性別語言中的語言意識(shí)形態(tài)研究

劉正霞，陳玉秀

(淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院， 江蘇 淮安 223003)

3月8日是國際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)(International Working Women’s Day)，在中國又稱“國際婦女節(jié)”“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”，是為慶祝婦女在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)而設(shè)立的節(jié)日。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，“婦女”一詞逐漸被年輕人所嫌棄，而用“女生”或者“女神”表示對(duì)女性的贊美和欣賞，“三八婦女節(jié)”近年來也被廣大網(wǎng)友稱為“女生節(jié)”或者“女神節(jié)”。這一有趣的變化可從一個(gè)側(cè)面看出語言的性別差異和語言意識(shí)形態(tài)的變化和發(fā)展。本文試圖從英語中性別語言的差異入手，研究語言意識(shí)形態(tài)在性別語言發(fā)展中的作用和地位，揭示語言的性別差異和語言歧視產(chǎn)生的原因。

從意識(shí)形態(tài)研究語言的性別差異已成為語言學(xué)界的共識(shí)，早在1923年，丹麥語言學(xué)家Jesperson在《英語的發(fā)展與結(jié)構(gòu)》[1]一書中就指出語言的性別現(xiàn)象；20世紀(jì)七八十年代，語言學(xué)家Lakoff在《語言和婦女的地位》[2]一書中深入研究了語言的性別差異和語言表現(xiàn)；20世紀(jì)90年代，美國人類學(xué)家和語言學(xué)家Rumsey提出要建立一門新的語言學(xué)科——性別語言學(xué)[3]；旅英學(xué)者王穎(2017)[4]提出了CHELF(Chinese English as a Lingua Franca)概念，從語言意識(shí)形態(tài)視角分析中國人使用英語的語境和文化，分析英語作為國際通用語在全球化發(fā)展中的地位和作用。20世紀(jì)60年代以來，國內(nèi)語言學(xué)界多位學(xué)者如戴煒棟(1983)[5]、楊永林(1991)[6]、吳亞欣(2002)[7]等紛紛從社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)視角，運(yùn)用語言學(xué)中的建構(gòu)主義和語言變異理論，深入考察女性語言的語言變項(xiàng)和語言態(tài)度，分析男女對(duì)話中話語量、話題轉(zhuǎn)換、話輪轉(zhuǎn)換、話語方式的競(jìng)爭與合作、會(huì)話場(chǎng)合等體現(xiàn)出來的性別差異，跨學(xué)科研究語言結(jié)構(gòu)和使用的性別差異。

一、英語中的性別差異

現(xiàn)代研究表明，男女之間在體型和生理上各有特點(diǎn)，心理上也有明顯差異，這種性別差異表現(xiàn)在感知能力、性格特點(diǎn)、興趣愛好和行為舉止等方面。如果男生比較害羞、不敢公開表達(dá)自己的觀點(diǎn)、行為舉止像女生等，會(huì)被稱為“娘娘腔”，英語中則使用“sissy”表達(dá)。 反之，如果一個(gè)女生像男生一樣高聲講話、動(dòng)作粗魯，又會(huì)被斥不像個(gè)女生，英語中的“tomboy”“hoiden”就是描述這樣的女生。社會(huì)生活中的這種性別差異反映在語言層面，就是語言的性別差異。

(一)語言材料的選擇

對(duì)于語言材料的性別差異，國外語言學(xué)者早有針對(duì)語音或語法層面和性別的關(guān)系進(jìn)行的模擬研究。Jesperson(1923)[1]首次描述了女性語言和男性語言的不同之處：在語言材料上，男女生會(huì)分別使用符合自己性別特點(diǎn)的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)。Lakoff(1975)[2]從話語層面研究了美國女性語言的幾個(gè)特征：在語音層面，女性具有更高的語音敏感度，女性音調(diào)高于男性，女性說話經(jīng)常用升調(diào)，男性喜歡用降調(diào)，女性通常使用“ing”發(fā)音多于男性；在詞匯選擇上，女性經(jīng)常使用“Oh,dear!”和“Goodness” 等口頭語;由于對(duì)顏色的敏感，女性更擅長使用“mauve”“beige”“brownish grey”“aquamarine”等男性不太常用的顏色詞；在語法層面上，女性喜歡使用反義疑問句表示商量和禮貌，男性更多使用肯定句。無獨(dú)有偶，中國語言學(xué)家趙元任先生(1928)[8]在現(xiàn)代吳語研究中發(fā)現(xiàn)，吳語中同樣也是女性聲調(diào)高于男性，這一研究結(jié)果說明語言材料的性別差異在中外語言中都有相似的規(guī)律。

(二)言語行為的差異

語言具有社會(huì)屬性，性別語言不是孤立產(chǎn)生的，而是由女性所處的語言群體決定的。在大多數(shù)社會(huì)階層中(如印度或阿拉伯國家等)，男性具有話語權(quán)，占主導(dǎo)地位，女性屬于服從地位，表現(xiàn)在語言行為上，男性語言直接、自信、肯定，女性語言多含蓄、禮貌、委婉。Tannen(1990)[9]從社會(huì)語言學(xué)視角分析，男性多采用公共話題，如政治、 經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等，男性交際的目的是提供信息、表達(dá)交流目的和展示話語主導(dǎo)地位；女性話題則局限于家庭、娛樂、時(shí)尚，女性語言通常具有個(gè)人化和情緒化特征，缺少男性的理性和直白。Lakoff(1975)[2]認(rèn)為女性在言語行為上表現(xiàn)出的配合和禮貌是為了減弱話語的力度，顯示女性的溫柔和順從，避免威脅男性的面子，這一心理符合社會(huì)對(duì)女性的期待。可見，言語行為的性別差異不是天生的，而是由男女所處的社會(huì)亞文化環(huán)境所決定的，性別語言存在于社會(huì)約定俗成的語音、詞匯、語法和語用層面，遵循社會(huì)通用的語言規(guī)范，體現(xiàn)語言的共同規(guī)律，符合社會(huì)文化對(duì)性別的期待。盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜，生活交際千變?nèi)f化，但是語言卻表現(xiàn)出明顯的性別特征，語言的性別差異成因值得深入探討。

二、 語言意識(shí)形態(tài)在性別語言中的作用

19世紀(jì)初，法國哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家特拉西在《意識(shí)形態(tài)概論》中首先使用了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是考察觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學(xué)說。Rumsey(1990)[3]認(rèn)為語言是唯一能將人們所隱藏的情感、認(rèn)知、觀念、信仰表達(dá)清楚的媒介，社會(huì)群體對(duì)語言所持有的共同的思想觀念就是語言的意識(shí)形態(tài)。許多學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)語言使用和話語方式產(chǎn)生重大影響，Silverstein (1979)[10]把說話者的語言意識(shí)和語言結(jié)構(gòu)看作是影響語言發(fā)展的關(guān)鍵因素：“…Speaker’s awareness of language and their rationalization of its structure and use as critical factors that often shape the evolution of a language structure.”王穎(2017)[4]在研究CHELF的語言意識(shí)形態(tài)中指出，語言交際已經(jīng)跨越地理邊界，具有跨文化和跨語言的特點(diǎn)，語言使用者有權(quán)使用合適的表達(dá)完成交際目的，語言交際就是不斷的話語協(xié)商和順應(yīng)(negotiation and accommodation)的動(dòng)態(tài)過程。

(一)語言意識(shí)的同類化

人們使用語言的過程是一個(gè)不斷作出語言選擇的過程,這一過程受意識(shí)形態(tài)不同程度的指導(dǎo)和調(diào)控，我們對(duì)世界感知不同，表達(dá)這些感受的方式也會(huì)不同。 Tollefson (2012)[11]認(rèn)為，個(gè)體角色是在群體社會(huì)化過程中不斷模仿和學(xué)習(xí)與自己性別相應(yīng)的行為規(guī)范，不可避免地帶有群體的性別特征，包括社會(huì)環(huán)境、語言交際的客體、語境的變化，語言能力絕不是自發(fā)形成的，而是社會(huì)亞文化對(duì)群體不同的期待所致。Blommaert(2005)[12]在深入研究歐洲語言后得出結(jié)論：所有語言背后都有兩種標(biāo)準(zhǔn)化語言政策的影響，兩者折中后形成歐洲社會(huì)認(rèn)可的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，即語言意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)化(Language ideological homogenism)。

由于社會(huì)特定的觀念和對(duì)兩性的刻板印象，女性在兩方面承受著語言意識(shí)控制：一方面女性生活的社會(huì)環(huán)境和女性活動(dòng)的團(tuán)體教導(dǎo)女性必須以某種方式說話或者選擇某種語言，在語言意識(shí)的指導(dǎo)和調(diào)控下，女性選擇共同的表達(dá)模式和語言結(jié)構(gòu)；另一方面媒體和公眾利用傳播的力量推廣女性語言案例，試圖創(chuàng)立某種標(biāo)準(zhǔn)化語言，制定性別語言的行為規(guī)范，使女性語言逐漸成為男性語言的附屬品，失去語言的獨(dú)立性。Irvine等(1989)[13]指出：性別角色是個(gè)體在社會(huì)化過程中模仿學(xué)習(xí)獲得的一套與自己性別相應(yīng)的行為規(guī)范，在社會(huì)語言習(xí)得過程中，女性通過觀察和模仿女性群體的理念和語言行為，逐漸將女性語言作為第一語言，如果拒絕這一語言形式，必然會(huì)脫離女性社會(huì)群體，甚至被孤立和嘲諷。在語言文化意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，女性語言交際的目的就是建立一種和諧的人際關(guān)系，善于傾聽和妥協(xié)，所以女性語言表現(xiàn)為消極和順從，屬于語言的被支配地位。

(二)語言的性別歧視

研究性別語言，不可避免地要提及語言的性別歧視。語言性別歧視是指使用不對(duì)稱、不平等或者侮辱性和歧視性語言來描述和評(píng)價(jià)女性。比如， 英語經(jīng)常用“man”指代人類，如“Man can triumph over the nature.”男性語言很有力量(powerful)，男士像“l(fā)ion”，而女性像“chicken”，形容女性也通常使用“cookie”“peach”“honey”“tart” 等詞匯。由于傳統(tǒng)文化的影響，中文詞匯也不可避免地表現(xiàn)出性別不對(duì)稱，如“家屬”“堂客”等詞匯只能指女性，“警察”“司機(jī)”等詞匯多指男性。 女性詞匯逐漸貶化，男性詞匯呈現(xiàn)褒義的較多，如“manly”指具有男人味, “a financial lord”指金融巨頭，而相應(yīng)的女性詞匯“l(fā)ady”逐漸呈現(xiàn)貶義，如“l(fā)ady-dog”指母狗，“Ladies”直接表示女性洗手間?！癰rothers”是指義薄云天的手足，而對(duì)應(yīng)的“sisters”則暗指從事不正當(dāng)性交易的女性。巧的是，中文中表示女性的詞匯，如“婦女”“小姐”“女司機(jī)”等近年來也被眾人所排斥，貶化為帶有特定含義的歧視語言，這也是文章開頭提到的近年來“女神節(jié)”說法流行的原因。隨著20世紀(jì)六七十年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女權(quán)主義的語言意識(shí)形態(tài)得到普遍認(rèn)可，一些中性詞被廣泛接受,溫柔體貼的男士被稱為“暖男”;英姿勃勃的女生被稱為“女漢子”，如“chairperson”“salesclerk”“police officer”等進(jìn)入英語；在正式文體(如法律文本)中逐漸傾向使用“they”代替“she”或者“he”這樣帶有明顯性別特點(diǎn)的詞匯。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的深入，女權(quán)意識(shí)在性別平等上已經(jīng)取得很大進(jìn)步，語言性別差異一直存在，而語言上的歧視將逐漸得到改觀。

(三)性別語言的二元論

語言的性別差異的產(chǎn)生具有多種原因，如社會(huì)性、心理性和生理性，但是總體而言都離不開語言意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)和約束。Razfar(2005)[14]指出，學(xué)界對(duì)于語言意識(shí)形態(tài)有兩種截然不同的態(tài)度，中立主義認(rèn)為說話者的思想和信念受其所處的文化體系影響，形成女性語言的同類化，語言意識(shí)代表整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境，必然具有文化的普遍性。批評(píng)主義則認(rèn)為語言意識(shí)形態(tài)是主流社會(huì)維護(hù)權(quán)力和地位的策略，具有特定的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)根源，是標(biāo)準(zhǔn)化語言意識(shí)形態(tài)對(duì)于理想化的同質(zhì)語言的偏見和歧視。Tannen(1990)[9]把男性和女性分為不同文化的語言群體，用雙重文化模式解釋語言的性別差異(dual-culture model)。這兩種截然不同的態(tài)度，也反映在性別語言形式上的二元性，一方面女性語言的產(chǎn)生具有文化的特殊性，另一方面女性語言不能獨(dú)立于主流社會(huì)的思想觀念之外，必然具有社會(huì)的共同性。根據(jù)語言的意識(shí)形態(tài)二元理論重新審視語言的性別差異，可以解釋女性語言在詞匯使用和語用選擇上的社會(huì)差異，探討女性語言形成的原因。

Silverstein(1979)[10]指出，語言意識(shí)形態(tài)是所有語言使用者對(duì)其語言結(jié)構(gòu)和使用合法、合理化的信念。在性別語言形成的過程中，強(qiáng)勢(shì)語言意識(shí)形態(tài)支配主流話語權(quán)，判定語言使用和語言結(jié)構(gòu)的合理性。這種權(quán)力不平等的結(jié)果必然會(huì)反映在語言的不平衡上，出現(xiàn)男先女后、男強(qiáng)女弱、男尊女卑等特殊的語言現(xiàn)象。Tannen(1990)[9]用九個(gè)詞語概括女性語言的共同特點(diǎn)，即親密、聯(lián)系、融合、關(guān)系、和諧、社團(tuán)、問題、新手、傾聽。在約定俗成的語言表達(dá)中，通常遵循男先女后的原則，如在新聞報(bào)道中經(jīng)常聽到“某某總統(tǒng)和夫人”到訪，中文稱呼上有“一對(duì)夫婦”“一雙子女”“公公婆婆”等。英語同樣有男主女次的原則， 如“the farmer and his wife”等于“a farm couple”。在語言特征上，男性話語具有一定的任務(wù)傾向性，Tannen(1990)[9]把這種男性語言的特殊性歸納為：獨(dú)立、排外、地位、信息、報(bào)道、比賽、專業(yè)、演講。所以，性別語言在主流意識(shí)形態(tài)下逐漸發(fā)展為辯論與關(guān)聯(lián)、競(jìng)爭與合作的關(guān)系，男性的世界是競(jìng)爭，女性的世界是合作。Irvine(1989)[13]指出，這種語言結(jié)構(gòu)的二重性涉及語言意識(shí)和語言實(shí)踐的沖突，反映出不同性別群體之間的對(duì)話和協(xié)商，男女在語言中表現(xiàn)出的不同的語言意識(shí)傾向，用自身的語言標(biāo)準(zhǔn)衡量對(duì)方的語言行為，在主流社會(huì)群體中不斷復(fù)制和肯定，表現(xiàn)出語言的性別自我中心主義，這也是語言差異形成的根本原因。

三、結(jié)論

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的全球化，語言也不斷國際化。語言的國際化不僅僅局限于語音、語法和文字，還涉及語言群體的其他方面，即語言的意識(shí)形態(tài)，如文化象征、感情利益、政治權(quán)力等社會(huì)因素，語言意識(shí)形態(tài)反映出基本的社會(huì)制度，是語言的中介，也是語言使用的結(jié)果。從語言意識(shí)形態(tài)視角分析語言的性別差異是一個(gè)十分有趣的課題。面對(duì)全球化的趨勢(shì)，研究語言的意識(shí)形態(tài)在性別語言中的作用，推動(dòng)性別平等，消除語言歧視，加深文化交流，是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。但是，語言意識(shí)在語言選擇過程中的調(diào)控作用并不是自發(fā)的或與生俱來的，而是為了順應(yīng)不同的社會(huì)、文化、心理以及環(huán)境等因素而產(chǎn)生的，所以對(duì)這些因素的探討也是很有意義的課題。