評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)之研究

祝大鵬，周 雯

(1.武漢體育學(xué)院健康科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢學(xué)院體育部，湖北 武漢 430072)

道德評價(jià)是指生活于現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的人們直接依據(jù)一定社會或階級的道德準(zhǔn)則,通過社會輿論或個(gè)人心理活動等形式,對他人或自己的行為進(jìn)行善惡性判斷[1]。評價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)是決定道德評價(jià)結(jié)果的重要因素。

體育作為社會文化的重要組成部分,對個(gè)體道德的培養(yǎng)和發(fā)展具有重要意義。國內(nèi)外研究者對體育運(yùn)動的德育功能進(jìn)行了大量研究，取得了豐富研究成果，為體育運(yùn)動的道德教育實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。

在當(dāng)代中國，隨著體育領(lǐng)域改革的不斷深化和社會的快速發(fā)展,體育領(lǐng)域道德問題的內(nèi)涵與外延均發(fā)生了明顯的變化,典型體育道德事件的發(fā)生也引起了廣泛的社會關(guān)注。由于相關(guān)法律法規(guī)尚不完善，評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)也基本處于空白狀態(tài)，這就造成了人們對體育道德事件評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、評價(jià)過程的隨意性和評價(jià)結(jié)果的主觀性。本文收集分析國內(nèi)外體育道德研究文獻(xiàn)和道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究成果，以期望從整體上對評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面分析，為今后相關(guān)研究提供科學(xué)參考。

1 評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性

評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)是從哲學(xué)和歷史文化的角度評判道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性和進(jìn)步性的問題，是道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的尺度[2]。

與道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同的是，評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)并不能夠直接作為評價(jià)人們道德行為的尺度，它并不直接針對人們具體行為的善惡判斷。評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)人具體行為之間是一種間接的關(guān)系，只有通過道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一中介變量才與具體道德行為發(fā)生關(guān)系。評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)對于人的具體道德行為僅具有形而上的意義，如果用它來直接評價(jià)人們行為的善惡，則可能會陷入善惡不分的混亂局面。比如，教練員在比賽中為了個(gè)人或小團(tuán)體利益，要求運(yùn)動員在比賽中故意讓球(輸球)，最終取得好的名次。從結(jié)果上來看，人們可能會認(rèn)為這種行為是為了集體利益或國家的榮譽(yù)，是道德的行為。但從運(yùn)動員的個(gè)人成長以及運(yùn)動項(xiàng)目的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，這明顯是違背體育道德的行為。所以，用評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)人們的具體道德行為實(shí)質(zhì)上意味著脫離了對具體道德行為的有效評價(jià)。

2 評價(jià)體育道德的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)

2.1 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是評價(jià)體育道德的根本標(biāo)準(zhǔn)

首先，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會進(jìn)步的決定性標(biāo)準(zhǔn)。由于社會結(jié)構(gòu)的多元化特征，既要認(rèn)識到生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的決定性意義，同時(shí)也要兼顧社會道德、政治制度、法律和教育等的發(fā)展水平和完善程度的重要性[3]。我們在評價(jià)一些外來運(yùn)動項(xiàng)目中的規(guī)則和行為時(shí)，就要兼顧中國傳統(tǒng)道德文化與外來道德文化的差異，并尊重這些差異，避免武斷做出非此即彼的兩極判斷。

其次，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)也是評價(jià)道德進(jìn)步性的根本標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系決定了社會上層建筑和意識形態(tài)，而生產(chǎn)關(guān)系又取決于生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展是道德形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展為道德進(jìn)步提供動力，同時(shí)對人們道德品質(zhì)的形成產(chǎn)生重要影響。

2.2 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)的意義

2.2.1 充分發(fā)揮體育道德對于社會發(fā)展的促進(jìn)效應(yīng)

體育運(yùn)動要健康發(fā)展，既需要與社會生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，又需要依靠體育道德來維系與鞏固?？茖W(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w育倫理道德體系，對于社會發(fā)展的作用，不但包括適應(yīng)與服從，而且還積極地以善惡為標(biāo)準(zhǔn)論證其公正與合理性。

當(dāng)前在我們追求體育成績的過程中，既要避免“道德至上”的偏差，又要防止忽視體育道德對社會發(fā)展的積極作用。應(yīng)準(zhǔn)確把握包括競技體育、學(xué)校體育和全民健身在內(nèi)的體育運(yùn)動中良好道德規(guī)范對社會生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用，充分發(fā)揮體育道德對社會發(fā)展的積極效應(yīng)。

2.2.2 有助于從根本上確定體育運(yùn)動中行為的善惡

道德評價(jià)不是抽象的議論，而是要對行為的實(shí)際社會效應(yīng)做出價(jià)值判斷。對于一名運(yùn)動員或教練員來說，對其道德品質(zhì)的評判不僅要聽其言，更要觀其行；不僅要看其行為動機(jī)，更要看其行為對個(gè)體、他人和社會帶來的影響效應(yīng)。如果其行為對體育運(yùn)動的健康發(fā)展起到了促進(jìn)作用，為社會發(fā)展樹立了良好榜樣，那么這種行為在道德上就應(yīng)該受到褒獎(jiǎng)。反之，則不僅要受到競賽規(guī)則的處罰，在道德上也要受到譴責(zé)。

例如，中國運(yùn)動員在2012年倫敦奧運(yùn)會羽毛球比賽中消極比賽故意輸球的行為從表面上來看，對于本國球隊(duì)取得好成績是有積極作用的，但這種行為違背了奧林匹克精神，對于奧運(yùn)會的形象、運(yùn)動項(xiàng)目的健康發(fā)展都產(chǎn)生了極大消極影響，并且樹立了負(fù)面榜樣，造成不良社會效應(yīng)。對此消極比賽事件，賽后教練、球迷和媒體都出現(xiàn)了兩種截然不同的觀點(diǎn)，但只要堅(jiān)持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為評價(jià)體育道德的根本標(biāo)準(zhǔn)，這類問題就會迎刃而解。

2.2.3 利于實(shí)現(xiàn)體育道德評價(jià)的可操作性目標(biāo)

道德評價(jià)是一種價(jià)值評判過程，具有較強(qiáng)的主觀性。由于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)具有宏觀的可衡量性，因此將其作為體育道德評價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，更容易實(shí)現(xiàn)體育道德評價(jià)的可操作性目標(biāo)。個(gè)體的體育行為是否符合體育道德規(guī)范，不能僅依靠輿論、習(xí)俗或公眾的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，而是要以事實(shí)判斷為依據(jù)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，可以從物質(zhì)層面更客觀、準(zhǔn)確地衡量一種體育行為對社會發(fā)展的利弊。

2.3 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)體育道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性

2.3.1 生產(chǎn)力的發(fā)展和體育道德的進(jìn)步是相互促進(jìn)的關(guān)系

體育道德對社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極影響主要體現(xiàn)為：(1)體育道德通過自身的社會調(diào)節(jié)功能，使運(yùn)動員、教練員、管理人員之間的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系得到協(xié)調(diào)解決，為體育參與者之間營造了良好人際關(guān)系，為體育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會環(huán)境。(2)體育道德通過自身的激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)了體育參與者的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)了體育事業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。(3)通過體育道德評價(jià)，有效地抑制了不良體育道德行為的發(fā)生，為樹立體育職業(yè)形象、凈化社會風(fēng)氣樹立了積極榜樣，促進(jìn)了社會精神文明建設(shè)。(4) 評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)對體育比賽的規(guī)則、賽制具有一定約束作用，避免一些運(yùn)動項(xiàng)目在發(fā)展過程中過于追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了運(yùn)動員的身心健康等合理權(quán)益。

2.3.2 評價(jià)體育道德必須服從生產(chǎn)力發(fā)展

道德往往具有理想性。人們傾向于用理想的體育道德標(biāo)準(zhǔn)來評判個(gè)體的體育行為。由于受到體育參與者個(gè)體和環(huán)境等多種因素的影響與制約，理想的體育道德標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)際應(yīng)用中會受到各種限制，甚至?xí)霈F(xiàn)體育道德標(biāo)準(zhǔn)與社會規(guī)范的沖突。有些問題如果用理想化的體育道德標(biāo)準(zhǔn)來評判，就難以得出正確的結(jié)論。

隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)取到了顯著成效，人們對體育的關(guān)注度和參與度也達(dá)到了空前水平。這對評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)也提出了更高要求，在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一決定性基礎(chǔ)之上，要兼顧到體育參與者的個(gè)人物質(zhì)需要和精神需要。通過體育運(yùn)動促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展，提高個(gè)人綜合素質(zhì)。

由于生產(chǎn)力對道德的作用是通過生產(chǎn)關(guān)系間接產(chǎn)生的，那么就可能存在道德進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展脫節(jié)的情況[1]。如果把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)直接作為體育道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就會產(chǎn)生不一致的甚至相互矛盾的評價(jià)結(jié)論，理論上難以理順生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)有體育道德原則和規(guī)范的關(guān)系，實(shí)踐上也不利于形成統(tǒng)一的社會輿論，降低體育道德評價(jià)的功能，弱化體育道德控制機(jī)制，不利于體育道德建設(shè)。

因此，評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)必須超越具體、孤立的運(yùn)動主體,超越單一的運(yùn)動情境， 立足于整個(gè)人類和諧的根基之上，并以人類生存與發(fā)展的需要為坐標(biāo),才能對各種實(shí)存體育道德做出客觀公正的評價(jià)。

3 評價(jià)體育道德的歷史文化標(biāo)準(zhǔn)

西方文化強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為社會本位，以自我為中心，強(qiáng)調(diào)以理性和科學(xué)為核心，注重人格的尊嚴(yán)，而強(qiáng)調(diào)人格完善和道德養(yǎng)成是中國傳統(tǒng)歷史文化的重要內(nèi)涵。中西文化差異也體現(xiàn)在體育運(yùn)動領(lǐng)域[4]。西方體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)競爭、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新和個(gè)人主義的特點(diǎn)，而中國體育文化則強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、和諧、傳統(tǒng)與集體主義。

道德是社會現(xiàn)象在個(gè)體身上的反映，其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)與相應(yīng)的社會發(fā)展階段密切相關(guān)。評價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)一方面受到不同社會歷史發(fā)展階段的影響，另一方面也與不同的社會文化息息相關(guān)。

隨著經(jīng)濟(jì)、社會全球化的快速發(fā)展，以競技體育為首的體育領(lǐng)域也以前所未有的速度在相互交流與融合。體育運(yùn)動的全球化必然伴隨著體育文化的大融合。我們必須清醒地認(rèn)識到，由于中西方體育文化的差異，人們對體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵、規(guī)則和技術(shù)等方面的理解仍然存在差異，在評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)上也必然會產(chǎn)生沖突。必須承認(rèn)現(xiàn)代競技體育是當(dāng)代世界主體體育文化。其他亞文化、準(zhǔn)文化都必須服從于競技體育作為文化的一部分，是全人類共享的。勇敢的承認(rèn)、接受這個(gè)國際共認(rèn)的參照體系，加入其間，展示才能，才是我們的正確態(tài)度(盧元鎮(zhèn)，2017，個(gè)人交流)。

求真、求善、求美是中國傳統(tǒng)文化的精髓[5]。堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化的精髓滋養(yǎng)體育道德成長，是確保體育事業(yè)健康持久發(fā)展的有效路徑。

3.1 求真

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化實(shí)事求是的體育精神，堅(jiān)持“更高、更快、更強(qiáng)”的奧林匹克精神，杜絕各類弄虛作假行為，倡行公平競爭。長期以來，在我國體育領(lǐng)域內(nèi)違背實(shí)事求是的現(xiàn)象屢見不鮮；運(yùn)動員賭球、年齡造假、以大打小；教練員唆使、脅迫運(yùn)動員服用興奮劑；裁判員在比賽中操縱比賽、吹黑哨；體育行政管理人員行賄受賄；等。

一方面，這些行為嚴(yán)重違背了體育精神和體育道德，與中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)事求是精神也是背道而馳的。另一方面，這種不道德的行為也嚴(yán)重?fù)p害了中華民族傳統(tǒng)文化的國際傳播。尤其是如果在國際比賽中發(fā)生這些事件，經(jīng)過國外媒體的渲染報(bào)道，對中國的國際形象會產(chǎn)生負(fù)面影響。

評價(jià)體育道德的求真主要體現(xiàn)在運(yùn)動員要樹立正確的價(jià)值觀、道德觀，確立合理的體育運(yùn)動動機(jī)和目標(biāo)。教練員、體育管理人員要建立正確的政績觀和科學(xué)發(fā)展觀，重視運(yùn)動員的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2 求善

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化從善如流的人格精神， 秉持“友誼第一，比賽第二”的體育精神，杜絕有損體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象，踐行體育運(yùn)動利國利民。大量的研究結(jié)果表明，參與體育運(yùn)動對于個(gè)體人格健全發(fā)展[6-7]、社會適應(yīng)協(xié)調(diào)[8]和心理健康提升[9]具有重要積極作用。

體育運(yùn)動中的“公平競爭”和中國傳統(tǒng)文化中的“人際和諧、平等互助”的特質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。體育比賽的結(jié)果固然重要，但通過比賽傳遞不同的文化價(jià)值和體育精神亦是體育的重要功能。如果運(yùn)動員為了獲得預(yù)期的比賽結(jié)果而違背體育道德，這種行為則是將過程與結(jié)果本末倒置。首先，運(yùn)動員作為公眾人物，在賽場內(nèi)外的各種行為具有高度的社會示范效應(yīng)。運(yùn)動員有責(zé)任和義務(wù)為社會樹立良好榜樣，表現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌和正能量的價(jià)值觀、道德觀。其次，運(yùn)動員在賽場內(nèi)外還要堅(jiān)決抵制各種不良行為，宣傳各種違背體育道德行為的危害。第三，運(yùn)動員的求善還表現(xiàn)在為推動體育事業(yè)的健康發(fā)展而貢獻(xiàn)力量。運(yùn)動員通過個(gè)人的影響力和資源積極推廣項(xiàng)目發(fā)展，引導(dǎo)更多的人參與體育運(yùn)動，促進(jìn)全民健身運(yùn)動發(fā)展，提升國民身心健康水平。

另外，有研究者[10]指出，當(dāng)前在體育領(lǐng)域中種族歧視現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，損害了體育運(yùn)動的良好形象。因此，運(yùn)動員要身體力行，尊重所有的體育參與者，明確反對各種形式的歧視行為，展示體育運(yùn)動的魅力。

3.3 求美

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化天人合一的和諧倫理精神，反對錦標(biāo)主義思想，遵循人的生長發(fā)育規(guī)律，倡導(dǎo)運(yùn)動中身心和諧統(tǒng)一的道德意識。每個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目都有其科學(xué)訓(xùn)練的規(guī)律，而個(gè)體由于遺傳和后天生長的環(huán)境不同，在身心機(jī)能的發(fā)展速度和水平上也存在差異。因此，科學(xué)的運(yùn)動訓(xùn)練必須尊重個(gè)體生長發(fā)育的個(gè)性與共性，因材施教，才能最大限度地挖掘其運(yùn)動潛能，展現(xiàn)運(yùn)動之美。

在我國體育領(lǐng)域長期存在過于追求訓(xùn)練時(shí)間而忽視訓(xùn)練質(zhì)量的現(xiàn)象。運(yùn)動訓(xùn)練和比賽占據(jù)了運(yùn)動員大量的時(shí)間，忽略了運(yùn)動員的文化學(xué)習(xí)與社會適應(yīng)需要，使運(yùn)動員的合理需要難以得到滿足，損害了運(yùn)動員的心理健康發(fā)展。其次，有些運(yùn)動訓(xùn)練(尤其是青少年運(yùn)動訓(xùn)練)沒有考慮到訓(xùn)練對象的身心發(fā)展特點(diǎn)，盲目追求動作難度和運(yùn)動強(qiáng)度，增加了運(yùn)動員受傷的幾率，損害了運(yùn)動員參與運(yùn)動的積極性和熱情。

因此，體育參與者要踐行人與社會和諧的倫理觀念，把人類的道德責(zé)任范圍由個(gè)體擴(kuò)大到社會，將人類的道德關(guān)懷拓展到所有人。在促進(jìn)人與社會和諧的同時(shí)，促進(jìn)人類道德精神成長[11]。

4 評價(jià)體育道德的以人為本標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，需要的滿足是人學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要?jiǎng)恿碓?。是否滿足了運(yùn)動參與者的合理需要、是否有利于運(yùn)動參與者身心潛能的挖掘，是評價(jià)體育道德標(biāo)準(zhǔn)正確與否的重要依據(jù)。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主體性、目的性和人民利益至上，以人存在的完善性與整體性為目標(biāo)[12]。

堅(jiān)持以人為本來評價(jià)體育道德的同時(shí)又要清晰地認(rèn)識到以人為本的邊界，既不能用以人為本取代具體的法律和規(guī)則，以情感取代理性，又要避免感性化或理性計(jì)算的極端。

不管是專業(yè)運(yùn)動訓(xùn)練，還是學(xué)校體育，或者大眾體育鍛煉，歸根結(jié)底都屬于系統(tǒng)的教育過程。教育的目標(biāo)就包括以受教育者為中心，通過教育活動促進(jìn)受教育者德、智、體、美的全面發(fā)展。因此，在堅(jiān)持以人為本為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)體育道德時(shí)，必須圍繞這一教育目標(biāo)為評價(jià)中心。

4.1 增強(qiáng)人的身體健康

陳淑奇(2011)[13]認(rèn)為體育運(yùn)動實(shí)踐是人們提高身體素質(zhì)，增進(jìn)身體健康的重要手段，也是展示人的生命質(zhì)量的獨(dú)特方式。因此，任何誤導(dǎo)、強(qiáng)迫人們參與有損于身體健康的體育運(yùn)動實(shí)踐都是不科學(xué)的和不道德的。

運(yùn)動員的專項(xiàng)訓(xùn)練必須遵循各運(yùn)動項(xiàng)目的訓(xùn)練規(guī)律并與運(yùn)動員的身體特征密切結(jié)合，制訂個(gè)性化的科學(xué)訓(xùn)練方案，在確保運(yùn)動員身體健康的前提下提高其專項(xiàng)競技能力。對于違背運(yùn)動員生長發(fā)育規(guī)律，盲目增加運(yùn)動強(qiáng)度和運(yùn)動量的短視行為必須堅(jiān)決抵制；對于默許、引導(dǎo)甚至脅迫運(yùn)動員服用禁藥，以健康為代價(jià)獲取成績的行為必須堅(jiān)決反對，嚴(yán)肅處罰。

4.2 促進(jìn)人的心理健康水平

心理健康是個(gè)體全面發(fā)展的重要組成部分，也是體育運(yùn)動的重要功能之一。研究表明，體育運(yùn)動對個(gè)體的認(rèn)知[14-16]、情感[17-19]和健康行為[20-21]等發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。

在體育運(yùn)動中教練員、體育教師要將心理健康教育融入日常訓(xùn)練和教學(xué)過程中，充分考慮訓(xùn)練(教學(xué))對象的身心發(fā)展特點(diǎn)，做到因材施訓(xùn)(教)，營造良好訓(xùn)練(教學(xué))氛圍，尊重并滿足訓(xùn)練(教學(xué))對象的合理需要，在提高訓(xùn)練(教學(xué))對象運(yùn)動能力的同時(shí)促進(jìn)其心理健康發(fā)展。

4.3 培養(yǎng)人的社會適應(yīng)能力

作為一個(gè)社會性的高級動物，人的社會化過程也就是從一個(gè)生物人成長為社會人的過程。社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)和發(fā)展是個(gè)體社會化的重要體現(xiàn)，也是完善人格的重要構(gòu)成要素。體育運(yùn)動自身的社會性、公開性和人際交互性，使其對個(gè)體的社會適應(yīng)能力具有重要積極意義。

4.3.1 尊重規(guī)則與運(yùn)動參與者

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”。每一個(gè)運(yùn)動項(xiàng)目都有其相應(yīng)的比賽規(guī)則，一方面，規(guī)則可以保護(hù)每一個(gè)運(yùn)動參與者，并確保比賽雙方能夠在公平的條件下進(jìn)行競爭。另一方面，規(guī)則也體現(xiàn)了運(yùn)動項(xiàng)目所反映出來的體育文化和精神，為文化傳承提供有效載體。

因此，對于每一個(gè)體育運(yùn)動參與者來說，都要嚴(yán)格遵守比賽規(guī)則，尊重對手、裁判、觀眾等所有體育參與者，在訓(xùn)練和比賽中做到全力以赴，努力提高和展示自己的運(yùn)動潛能。

4.3.2 合作溝通能力

但在運(yùn)動訓(xùn)練和體育教學(xué)實(shí)踐中，常常會出現(xiàn)由于教練員(體育教師)的管理方式、執(zhí)教風(fēng)格、運(yùn)動目標(biāo)等問題而造成集體內(nèi)溝通渠道不暢或溝通有名無實(shí)的現(xiàn)象。這種溝通問題一方面會影響訓(xùn)練(教學(xué))質(zhì)量，另一方面還會造成教練員(教師)和運(yùn)動員(學(xué)生)的關(guān)系緊張，不利于運(yùn)動員(學(xué)生)合作與溝通能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

隨著體育運(yùn)動專項(xiàng)化和科學(xué)化水平的提高，運(yùn)動訓(xùn)練體系中的分工也越來越細(xì)。這就要求在訓(xùn)練和比賽過程中，體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理和管理、后勤保障等多種要素協(xié)調(diào)配合，相互溝通，及時(shí)解決各類問題，確保訓(xùn)練系統(tǒng)和競賽系統(tǒng)順利運(yùn)行。因此，運(yùn)動員優(yōu)異成績的背后必然離不開團(tuán)隊(duì)合作和順暢溝通的保障。

4.4 提升人的道德發(fā)展水平

4.4.1 道德認(rèn)知發(fā)展

道德認(rèn)知是對于行動準(zhǔn)則的善惡及其意義的認(rèn)識。既包含著對一定的道德知識的領(lǐng)會，也包括以這些知識作為自己的行動指南，將其變?yōu)樾拍畈⑶乙源藖碓u價(jià)自己和別人的道德行為。體育參與者為了持續(xù)參與體育運(yùn)動，體現(xiàn)自身價(jià)值，獲得組織認(rèn)同感和歸屬感，也會積極認(rèn)識學(xué)習(xí)并接受體育道德觀念，或修正自己原有的不合理道德觀念。

通過體育運(yùn)動參與，個(gè)體的道德認(rèn)知表現(xiàn)出從他律到自律、從對行為效果的評價(jià)到對行為動機(jī)的評價(jià)、從對別人的評價(jià)到對自己的評價(jià)、從片面到全面、從依據(jù)道德情境進(jìn)行評價(jià)到依據(jù)道德原則來進(jìn)行評價(jià)等多方面、多層次的提升。

4.4.2 道德情感發(fā)展

道德情感是道德認(rèn)識的激發(fā)力量和驅(qū)動力量，對道德行為的調(diào)控作用。體育運(yùn)動中對道德情感的培養(yǎng)主要包括移情能力的培養(yǎng)和羞愧感的培養(yǎng)。移情是自我與道德行為間重要的中介變量。具備移情能力的人能夠深刻理解運(yùn)動中他人(對手、裁判、教練、觀眾等)的情感體驗(yàn)，進(jìn)而去反思自己的行為，并做出積極調(diào)整。

積極的道德情感體驗(yàn)會強(qiáng)化、激勵(lì)運(yùn)動參與者表現(xiàn)出更多的體育道德行為，而消極的道德情感體驗(yàn)則對運(yùn)動參與者的不良體育道德行為產(chǎn)生約束作用。王曉廣(2015)[22]認(rèn)為恥感文化具有極為重要的道德化育功能，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在體育運(yùn)動中當(dāng)個(gè)體做出違反體育道德的行為時(shí)，便會體驗(yàn)到羞愧、內(nèi)疚、負(fù)罪等消極情感。這些消極情感則具有約束人們不良行為的作用，同時(shí)促進(jìn)個(gè)體不合理道德認(rèn)知的修正，改正其后的道德行為選擇。

4.4.3 道德意志的發(fā)展

道德意志是指一個(gè)人自覺地戰(zhàn)勝利己的道德動機(jī)、堅(jiān)持排除內(nèi)外障礙去完成預(yù)定的道德目的、任務(wù)，實(shí)現(xiàn)一定道德動機(jī)的活動。道德意志發(fā)展的重要標(biāo)志就是道德品質(zhì)和言行一致。

運(yùn)動員在比賽中面對個(gè)人利益與公平競爭體育精神之間的矛盾時(shí)，裁判員在面對金錢誘惑和公正執(zhí)法之間的沖突時(shí)，教練員在面對運(yùn)動員的身心健康和運(yùn)動成績之間發(fā)生沖突時(shí)，都需要當(dāng)事人發(fā)揮道德意志的動力作用，解決道德沖突，做出正確的道德選擇。此外，解決當(dāng)前普遍存在的道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)、知先行后的問題也需要借助于道德意志的力量。

4.4.4 道德行為的發(fā)展

體育運(yùn)動中的道德行為是體育參與者在道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三者共同作用下的行為選擇結(jié)果。因此，在對個(gè)體的體育道德品質(zhì)進(jìn)行評價(jià)時(shí)，必須兼顧道德認(rèn)知、情感、意志和行為因素。比如運(yùn)動員在教練員的威脅下服用違禁藥品或者故意輸球的行為，雖然違反了體育道德，但由于這種不當(dāng)行為違背了運(yùn)動員的主觀意愿，因此不能武斷地做出運(yùn)動員道德品質(zhì)好壞的論斷。

在運(yùn)動訓(xùn)練(教學(xué))過程中，首先要幫助體育參與者建立正確的道德認(rèn)知，明辨是非、善惡；其次，通過案例分析和強(qiáng)化手段培養(yǎng)體育參與者的積極道德情感；第三，增強(qiáng)體育參與者抵制誘惑、杜絕不良行為的能力，提高道德意志；最后，樹立正面典型，給予榜樣，培養(yǎng)體育參與者良好體育道德行為習(xí)慣。

5 小結(jié)

評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)是站在社會歷史和生產(chǎn)力發(fā)展的高度評價(jià)某種體育道德原則、規(guī)范的根據(jù)，也是衡量善惡標(biāo)準(zhǔn)的客觀尺度。

體育道德既包括社會公德，也包括職業(yè)道德。因此，評價(jià)體育道德，總是要與相應(yīng)的評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來作為參照系。評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)和體育道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)屬于兩種不同層次的道德理論問題。兩者之間具有密切聯(lián)系，但又各有側(cè)重。從本質(zhì)上來說，評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)和體育道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一致的。需要明確的是，評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是評價(jià)運(yùn)動中個(gè)體的行為或評價(jià)體育道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而且是評價(jià)特定社會意識形態(tài)的道德先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)。

由于道德本身具有歷史性和社會性，加上體育運(yùn)動的國際性、跨文化性，這就決定了評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)不是也不應(yīng)該是簡單的。我們必須將運(yùn)動中的特定行為與其起源、歷史和文化綜合考量，同時(shí)參照中國歷史文化背景下的評價(jià)道德標(biāo)準(zhǔn)，對其行為性質(zhì)進(jìn)行道德判斷。

在制定評價(jià)體育道德的標(biāo)準(zhǔn)中，要堅(jiān)持以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史文化標(biāo)準(zhǔn)和以人為本的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向，符合特定歷史文化背景，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有確立了科學(xué)、正確的評價(jià)體育道德標(biāo)準(zhǔn)，才能保證我國體育道德建設(shè)的正確方向，促進(jìn)體育事業(yè)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。