考察。走過這一程，我們對佛教石窟壁畫的內(nèi)容、形式、材質(zhì)、形成和演變等有了進(jìn)一步的了解，對于這種宗教藝術(shù)的精神有了更深入的認(rèn)識。本文僅以克孜爾千佛洞的石窟壁畫為據(jù)，從形式語言的角度分析龜茲藝術(shù)風(fēng)格中最為典型的菱格圖式。

克孜爾石窟是龜茲四大石窟之一，位于新疆維吾爾自治區(qū)的拜城縣，分布于明屋達(dá)格山高聳的巖壁之上。進(jìn)入克孜爾的石窟中，不禁驚訝于這滿目的壁畫藝術(shù)：在以白、土紅、石青、石綠、黑、赭交織的絢麗色彩中，在閃耀著千年光芒的晶體顆粒中，在以菱形連接起來的和諧構(gòu)圖中，在頻頻的佛教故事中，在那因歲月流逝而形成的殘缺中，我感悟到了歷史，感悟到了人類的智慧，感悟到了藝術(shù)的魅力，感悟到了精神的永恒……

克孜爾石窟興于佛教，服務(wù)于佛教。然而，佛教幾經(jīng)盛衰，克孜爾石窟的藝術(shù)卻得以保留下來。這說明，克孜爾石窟藝術(shù)依附于宗教而產(chǎn)生卻又可以獨立于宗教而存在。它傳承下來的不是宗教本身而是人追求真、善、美的精神理想。時代更迭，克孜爾石窟藝術(shù)本身的歷史價值的不斷提升當(dāng)然離不開其內(nèi)賦的美學(xué)價值。

克孜爾石窟始開鑿于東漢，衰敗于宋，繪畫的風(fēng)格從稚拙到勁秀，多有變化。但是，壁畫中的菱格圖式卻一直延續(xù)，其結(jié)構(gòu)特征是貫穿于壁畫藝術(shù)產(chǎn)生的過程之中的?？俗螤柺弑诋嬻w現(xiàn)著龜茲風(fēng)格壁畫的形式特色。它的菱格圖式是龜茲壁畫風(fēng)格的創(chuàng)造，是構(gòu)成龜茲風(fēng)格的形式要素。它是在超越自然的藝術(shù)表現(xiàn)中人為地加以塑造而成，其視覺形象源于現(xiàn)實但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是對于感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握。它把握到的形象是含有豐富的想象力、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。對克孜爾石窟壁畫的菱格圖式語言進(jìn)行探究后，我們發(fā)現(xiàn)它有以下幾個特點。

1.平面性

克孜爾石窟壁畫的菱格圖式從整體上看符合二維平面形態(tài)的創(chuàng)造規(guī)律。這規(guī)律包括造型上的物理規(guī)律和視知覺的心理規(guī)律，并依據(jù)這美學(xué)規(guī)律去尋求各種造型表現(xiàn)的可能性，進(jìn)而在視覺的基礎(chǔ)上努力超越視覺的范圍，即精神表達(dá)。

（1）克孜爾石窟壁畫著重二維空間的表現(xiàn)。

從繪制壁畫的技法層面看，雖然在后期壁畫中的人物出現(xiàn)暈染，但是還略顯粗拙，整體上的動物、人物、植物等的處理手法主要運用的還是平涂的技法。大面積的色彩平涂增強了繪畫的平面性。平涂，決定了克孜爾壁畫在表現(xiàn)空間上的二維性?？俗螤柺弑诋嬙诙S平面上將動物、人物、植物及場景創(chuàng)造性地組合在一起。畫面既符合敘事的需要又兼?zhèn)涿缹W(xué)原理，是視覺思維與理性思維相結(jié)合的產(chǎn)物?？俗螤柺弑诋嫹浅Ｗ⒅夭牧稀①|(zhì)地和色彩的搭配。有限的色彩在斜向疊替的菱格構(gòu)圖中，你中有我，我中有你，呈現(xiàn)出斑斕的效果。在繪制材質(zhì)方面，細(xì)顆粒狀礦物質(zhì)顏料的運用使得平涂成為一種必要，平涂色面的單純性和有機性使畫面簡潔明了，因此既增強了畫面的包容性，又使得畫面純凈而飽滿。在交織的色面中，表現(xiàn)的是發(fā)生在天空、海洋、大陸、山川中的佛教故事?？俗螤柺弑诋媽⒚媾c空間巧妙地融合，將無邊的天空、高聳的山巒和遼闊的大地濃縮到片片菱形的土紅、石青、石綠和白的色面之中，顯得豐富而純粹?？俗螤柺弑诋嫲炎诮膛c自然的母題濃縮到抽象的平面構(gòu)成形式之中，形成一種獨特的符號性的菱格圖式。壁畫通過色彩、線條和量塊的組合，形成獨立的平面造型語言，這種造型語言是典型東方式的。

（2）克孜爾石窟壁畫采用分割式構(gòu)圖。

壁畫按照故事情節(jié)的不同將畫面分割。這樣，既增加了時間與空間的容量，又可以同時表現(xiàn)出不同的情節(jié)事件和人物?？俗螤柺弑诋嬤\用平鋪的方式敘事，更注重外輪廓的推敲與內(nèi)結(jié)構(gòu)的把握。它借助山、水、樹等自然的形象巧妙地分割空間、安排形象和事件。在菱格單元中，適合的圖形使畫面變得飽滿。如在壁畫構(gòu)圖中人物的安排、樹的造型等盡可能地適合于菱格圖形，并運用點、線、面在畫面中的合理安排，在限定中求變化，在平靜中求動勢。克孜爾石窟壁畫以簡潔單純的形式表現(xiàn)深刻豐富的內(nèi)容。平面性處理使得圖與底清晰可辨，形象一目了然。畫面的形象單純明確，敘事更有力度，產(chǎn)生了簡明、樸素的美感。

2.抽象性

盡管克孜爾石窟壁畫中敘述了明確具體的佛教故事，描述了具體的人物、事件，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹滦裕鋽⑹率址▍s具有明顯的抽象性質(zhì)。表現(xiàn)為：

（1）克孜爾石窟壁畫運用意象表達(dá)。繪者將山巒、湖泊概括成菱形、方形或者橢圓形，運用極其簡潔的造型語言抽象地表達(dá)繁復(fù)的實體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出極大的想象力和概括力。在連續(xù)不斷的菱格之間生長著樹木，奔跑著動物和正在發(fā)生的各種各樣的佛教故事。整體看來，如同活躍在氣勢恢宏的錦山秀水之間，壁畫將理想與現(xiàn)實統(tǒng)一在了抽象的菱格結(jié)構(gòu)之中。

（2）克孜爾石窟壁畫運用自由的時空變化。在壁畫的每個菱格中繪制不同的佛教故事，其表現(xiàn)手法不受透視與故事發(fā)生、發(fā)展的時間限制，打破時間與空間的關(guān)系，隨心所欲地安排形象、組織情節(jié)、設(shè)計場面，使得畫面浪漫并富有理想主義的色彩。如在描寫摩坷薩捶舍身飼虎的本生故事中，就將摩坷薩捶跳落懸崖與被虎咬食的不同過程繪于同一畫面中，不僅充分利用了畫面的空間，豐富了畫面內(nèi)容，而且也拓展了觀者的視覺想象力（如圖1）。

（3）克孜爾石窟壁畫的佛教故事運用菱格構(gòu)圖將故事情節(jié)進(jìn)行歸納與提煉，只抽取故事的某一片段，給觀者留下抽象思維的空間。

（4）菱格圖式使壁畫具備完善的抽象結(jié)構(gòu)，合理的比例關(guān)系與面積分割，加之點、線、面的優(yōu)化組合，色彩的合理搭配構(gòu)成了壁畫抽象結(jié)構(gòu)的形式要素。

3.裝飾性

毫無疑問，克孜爾石窟壁畫是佛教觀念的產(chǎn)物，完全為宗教服務(wù)。但是，這并不妨礙壁畫的美學(xué)價值，甚至它們是相輔相成的。石窟壁畫不僅記錄佛教故事，啟發(fā)與感化佛教信徒，還重視在視覺上給人愉悅感受，這是宗教藝術(shù)的共同特點。所以，克孜爾石窟壁畫整體的裝飾性風(fēng)格也就不足為奇了。

裝飾性是一種通過裝飾形式得以抽象化、圖式化、平面化的藝術(shù)品質(zhì)。它必然包括裝飾藝術(shù)的自律、秩序、平衡、多樣統(tǒng)一的基本法則和程式化、類型化、意象化的藝術(shù)方法，以及明確、簡潔的圖式結(jié)構(gòu)特征。克孜爾石窟壁畫的裝飾性絕不是一種表面化的修飾，而是一種創(chuàng)造。它于無裝飾處得裝飾，仍不失裝飾的本意。

（1）菱格形單元結(jié)構(gòu)的重復(fù)，色彩的雙向疊替重復(fù)使畫面產(chǎn)生秩序感。菱格結(jié)構(gòu)強調(diào)形式美感，表現(xiàn)出人們對于秩序的感知和理解。秩序是裝飾之美的內(nèi)在尺度，秩序代表和諧，代表著變化及變化后的統(tǒng)一。它始終與穩(wěn)定、永恒相聯(lián)系。壁畫的整體構(gòu)成，以及點、線、面與色彩等構(gòu)成畫面的元素同時具有視覺和情感的雙重含義。對稱與均衡、節(jié)奏與韻律等裝飾法則就體現(xiàn)于壁畫中?？v券頂中心柱形支提窟是克孜爾的常見洞窟形制?？唔斨行囊蕴煜髨D為分割，窟頂左、右兩側(cè)壁畫布局完全相同。本生故事、佛傳故事、姻緣故事對稱排列（如圖2）。其畫風(fēng)當(dāng)屬密體畫，但是并不覺得擁擠、雜亂。整體壁畫秩序井然，左、右兩側(cè)不斷重復(fù)使畫面十分穩(wěn)定，色彩交叉分布使力量均衡，其間穿插的人物、動物、樹木活躍著畫面但不會打破菱格形構(gòu)圖的平衡，整窟畫面充滿節(jié)奏和韻律的和諧氣氛。

（2）平面化不等于簡單化?？俗螤柺弑诋嫷钠矫嫘蕴幚韷嚎s了畫面的深度，但是仍然能夠表現(xiàn)出豐富的層次變化。其手法概括如下：

圖1

圖2

圖3

圖4

運用疊壓表現(xiàn)遠(yuǎn)近關(guān)系（如圖3）。一般來說，在菱格結(jié)構(gòu)之中，下層疊壓于上層。在視覺上下層距離觀者更近。這樣，壁畫從下到上猶如由近及遠(yuǎn)，由低到高，最終到達(dá)壁畫所描述的天際。那里有日、月、星辰，還有展翅飛翔的大雁……這種構(gòu)圖的安排使觀者產(chǎn)生一種崇高感，在視覺上恰好符合壁畫所宣揚的修成正法、得道升天的佛教理想。

運用大小和位置表現(xiàn)主次關(guān)系（如圖4）。在娓娓道來的佛教故事中，往往故事的主體被夸大，并且安排在中間的位置。其他體量相對較小的次要人物圍繞左右。在整體壁畫的布局上，往往在空隙或邊緣處點綴動植物，起到活躍氛圍、裝點畫面的作用，并不涉及壁畫主題。由此可見，繪者對于壁畫主次的主觀把握。

運用對比表現(xiàn)前后關(guān)系（如圖5）。如在圖與底的關(guān)系處理上，采用疏密對比。壁畫中往往在平涂的、舒緩的底色上精細(xì)、密集地繪出生動的人物形象和相關(guān)物件。底的疏與圖的密形成對比，突出了繪畫的主題。另外，在故事情節(jié)的描述中，壁畫采用動與靜的對比。每個菱形格中的人物姿態(tài)、動勢各不相同，以及展翅的鳥兒、戲水的魚兒、飛奔的麋鹿、頑皮的猴子等展示著生命與活力。它們與巋然不動的大地、山川、湖泊形成鮮明對比，靜者寬宏，動者靈異！

（3）宗教藝術(shù)是宗教不可分割的一部分，是宗教觀念的集中體現(xiàn)和物化形式。場景的挖掘、組織和提煉，經(jīng)繪者之手轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂韶S富的表現(xiàn)形式。它具有強大的概括性，這種概括性在克孜爾石窟壁畫中不僅僅表現(xiàn)為對故事情節(jié)片段的把握，更表現(xiàn)為畫面形態(tài)的裝飾性概括。例如，每個菱形格并不是單純冰冷的幾何形，連續(xù)起伏的外輪廓暗示它代表著山川、樹木或者湖泊。這無疑是一種極其大膽的概括。再如，眾多樹的造型運用裝飾性手法做了極簡的概括，或圓形、橢圓形或三角形。概括中不失生動，概括中彰顯裝飾性美感。

4.結(jié)語

圖5

任何優(yōu)秀藝術(shù)的本質(zhì)都包含著綜合的因素。綜合，是將那些具有對立或者異質(zhì)性的視覺要素經(jīng)過主觀的劃分與選擇，并以一定的結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一構(gòu)成于同一畫面的表現(xiàn)方式。綜合因素包括抽象與具象的綜合，造型與色彩的綜合，材料與技法的綜合等?？俗螤柺弑诋嫷镊攘υ谟趶囊曈X與精神上綜合把握美學(xué)規(guī)律，以可變的形態(tài)在有限的菱格構(gòu)成形式中為我們的審美心理演繹無限的表現(xiàn)可能。