銅陵青銅文化與女性民俗研究

戴 倩 梅向東

（1.銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000；2.安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246011）

青銅文化從狹義上來(lái)說(shuō)，往往是指通過(guò)青銅器這個(gè)特定物質(zhì)所代表出來(lái)的文化現(xiàn)象。李先登認(rèn)為，“青銅文化主要是指通過(guò)考古工作揭示的青銅時(shí)代人們創(chuàng)造的物質(zhì)文化?！镔|(zhì)文化以外，也包括當(dāng)時(shí)人們創(chuàng)造的精神文化?！盵1]歷史上，用青銅器為標(biāo)志代表人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)階段，又稱(chēng)為青銅時(shí)代或青銅文明。青銅文明經(jīng)歷了夏、商、周、春秋時(shí)代，在商、周時(shí)期達(dá)到了鼎盛，春秋末期隨著歷史發(fā)展出現(xiàn)了鐵器，但是青銅器的使用一直延續(xù)了很多年。被譽(yù)為“銅都”的銅陵位于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，出土是了較多的青銅器，早在夏商時(shí)代銅陵地區(qū)就出現(xiàn)了銅采冶鑄。“內(nèi)容積淀為形式，想象、觀(guān)念積淀為感受”[2]，青銅器通過(guò)它的物質(zhì)形態(tài)積淀出其獨(dú)特的文化，而當(dāng)時(shí)人類(lèi)生活生產(chǎn)等所形成的文化又通過(guò)青銅這一物質(zhì)反映出來(lái)。

青銅器的出現(xiàn)與人類(lèi)的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，人類(lèi)生活的常態(tài)往往通過(guò)民俗得以保存或流傳，民俗就是指，“民間風(fēng)俗，一般是指一個(gè)國(guó)家或民族中的廣大民眾創(chuàng)造、享用、傳承的生活文化”[3]。民俗恰恰就是人們最真實(shí)的生活體現(xiàn)。女性是人類(lèi)生產(chǎn)生活中的一個(gè)重要群體，而女性獨(dú)特的文化代表就是女性民俗，“是女性在自己的發(fā)展歷史過(guò)程中逐漸形成、代代相習(xí)的生活文化事象,它包括了女性的衣食住行習(xí)俗、生產(chǎn)工藝習(xí)俗、婚姻禮儀習(xí)俗、生育習(xí)俗、民間信仰、節(jié)日風(fēng)俗以及游戲競(jìng)技等方面”[4]。青銅器所蘊(yùn)含的民俗文化也包括了女性民俗文化，可以說(shuō)女性民俗文化通過(guò)青銅器滲透，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性的生活狀態(tài)。銅陵地區(qū)出土了大量的青銅器，這些青銅器可以從一定程度上反映出女性的生活情況，折射出當(dāng)時(shí)女性的民俗文化。而青銅文化的不斷發(fā)展也影響著現(xiàn)代女性民俗，女性的生活方式也通過(guò)銅文化反映出來(lái)。

一、青銅物質(zhì)文化與女性生計(jì)

青銅文化既包含了物質(zhì)文化，也包含了精神文化。而青銅物質(zhì)文化的呈現(xiàn)與人們的生活飲食起居息息相關(guān)，這些物態(tài)的青銅器反映出了人類(lèi)的生活狀態(tài)。銅陵地區(qū)所出土的青銅器恰恰就呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的生活情景，而這些青銅器所表現(xiàn)的物質(zhì)文化又與女性生計(jì)緊密關(guān)聯(lián)。

食器、酒器、水器等都是與當(dāng)時(shí)人們生活密切相關(guān)的青銅器具，而鼎就是食器中最主要的青銅器具。鼎是銅陵地區(qū)出土的較多青銅器之一，鼎大多都是三足兩耳圓腹，用來(lái)盛肉、煮肉，用于宴饗或祭祀當(dāng)中。而在烹煮食物的工作中，女性占有重要的地位。

從酒器中也看出了，當(dāng)時(shí)銅陵地區(qū)女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要作用。銅陵市樅陽(yáng)縣湯家墩遺址在1987年出土了一件青銅方彝，方彝是一種青銅酒器，形狀一般為方腹有蓋。“蓋作四阿屋頂形,中央突起四棱形紐，高15.5厘米?！w面有上下兩鳥(niǎo)紋，下方的鳥(niǎo)側(cè)有倒置的蟬紋?？谘叵聻橹奔y，腹部飾浮雕狀饕餮紋。圈足飾夔紋。蓋、腹、足均以雷紋襯地，扉棱飾云紋?！盵5]銅陵市火車(chē)站建筑工地出土的鳥(niǎo)蓋獸耳盉是一種三足盛酒器，“腹部有夔紋和弦紋飾，環(huán)形耳，耳面為雙角獸。番蓋上有仁立鳥(niǎo)，眼圓、嫁尖，雙翅收攏。”[6]這些酒器上出現(xiàn)的夔紋、鳥(niǎo)紋、蟬紋等紋飾是當(dāng)時(shí)代表威嚴(yán)或權(quán)利的神物，“它們屬于‘真實(shí)地想象’出來(lái)的‘某種東西’”[2]。西周時(shí)期鳥(niǎo)紋出現(xiàn)最多，鳳鳥(niǎo)作為一種神鳥(niǎo)出現(xiàn)在神話(huà)傳說(shuō)中一直廣為流傳，而鳥(niǎo)紋恰恰就是鳳鳥(niǎo)等神物的符號(hào)化。鳥(niǎo)紋輕盈柔美，比饕餮紋、獸面紋要柔和溫婉。鳳鳥(niǎo)作為神物，有鳳有凰，雌為凰、雄為鳳，一陰一陽(yáng)，就將陰陽(yáng)平衡之狀呈現(xiàn)于青銅器上。銅陵地區(qū)出土的青銅方彝、鳥(niǎo)蓋獸耳盉這兩件青銅器上所出現(xiàn)的鳥(niǎo)紋及仁立鳥(niǎo)，也反映了早期女性未必是一種受壓迫的狀態(tài)，鳥(niǎo)紋所呈現(xiàn)出的陰陽(yáng)平衡之狀，也從一定意義上反映出西周、春秋時(shí)期這一地區(qū)男女社會(huì)性別關(guān)系相對(duì)平衡的一種狀態(tài)。

除食器、酒器以外，銅陵地區(qū)還出現(xiàn)了與女性生活緊密相關(guān)的銅鏡、銅熨斗等生活用具。銅鏡產(chǎn)生的早期功用主要有祭祀，用于巫覡等祭祀儀式當(dāng)中，后逐步成為人們生活用具之一，也是女性梳妝的重要用具。除了與女性生活緊密相關(guān)的銅鏡外，銅陵地區(qū)還出現(xiàn)了銅尺、銅熨斗等用于縫紉熨燙的生活用品，而這些生活用具往往制作精美，紋飾不再是以往的獸面紋而是精美的花紋圖案，也說(shuō)明了這些青銅生活用具是女性的專(zhuān)用物品。從女性使用這些精美的青銅物品也能看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性與男性一種相對(duì)較為平衡的社會(huì)地位關(guān)系。

二、銅陵地區(qū)的青銅器與女性民俗

宋玉在《楚辭·招魂》中有這樣一段話(huà)：“魂兮歸來(lái)！南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些?！盵7]朱熹注：“雕，畫(huà)也。題，額也。雕刻其肌，以丹青湼之也?！盵7]由此可見(jiàn)，早在先秦時(shí)期南方就有雕題的風(fēng)俗，也就是在額頭刻刺紋飾。而這些習(xí)俗往往和祭神、巫覡等息息相關(guān)。

義安區(qū)（原銅陵縣）朝山村出土的7件青銅人面形牌就反映了當(dāng)時(shí)的雕題風(fēng)俗，這7件青銅器“相似之處在于：物品的大小相近，造型類(lèi)似，上部都是人首造型，高約6厘米，五官包括眉毛和鼻孔等細(xì)節(jié)特征都可以清晰辨認(rèn)。人首下方連接的是扁方形銅柱，中空，背面下方有一鑒孔。人首略微前傾。這類(lèi)物品兩面大部分都有紋飾，正面集中在首下的柄部，反面則位于首部。整件物品長(zhǎng)約12厘米。7件物品可以可分為兩種類(lèi)型。A型有4件，高約12厘米，有‘雕題’，額頭有卷曲紋飾四縷，面頰兩側(cè)與鼻側(cè)均有月牙形凹紋。眼部扁圓形，嘴部呈鰍牙狀。……B型有3件，高度與A型相當(dāng)，圓目，人首無(wú)黔面，背面也無(wú)紋飾。……而無(wú)‘雕題’的圓睛類(lèi)物品共3件，整體輪廓特征要小于前者，眼睛、牙齒以及耳部都要小于另外4件?！盵8]這些青銅人面形牌，其中4件有雕題，這與當(dāng)時(shí)南方“雕題黑齒”的習(xí)俗相對(duì)應(yīng)，可能就是以當(dāng)時(shí)人們真實(shí)狀態(tài)為原型而制作出來(lái)。這些雕題可能代表了某種特殊意義，與當(dāng)時(shí)的宗教巫覡相關(guān)。無(wú)雕題的3件人面形牌面部器官比另外4件細(xì)小，整體上的輪廓也比有雕題的要小一些，極有可能這三件沒(méi)有雕題的人面形牌代表的是女性，而有雕題的則代表的是男性。也能看出在當(dāng)時(shí)銅陵地區(qū)男性會(huì)在額頭刺有紋飾，而這種雕題紋飾大多與祭神巫覡相關(guān)，可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)這一地區(qū)參與祭祀或巫術(shù)的主要為男性，女性沒(méi)有在額頭刺有紋飾，也就沒(méi)有參與到祭神等活動(dòng)中。

除了人面形牌外，銅陵地區(qū)還有四喜銅娃，與女性婚嫁民俗相關(guān)。銅陵出土的唐代四喜銅娃，長(zhǎng)寬不到兩寸，是一對(duì)嬉戲的娃娃，一手拿芭蕉扇，一手拿金元寶，經(jīng)過(guò)巧妙的組合，從不同角度看去相互構(gòu)成了四個(gè)玩耍的孩童，或立或坐，或趴或躺，造型生動(dòng)，紋飾細(xì)致精美。在當(dāng)時(shí)銅陵地區(qū)的婚嫁民俗當(dāng)中，四喜銅娃作為喜神供奉，寓意為多子多福。古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，人口增長(zhǎng)成為社會(huì)生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們就會(huì)產(chǎn)生祈子的習(xí)俗，來(lái)期望增加人口。供奉四喜銅娃也成為女性婚嫁中祈求多子的民俗。在銅陵民間相傳，四喜銅娃代表了福喜，可以為女性帶來(lái)生育好運(yùn)，傳說(shuō)摸摸四喜銅娃的屁股就可以生兒子，摸摸四喜銅娃的臉蛋就可以生女兒。由此可見(jiàn)銅文化已經(jīng)和人們的生活緊密相關(guān)，從青銅器中可以了解到當(dāng)時(shí)的女性民俗，也是對(duì)當(dāng)時(shí)民俗的記載和流傳。

三、青銅文化和民俗傳說(shuō)

青銅文化包含了物質(zhì)文化和精神文化，銅陵地區(qū)盛產(chǎn)銅器，而銅陵的銅文化民俗傳說(shuō)構(gòu)成了其青銅文化的一部分，民俗傳說(shuō)中的女性形象也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。女性作為青銅文化中的積極參與者，民俗傳說(shuō)與青銅文化緊密關(guān)聯(lián)，折射出人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的真實(shí)存在，也反映出女性的生活狀態(tài)。

銅陵金牛洞古采礦遺址和銅陵重要礦山之一鳳凰山就有流傳著許多美麗的傳說(shuō)。

據(jù)傳說(shuō)，鳳凰仙子在幫助銅官山的金牛哥與長(zhǎng)江的銀花妹成百年之好后，棲息在人間，變成一座美麗的山，化作瑤草奇花，整座山勢(shì)從北至南逐漸高昂，宛如鳳凰展翅之狀，成為鳳凰山。天上神牛私自來(lái)到凡間，迷戀鳳凰山的美麗風(fēng)景而不愿返回天庭，后來(lái)，神牛躲進(jìn)山中，化作金銀銅礦，被稱(chēng)作金牛洞。這個(gè)傳說(shuō)中鳳凰仙子和神牛都是喜歡上了人間的生活而不愿離去，說(shuō)明當(dāng)?shù)厝嗣窬哂匈|(zhì)樸勤勞、善良勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，最后獲得了豐富的礦產(chǎn)資源。

又相傳“在很久以前，有一只金鳳凰從海岸邊帶著牡丹花籽飛來(lái)，飛過(guò)千山萬(wàn)嶺之后找到了能夠生長(zhǎng)牡丹的寶地，把牡丹花籽撒了下去，幾年之后整座山都開(kāi)滿(mǎn)了美麗的牡丹花，花開(kāi)之時(shí)金鳳凰都會(huì)飛來(lái)此地，人們就把這座山稱(chēng)作鳳凰山。牡丹被一位老人制成了名貴中藥，每天老人和女兒二人上山采藥，下山種植牡丹，來(lái)以此謀生。后來(lái)，老人不幸被毒蛇咬傷身亡，他的女兒不過(guò)十七八歲，長(zhǎng)得十分清秀，螓首蛾眉、膚如凝脂、雙瞳剪水、頭發(fā)烏黑，人們都叫她牡丹姑娘。父親死后牡丹姑娘繼續(xù)種植牡丹，她種的牡丹富麗嬌艷，她制的藥皮薄汁潤(rùn)。鳳凰山藥農(nóng)所采摘制成的草藥都被一個(gè)名為大金牙的藥商收購(gòu)，此人長(zhǎng)年欺壓百姓、強(qiáng)搶民女，聽(tīng)說(shuō)了牡丹姑娘相貌俊美，便起了歹心，想把牡丹姑娘搶過(guò)來(lái)。后來(lái)，牡丹姑娘以賞花為名，乘大金牙不備跳下了懸崖。這時(shí)，一只金色的鳳凰將姑娘托起，飛到了鳳凰山最高的山峰上，此后人們就在鳳凰山上找到了金礦、銅礦?！盵9]

這個(gè)關(guān)于鳳凰山的民間傳說(shuō)誕生在礦山周?chē)@則傳說(shuō)中的牡丹姑娘是一個(gè)勤勞善良的女性，牡丹姑娘的女性形象就代表了勤勞善良的人們，而大金牙則是貪得無(wú)厭的惡霸代表。鳳凰是上古神鳥(niǎo)，也是原始神力的象征，神鳥(niǎo)幫助善良勤勞的牡丹姑娘，最終幫助善良的人們找到了銅礦金礦。這個(gè)關(guān)于青銅文化的傳說(shuō)中，正面人物和反面人物的性格、行為導(dǎo)致了不同的結(jié)局和命運(yùn)，勤勞善良的人們得到了幫助，貪得無(wú)厭的人們受到了譴責(zé)。

女性形象在這則青銅文化傳說(shuō)中成為勤勞勇敢善良品質(zhì)的象征，她獲得了超自然神力鳳凰的幫助，把神與人們的生產(chǎn)生活聯(lián)結(jié)起來(lái)。女性成為青銅文化中的重要參與者，通過(guò)女性民俗所折射出的人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)意識(shí)中女性階級(jí)地位低下的固定思維模式，極大的豐富了人類(lèi)之間社會(huì)關(guān)系多樣化的真實(shí)存在。

四、銅陵銅文化與現(xiàn)代女性

作為“中國(guó)古銅都”的銅陵，從商周開(kāi)始的青銅冶煉發(fā)展至今，銅文化成為古銅都獨(dú)特的文化特色，與人們的生活緊密相連，融入民眾的生產(chǎn)生活中，影響著現(xiàn)代女性的生活，反映出她們的精神面貌和生活方式。

銅陵銅文化所反映的女性生活狀態(tài)通過(guò)現(xiàn)代城市雕塑表現(xiàn)了出來(lái)，青銅雕塑成為銅文化傳播的方式之一。這些青銅雕塑把女性從孩童到青年的生活方式都展現(xiàn)了出來(lái)，在銅陵市觀(guān)湖廣場(chǎng)“童心飛越”這一雕塑展示的是一個(gè)小男孩和一個(gè)小女孩在進(jìn)行“跳馬”游戲的場(chǎng)面，展現(xiàn)出孩童的天真無(wú)邪，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。“踢毽子”這座雕塑所呈現(xiàn)的是三個(gè)小女孩在進(jìn)行踢毽子游戲的場(chǎng)景，其中的一個(gè)小女孩正在踢毽子，而另外兩個(gè)小女孩，一個(gè)在為踢毽子的女孩加油，另外一個(gè)正在為她計(jì)數(shù)，構(gòu)成了女孩子游戲的生動(dòng)畫(huà)面。這些青銅雕塑所展現(xiàn)出來(lái)的孩童游戲場(chǎng)面，反映出現(xiàn)代社會(huì)女孩無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，也呈現(xiàn)出她們童年生活的豐富多彩。在銅陵市銅都綠化帶的雕塑 “思考姑娘”是以一個(gè)少女坐在長(zhǎng)椅上思考的形象，給人以美的啟迪，她可能在思考著青銅歷史、銅陵的明天或者自己的幸福，展現(xiàn)出當(dāng)代女性的智慧。除了城市青銅雕塑外，銅陵銅文化所反映出的現(xiàn)在女性特征還通過(guò)戲曲舞臺(tái)來(lái)展現(xiàn)，現(xiàn)代都市黃梅戲《青銅之戀》，是以銅文化題材的現(xiàn)代都市情感為基礎(chǔ)，展現(xiàn)出當(dāng)代礦工的生活，塑造出了銅都人不畏艱難、謀求發(fā)展的高尚品格，表現(xiàn)出當(dāng)代都市女性的情感生活。

此外，銅陵銅文化對(duì)女性的影響，還通過(guò)民俗活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，其中“順安三月三廟會(huì)”就是民俗活動(dòng)的代表。每年的農(nóng)歷三月初三前后，在銅陵順安鎮(zhèn)都會(huì)進(jìn)行集市貿(mào)易，農(nóng)夫、商販、藝人和市民等伴隨文化娛樂(lè)方式，聚集在集市進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，將傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式和青銅采冶業(yè)相結(jié)合，讓不同行業(yè)的人們進(jìn)行商品交換，同時(shí)生發(fā)出祭祀、祈福等民俗活動(dòng)。“銅陵牛歌”成為“順安三月三廟會(huì)”中的重要民俗表演，從反映傳統(tǒng)的男耕女織生活，到后來(lái)的發(fā)掘傳唱，“銅陵牛歌”反映了人們的生產(chǎn)生活，也表現(xiàn)了現(xiàn)代女性的勤勞淳樸以及婚嫁民俗等特點(diǎn)。

銅陵作為“中國(guó)古銅都”，其青銅文化歷史悠久，早在先秦時(shí)期就進(jìn)行了銅礦的開(kāi)采和冶煉，青銅器成為傳統(tǒng)銅文化的媒介，與女性民俗緊密相連，折射出當(dāng)時(shí)女性的生活地位和形象特征。銅陵銅文化在不斷發(fā)展的過(guò)程中，融入了現(xiàn)代女性的生活方式，反映出現(xiàn)代銅都女性良好的精神面貌和優(yōu)良品質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值意義。