近世文人，私所敬慕者，一人而已
——蘇軾對陸贄的尊崇與超越

慶振軒

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州730030）

檢閱蘇軾現(xiàn)存文集，其所著史論、史評多達(dá)百余篇，僅就蘇軾歷史人物史論篇目，一些論者即驚嘆蘇軾“這類文章數(shù)量之多，在中國文學(xué)史上僅此一人而已”。[1]然而現(xiàn)通行的文學(xué)史，如游國恩、王起等主編《中國文學(xué)史》，袁行霈等主編《中國文學(xué)史》，章培恒等主編《中國文學(xué)史》，孫望、常國武等主編《宋代文學(xué)史》，或限于篇幅，或囿于體例，極少給予一定篇幅加以專門論述。自20 世紀(jì)90 年代漸多專文探討，諸如陳曉芬《蘇軾史論中的人格思考》、[2]周國林《評蘇軾的人物史論》、[1]何玉蘭《蘇軾史論之特色》、[3]林崢《蘇軾史論文的思想與藝術(shù)特征》[4]等等，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特性諸方面對于蘇軾史論進(jìn)行了探討。但梳理相關(guān)研究論著，我們發(fā)現(xiàn)，盡管蘇軾歷史人物論的研究日益為人重視，但還有一些問題值得關(guān)注，譬如蘇軾史論散文與蘇軾詠史懷古詩的綜合比較研究、蘇軾未列專文評議但對蘇軾有重大影響的歷史人物研究等。鑒于以上原因，本文擬對蘇軾最為尊崇的中唐政論家、政治家陸贄對于蘇軾的影響加以探討，不足之處，望方家指正。

一、東坡尊崇陸贄，源于家學(xué)師承而服膺終身

研究蘇軾,何以我們特別關(guān)注蘇軾對于陸贄的接受和尊崇？因?yàn)樘K軾特別強(qiáng)調(diào)“文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，獨(dú)陸宣公一人”。[5]6493-6494甚且言“伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。三代以還，一人而已?！盵5]3566

何以在蘇軾史論中未有專論、專評的唐代名相陸贄，竟使蘇軾如此尊崇，這激起我們進(jìn)一步探求的強(qiáng)烈興趣。據(jù)有關(guān)史料記載，陸贄乃中唐著名的政治家、思想家、政論家?！杜f唐書》《新唐書》皆有傳。一般介紹略謂：

陸贄，唐蘇州嘉興人。字敬輿。大歷六年進(jìn)士。德宗召為翰林學(xué)士；官至中書侍郎、門下平章事。卒謚宣公。所作奏議數(shù)十篇。有《陸宣公翰苑集》。指陳時(shí)病，論辯明澈。為后世所重。

蘇軾自言于近世文人中，獨(dú)敬慕陸贄一人，但在其浩繁著述之中，論及陸贄之處并不多，以時(shí)間先后錄載有關(guān)篇目于下：

《轉(zhuǎn)對條上三事狀》，[5]3195-3199元祐三年（1088）五月一日作于汴京；《六一居士集敘》，[5]977-979元祐三年十二月作于汴京；《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》，[5]3566元祐八年（1093）五月七日作于汴京；《答虔倅俞括一首》，[5]6493-6494紹圣元年（1094）八月作于虔州；《與王庠書》，[5]5306-5307紹圣三年（1096）七月作于惠州；《與劉壯輿六首》（之四），[5]5930建中靖國元年（1101）四月作于南康軍。

以上蘇軾言及陸贄的六篇文章給我們透露了一個(gè)明顯的信息，這些文章均作于蘇軾人生之后期，參考乃父蘇洵、弟弟蘇轍，門人黃庭堅(jiān)及宋人相關(guān)評論，可以讓我們得出以下推論：

蘇軾對于陸贄尊崇服膺終身，與其家學(xué)和早年教育密切相關(guān)。相關(guān)資料可以為證者有三。其一，蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》敘其兄一生文風(fēng)之變化曰：

公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然而嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。……既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。[6]71-72

細(xì)味文義，則因蘇氏家學(xué)，東坡早年已諳熟并喜好賈誼、陸贄之書。

言其喜好陸贄之書源于家學(xué)，乃父蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰第一書》亦可為證。蘇洵在文中極力推崇歐陽修的文章，自以為“執(zhí)事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人”。[7]327將歐陽修之文與孟子、韓愈之文并列，“此三者，皆斷然自為一家之文也”。此外，“惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執(zhí)事之態(tài)。陸贄之文，遣言措意，切近得當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)；而執(zhí)事之文，又自有過人者。蓋執(zhí)事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也”。千年文脈，蘇洵所列，歐陽子之外，亦僅孟子、韓愈、李翱、陸贄四人而已。

蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》作于嘉祐元年（1056），正是蘇軾為學(xué)有成，隨父入京求取功名之時(shí)。與之相應(yīng)的是，元祐三年（1088）十二月在汴京蘇軾撰寫《六一居士集敘》，亦曰：

予得其詩文七百六十六篇于其子棐，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也?！盵5]977

兩相對照，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，蘇軾父子尊崇歐陽修的文壇地位、詩文成就，同樣于千年道統(tǒng)、文脈僅僅列四人比襯，蘇洵所列為孟子、韓愈、李翱、陸贄；蘇軾所列為韓愈、陸贄、司馬遷、李白，重合者為韓愈、陸贄二人；而于韓愈，老蘇所論乃“韓子之文，如長江大河，渾灝流轉(zhuǎn)”的文學(xué)成就；大蘇所論乃韓、歐相承之“論大道似韓愈”的道統(tǒng)承傳。唯獨(dú)對于陸贄，蘇氏父子著眼點(diǎn)頗為一致，蘇洵謂“陸贄之文，遣言措意，切近得當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)”，蘇軾謂歐陽修“論事似陸贄”，都聚焦在陸贄之文指陳時(shí)病，論辯明澈，“論古今治亂，不為空言”切近的當(dāng)?shù)膫€(gè)性特色。所以東坡之尊崇陸贄，家學(xué)之外，與其師承歐陽公頗有關(guān)聯(lián)。

討論蘇軾尊崇陸贄乃其家學(xué)傳統(tǒng)，其《與王庠書》亦可為證，其文曰：

儒者之病，多空文而少實(shí)用。賈誼、陸贄之學(xué)，殆不傳于世。老病且死，獨(dú)欲以此教子弟，豈意姻親中，乃有王郎乎？三復(fù)來貺，喜抃不已。[5]5306

要而言之，由蘇軾“少好賈誼、陸贄之書”，到嘉祐元年蘇洵贊歐陽修之文則言“陸贄之文，遣言措意，切近得當(dāng)，有執(zhí)事之實(shí)”，再到元祐三年蘇軾《六一居士集敘》稱頌歐陽修“論事似陸贄”，直到晚年南遷惠州之《與王庠書》中欲以“賈誼、陸贄之學(xué)”“教子弟”的表述，可以得出這樣的結(jié)論：蘇軾之接受、尊崇陸贄與其早期教育之家學(xué)師承有密切關(guān)聯(lián)且服膺終身。

且尋繹東坡尊崇陸贄的相關(guān)文字，我們還發(fā)現(xiàn)，東坡喜歡將陸贄與張良、賈誼、諸葛孔明并稱，然而陸贄“智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏”，張良未有詩文集流傳，自不待言；即如賈誼，東坡曾明確指出其“不善處窮”“志大而量小，才有余而識不足”之缺失；[5]358在《轉(zhuǎn)對條上三事狀》中，東坡希望“陛下常以諸葛亮、陸贄之言為法，則天下幸甚”，但在《諸葛亮論》中他也批評孔明之失在于以“仁義詐力雜用以取天下”。[5]378而陸贄則德才兼具，我們看不到東坡批評陸贄的任何文字，由此可見陸贄在東坡心目中的地位。

那么，為什么在東坡心目中陸贄的地位如此重要？我們認(rèn)為因其家學(xué)師承淵源與現(xiàn)實(shí)需要，蘇軾終身尊崇陸贄，其核心在于實(shí)用之學(xué)。蘇軾對于陸贄的接收、尊崇之核心點(diǎn)在于陸贄“論古今治亂不為空言”，無當(dāng)世儒者“多空文而少實(shí)用”之病。

東坡一生尊奉實(shí)用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，其觀念源于家學(xué)、家法師承而與時(shí)遷變。比較對讀蘇軾與蘇洵之作，僅從現(xiàn)存文字即可看到較為明顯的“家學(xué)”痕跡。蘇洵《史論上》劈頭一句即曰“史何為而作乎”，[7]229蘇軾早期的《思治論》首句即曰:“方今天下何病哉!”[5]389復(fù)檢蘇洵《嘉祐集》，強(qiáng)調(diào)針對現(xiàn)實(shí)，積極用世，學(xué)貴濟(jì)世的論說隨處可見?！稒?quán)書》《衡論》乃蘇洵得意之作，其《權(quán)書敘》曰：

人有言曰：儒者不言兵，仁義之兵，無術(shù)而自勝。使仁義之兵無術(shù)自勝也，則武王何用乎太公？而牧野之戰(zhàn)，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉”，又何用也？

《權(quán)書》，兵書也，而所以用仁濟(jì)義之術(shù)也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。夫?qū)O氏之言兵，為常言也。而我以此書為不得已而言之之書也。故仁義不得已，而后吾《權(quán)書》用焉。然則權(quán)者，為仁義之窮而作也。[7]26

其《衡論敘》亦曰：

事有可以盡告人者，有可告人以其端而不可盡者。盡以告人，其難在告，告人以其端，其難在用?！嘉嶙鳌稒?quán)書》，以為其用可以至于無窮，而亦可以至于無用，于是又作《衡論》十篇。嗚呼！從吾說而不見其成，乃今可以罪我焉耳。[7]79

蘇洵著述《權(quán)書》《衡論》《洪范論》的目的在于“施之于今”，行匡濟(jì)之志，他在《上韓樞密書》中表述得十分明白：

洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。所獻(xiàn)《權(quán)書》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其義，施之于今，無所不可。[7]301

蘇氏家學(xué)，東坡自幼耳濡目染，自然根植于心。其《鳧繹先生詩集敘》曰：

昔吾先君適京師,與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以往，文章其日工，而道將散矣；士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣?！币贼斎锁D繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之，后數(shù)十年天下無復(fù)為斯文者也。先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過。鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，校詞以為觀美者，先生無一言焉。”

其后二十余年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反復(fù)論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴也。軾是以悲于孔子之言而懷先君之遺訓(xùn)，益求先生之文，而得之於其子復(fù)，乃錄而藏之。[5]968

“先君既沒，而其言存?！睎|坡求鳧繹先生之文“錄而藏之”，既藏其文字以醒世，更藏其“有為而作”之創(chuàng)作精神于心，并終身行之。

探討實(shí)用之學(xué)為蘇氏家法，《潁濱語錄》中曾有一段關(guān)于蘇軾入仕之初向伯父蘇渙請教為政之方的記載，可以為證：

潁濱嘗語陳天倪云：“亡兄子瞻及第調(diào)官，見先伯父，問所以為政之方。伯父曰：‘如汝作《刑賞忠厚之至論》?！诱霸唬骸恼鹿棠乘?，然初未嘗學(xué)為政也，奈何？’伯父曰：‘汝在場屋，得一論題時(shí)，即有處置，方敢下筆，此文遂佳。為政亦然。有事入來，見得未破，不要下手。俟了了而后行，無有錯(cuò)也?！两褚源搜詾榧曳??！盵8]15

蘇渙這一段話作為“家法”，簡明扼要地講明了讀書寫作與仕宦實(shí)用之關(guān)系，蘇軾、蘇轍兄弟終身奉為圭臬。蘇轍作于崇寧五年（1106）的《送元老西歸》詩曰：“晝錦西歸及早秋，十年太學(xué)為親留?！矣欣魩熯z躅在，當(dāng)令耆舊識風(fēng)流?！弊宰ⅲ翰甘嘶滤氖?，當(dāng)時(shí)號為吏師。[9]404

二、學(xué)以致用，學(xué)貴實(shí)用，蘇軾對于陸贄的尊崇體現(xiàn)在仕宦體用和施政惠民的不同方面

翻檢東坡詩文中論及陸贄的文字，最為集中地體現(xiàn)在《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》，[5]3566-3567鑒于此文的獨(dú)特性，在此不憚辭費(fèi)，稍加分析。

札子開首直陳上札子的緣由：“臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為?！倍笠云渖瞄L的以醫(yī)論事之能，委婉進(jìn)言：“竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出?！狈箨愋Ｕ戀椬嘧h上進(jìn)之忠心，層層鋪設(shè)而后進(jìn)入札子的中心內(nèi)容：一是對于陸贄的高度評價(jià)，“伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。三代以還，一人而已”。二是陸贄的忠言讜論遠(yuǎn)見卓識及不能盡為世用，“但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)?！弊詈舐淠_到陸贄奏議有益“圣學(xué)”足資治道的現(xiàn)實(shí)意義，“臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)?！薄叭缳椫摚_卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。

此文元祐八年（1093）五月七日作于開封。前人曾謂蘇軾《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》乃“長公最得意識見，亦最得意奏條”，因其“借贄之所苦口于德宗者，感動主上”。[6]978而我們對于此文的特別重視，是因?yàn)樘K軾的“最得意奏條”蘊(yùn)含的對于陸贄的高度評價(jià)，諸如“才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。三代以還，一人而已”，論者多耳熟能詳。而蘇軾對于陸贄整體認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)意義的評說，要綜合東坡前后諸文和《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》對照閱讀會有更為清晰的認(rèn)知。這些文章應(yīng)包括《謝除兩職守禮部尚書表》之二、[5]2759《申省讀漢唐正史狀》、[5]3586《朝辭赴定州論事狀》、[5]3588《答虔倅俞括》[5]6493一首和《中山松醪賦》。[5]57

綜合分析，不難發(fā)現(xiàn)，在元祐末期，由于蘇軾對于現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識凸顯了陸贄在其內(nèi)心的地位。首先我們可以看到，在撰《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》三個(gè)月之后，東坡又有《申省讀漢唐正史狀》，同樣出于以史為鑒的深心，蘇軾諸“講讀官同將漢、唐正史內(nèi)可以進(jìn)讀事跡鈔節(jié)成篇，遇讀日進(jìn)呈敷演，庶裨圣治”。而在此前，蘇軾諸人已將陸贄奏議校正單獨(dú)上進(jìn)，可見陸贄在其心目中的地位。

將東坡相關(guān)文章比照研味，可以見出東坡推崇陸贄，重在其“論古今治亂，不為空言”的實(shí)用之學(xué)。其《謝除兩職守禮部尚書表》之二坦陳：“始臣之學(xué)也，以適用為本，而恥空言；故其仕也，以及民為心，而慚尸祿。乃者屢請治郡，兼乞守邊。欲及殘年，少施實(shí)效。而有志莫遂，負(fù)愧何言?！薄敖衲艘晕淖譃楣俪?，語言為職業(yè)。下無所見其能否，上無所考其幽明。循省初心，有靦面目。故于拜恩之日，少陳有益之言。”期望“一言可以興邦”，“一正君而天下定”。

以東坡的豐富人生經(jīng)歷和政治敏感，所謂“八典方州，三入翰林，兩忝侍讀”，他對于元祐末期朝政之積弊，特別是親見哲宗已由一孩童成長為有所欲為的青年，長期處于垂簾聽政下的壓抑、隱忍以及內(nèi)心的怨望，已然有所察覺。所以針對當(dāng)下的政治生態(tài)和哲宗內(nèi)心隱藏的“病象”，適時(shí)提出警示，其在《謝除兩職守禮部尚書表》中說自己和各位講讀之官，“八年之間，指陳文理，何啻千萬，雖所論不同，然其要不出六事。一曰慈，二曰儉，三曰勤，四曰慎，五曰誠，六曰明。慈者，謂好生惡殺，不喜兵刑。儉者，謂約己省費(fèi)，不傷民財(cái)。勤者，謂躬親庶政，不邇聲色。慎者，謂畏天法祖，不輕人言。誠者，謂推心待下，不用智數(shù)。明者，謂專信君子，不雜小人。此六者，皆先王之陳跡，老生之常談。言無新奇，人所忽易。譬之飲膳，則為谷米羊豕，雖非異味，而有益于人；璧之藥石，則為耆術(shù)參苓，雖無近效，而有益于命。若陛下信受此言，如御飲膳，如服藥石，則天人自應(yīng)，福祿難量，而臣等所學(xué)先王之道，亦不為無補(bǔ)于世”。

如果把這一大段文字和《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》對照，札子言陸贄“不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)”，可以推知，蘇軾在《謝除兩職守禮部尚書表》中特指的“慈”“儉”“勤”“慎”“誠”“明”之“六事”與《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》中所指德宗“苛刻”“猜疑”“好兵”“好財(cái)”諸過錯(cuò)，均有所指而言。正如曾棗莊先生所說：

開藥方就證明有病，開的什么藥方就證明有什么病。蘇軾要求哲宗慈、儉、勤、慎、誠、明，可見他感到已經(jīng)成年的哲宗存在不慈、不儉、不勤、不慎、不誠、不明的問題?！磳⒂H政的哲宗，以德宗的“苛刻”“猜疑”“好用兵”“好聚財(cái)”為戒?！涂煽闯鎏K軾這時(shí)對哲宗的政治傾向已有預(yù)感。他這些話都是有感而發(fā)，并非泛泛而談。[10]194

讓我們頗感興趣的是，在這一系列文章中，蘇軾充分運(yùn)用了他擅長的以醫(yī)論政、以醫(yī)論事、以醫(yī)明理的論辯方法，顯示了臣下之誠、論辯之智。蘇軾在《謝除兩職守禮部尚書表》中論列“慈、儉、勤、慎、誠、明”要義后，續(xù)言：

此六者，皆先王之陳跡，老生之常談。言無新奇，人所忽易。譬之飲膳，則為谷米羊豕，雖非異味，而有益于人；璧之藥石，則為耆術(shù)參苓，雖無近效，而有益于命。若陛下信受此言，如御飲膳，如服藥石，則天人自應(yīng)，福祿難量，而臣等所學(xué)先王之道，亦不為無補(bǔ)于世。[11]409

其在《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》言及上進(jìn)陸贄奏議之初衷，坦言：

竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

其在《朝辭赴定州奏事狀》中“冒死進(jìn)言”：

臣又聞為政如用藥方，今天下雖未大治，實(shí)無大病。古人云：“有病不治，常得中醫(yī)。”雖未能盡除小疾，然賢于誤服惡藥、覬萬一之利而得不救之禍者遠(yuǎn)矣。臣恐急進(jìn)好利之臣，輒勸陛下輕有改變，故輒進(jìn)此說，敢望陛下深信古語，且守中醫(yī)安穩(wěn)萬全之策，勿為惡藥所誤，實(shí)社稷宗廟之利，天下幸甚。臣不勝忘身憂國之心，冒死進(jìn)言。[5]3588

在元祐末期的蘇軾看來，斯時(shí)之朝政是病態(tài)的，哲宗皇上是有“心疾”的，而陸贄等前人治世之論不啻苦口良藥。東坡諸文皆精心之作，語意軒豁，以醫(yī)論事，見其措意之深。其所用心，在于感動哲宗。然而當(dāng)時(shí)政局，暗流涌動，哲宗心蓄異志，東坡業(yè)已感知。所以系列文章推誠進(jìn)言之外，東坡心懷憂慮，在《謝除兩職守禮部尚書表》中他已預(yù)見了他最不愿見到的結(jié)果：

若陛下聽而不受，受而不信，信而不行，如聞春禽之聲，秋蟲之鳴，過耳而已。則臣等雖三尺之喙，日誦五車之書，反不如醫(yī)卜執(zhí)技之流，簿書奔走之吏，其為尸素，死有余誅。伏望陛下一覽臣言，少留圣意，天下幸甚。

這種擔(dān)心，蘇軾在《答虔倅俞括一首》[5]6493中借醫(yī)者之語以寓托：

然去歲在都下見一醫(yī)工，頗藝而窮，慨然謂仆曰：“人所以服藥，端為病耳，若欲以適口，則莫如芻豢，何以藥為？今孫氏、劉氏皆以藥顯，孫氏期于治病，不擇甘苦，而劉氏專務(wù)適口，病者宜安所去取，而劉氏富倍孫氏，此何理也？”

東坡自謂“始吾南遷，過虔州，與通守承議郎俞君括游”。[5]1231去歲云云，則指元祐八年在京城之時(shí)。信中言及“進(jìn)宣公奏議”，雖文為俞括而發(fā)，“使君斯文，恐未必售于世。然售不售，豈吾儕所當(dāng)掛口哉，聊以發(fā)一笑耳。進(jìn)宣公奏議，有一表，輒錄呈，不須示人也。”可以明顯看出東坡乃有所激而言。

因是之故，蘇軾在國事將變的風(fēng)雨如磐之際，思考翻云覆雨的政壇風(fēng)云中的人生意義和人生價(jià)值：

始臣之學(xué)也，以適用為本，而恥空言；故其仕也，以及民為心，而慚尸祿。乃者屢請治郡，兼乞守邊。欲及殘年，少施實(shí)效。而有志莫遂，負(fù)愧何言。今乃以文字為官常，語言為職業(yè)。下無所見其能否，上無所考其幽明。循省初心，有靦面目。故于拜恩之日，少陳有益之言。[5]2759

不幸的是，東坡的一片赤誠對于哲宗而言的確“如聞春禽之聲，秋蟲之鳴，過耳而已。”而蘇軾紹圣被貶，亦在意料之中：

則臣等雖三尺之喙，日誦五車之書，反不如醫(yī)卜執(zhí)技之流，簿書奔走之吏，其為尸素，死有余誅。[5]2759

再聯(lián)系東坡元祐八年（1093）十二月作于定州的《中山松醪賦》，可以見出東坡胸中現(xiàn)實(shí)與理想天壤懸隔的痛楚，大材小用甚或?qū)W無所用的悲哀。

《蘇軾全集校注》62頁“集評”錄《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷二《中山松醪賦》郎曄注引晁補(bǔ)之的一段話，頗有助于我們了解此賦之內(nèi)涵：

《松醪賦》者，蘇公之所作也。公帥定武，飭廚傳，斷松節(jié)以為酒，云：飲之愈風(fēng)扶衰。松，大廈材也。摧而為薪，則與蓬蒿何異？今雖殘，猶可收功于藥餌。則世之用才者，雖斫而小之，為可惜矣；倘因其能，轉(zhuǎn)敗而為功，猶無不可也。

“大材小用古所嘆”，將東坡《中山松醪賦》中“豈千歲之妙質(zhì)，而死斤斧于鴻毛。效區(qū)區(qū)之寸明，曾何異于束蒿。爛文章之糾纏，驚節(jié)解而流膏。嗟構(gòu)廈其已遠(yuǎn)，尚藥石之可曹。收薄用于桑榆，制中山之松醪”詞句與晁補(bǔ)之所記對照，不難看出東坡在時(shí)勢遷變中的悲哀，以及在悲思中的一線希冀。

在元祐末期這個(gè)時(shí)間聚焦點(diǎn)上，我們通過東坡一系列代表作，看到東坡對陸贄的高度評價(jià)，看到東坡崇仰陸贄的精神內(nèi)核是實(shí)用之學(xué)，看到東坡敏感地由千尺棟梁摧為蓬蒿、化為松醪的悲哀和無奈，看到東坡在時(shí)代風(fēng)云變化之際對自己實(shí)用之志破滅的探究，看到東坡對“陸贄不幸”、一己遭逢不幸的深思。然而這一切都和東坡崇尚陸贄忠貞報(bào)國，實(shí)干興邦，反對空談?wù)`國的政治理念密切相關(guān)。

推而論之，東坡在元祐時(shí)期竭忠盡智，殺身圖報(bào)，在國事將變、潛流涌動之時(shí)，依然知其不可為而為之的舉措也和陸贄甚為相似。據(jù)史載：

德宗在東宮時(shí)，素知贄名，乃召為翰林學(xué)士，轉(zhuǎn)祠部員外郎。贄性忠藎，既居近密，感人主重知，思有以效報(bào)，故政或有缺，巨細(xì)必陳，由是顧待益厚。[12]3791

陸贄由于感德宗重知，思以圖報(bào)；東坡在元祐朝亦備極恩寵，對于神宗、高太后的眷顧，多次在謝表中表示盡忠報(bào)國，雖殺身不顧的勇決。對于君臣之義，東坡所秉持的君上待臣下非常禮，臣下應(yīng)以特殊之行報(bào)之的理念，正如陸贄傾心德宗一脈相承。所以東坡在元祐時(shí)期，“文章韓杜無遺恨，草詔陸贄傾諸公?！盵6]93對于朝廷要事，知無不言，正如其尊崇的陸贄一樣“至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏肓”。至于東坡在地方任上事功建樹，在朝廷之獻(xiàn)策建言，史皆有載，此不贅言。

需要補(bǔ)充的是，綜觀蘇軾對于陸贄的接受與崇仰，不僅在蘇軾政治人格的塑造中，其終身崇尚實(shí)用之學(xué)；在詩文創(chuàng)作上，致力于“論古今治亂不為空言”，反對當(dāng)下儒者“多空文而少實(shí)用”，且在日常生活的體用上，也時(shí)時(shí)可見陸贄的影響。建中靖國元年（1101）蘇軾作于北歸途中的《與劉壯輿六首之四》寫道：

某啟。辱手教，仍以茶簟為貺，契義之重，理無可辭。但北歸以來，故人所餉皆辭之。敬受茶一袋以拜意。此陸宣公故事，想不訝也。仍寢來命，幸甚。[5]622

儉以養(yǎng)德，而陸贄之儉德載譽(yù)史冊。《舊唐書·陸贄傳》載：

陸贄……特立不群，頗勤儒學(xué)。年十八登進(jìn)士第，以博學(xué)宏詞登科，授華州鄭縣尉。罷秩，東歸省母，路由壽州，刺史張鎰有時(shí)名，贄往謁之。鎰初不甚知，留三日，再見與語。遂大稱賞，請結(jié)忘年之契。及辭，遺贄錢百萬，曰：“愿備太夫人一日之膳?！辟棽患{，唯受新茶一串而已，曰：“敢不承君厚意?！盵12]3791

由陸贄謝卻張鎰錢百萬，唯受新茶一串，到東坡北歸以來，“故人所餉皆辭之，敬受茶一袋以拜意”，可以見到，東坡對于陸贄的接受從為政到為人，一切自然而然。東坡風(fēng)范的最終形成，融合了豐富的精神文化因子，陸贄的影響值得特別關(guān)注。也正因如此，東坡在晚年，有意識地要傳承陸贄之學(xué)。他在《答虔倅俞括一首》中說：

文人之盛，莫如近世，然私所敬慕者，獨(dú)陸宣公一人。家有公奏議善本，頃侍講讀，嘗繕寫進(jìn)御，區(qū)區(qū)之忠，自謂庶幾于孟軻之敬王，且欲推此學(xué)于天下，使家藏此方，人挾此藥，以待世之病者，豈非仁人君子之至情也哉！[5]6493

在《與王庠書》中又說：

儒者之病，多空文而少實(shí)用。賈誼、陸贄之學(xué)，殆不傳于世。老病且死，獨(dú)欲以此教子弟，豈意姻親中，乃有王郎乎？三復(fù)來貺，喜抃不已。[5]5306

東坡一生，少好賈誼、陸贄之學(xué)，入仕之后在地方任上，為官一任，造福一方，經(jīng)世濟(jì)民；身在朝堂，元祐章奏近陸贄。身遭貶放，依然不忘傳陸贄之學(xué)于后昆。其一生遭際，其一生志向，在社稷，在生民，故郎曄《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷三十四《乞校正奏議札子》引述東坡《答虔倅俞括書》之后，特別強(qiáng)調(diào)“此仁人君子至情也”！[5]5930

三、尊崇陸贄，效仿陸贄，又超越陸贄，達(dá)成東坡風(fēng)范的完美體現(xiàn)

綜上所述，東坡在為政、為文、為人諸多方面接受和崇仰陸贄自不待言，但自蘇公之后，論者從不同方面著眼，或言蘇公學(xué)陸贄而有得，或謂蘇公超越陸贄自饒豐采。個(gè)人持蘇公超越之說，在此試加闡發(fā)。

宋人認(rèn)為蘇公學(xué)陸贄且為政為人似陸贄者有《陵陽先生集》卷十七《跋三蘇帖》，其說謂：

蘇氏一翁二季，詞旨翰墨，具見于三紙間。斂衽伏讀，因有感焉。……然東坡不以患難流落為戚，方且施藥葬枯骨，造橋以濟(jì)病涉，此與陸敬輿在南濱集名方同一意，故潁濱有安遐陋撫恤病苦之語。[13]1255

持此說者還有周必大，其《題蘇季真家所藏東坡墨跡》說：

陸宣公為忠州別駕，避謗不著書，又以地多瘴癘，抄集驗(yàn)方五十卷，寓愛人利物之心。文忠蘇公，手書藥法，亦在瓊州別駕時(shí)，其用意一也。淳熙戊申三月十七日。[6]552

“蘇子瞻氏少而能文，以賈誼、陸贄自命。”[6]1022就具體史實(shí)所言，就事論事，應(yīng)無可議。前人有關(guān)論述中，個(gè)人喜歡黃震、劉熙載通達(dá)之論。黃震認(rèn)為古今哲人生不同時(shí)，前后輝映，各具風(fēng)采：

（蘇軾）杭州上兩執(zhí)政書，揚(yáng)州上呂相書，論災(zāi)傷民事，惋切動人。愚謂古今善言天下事，如賈誼之宏闊，陸宣公之的切，蘇子瞻之暢達(dá)，皆問世人豪，天佑人之國家而篤生者也。[6]774

劉熙載之說更為通透，他認(rèn)為蘇公之學(xué)遍借金針厚積薄發(fā)，自成一體：

東坡亦孟子，亦賈長沙、陸敬輿，亦莊子，亦秦、儀。心目窒礙者，可資其博達(dá)以自廣，而不必概以純詣律之。[6]1526

更多的論者認(rèn)為東坡學(xué)習(xí)效仿陸贄，但超越了陸贄。劉大櫆《古文辭類纂》卷十八就東坡《上皇帝書》加以評說：

雖自宣公奏議來，而筆力雄偉，抒詞高朗，宣公不及也。宣公只敷陳，條達(dá)明白，足動人主之聽，故歐、蘇咸效其體。[6]1244

茅坤則將東坡之文與李太白詩、韓信用兵相提并論，認(rèn)為各達(dá)極致：

予少謂蘇子瞻之于文，李太白之于詩，韓信之于兵，天各縱之以神仙軼世之才，而非世間之問學(xué)所及者。及詳覽其所上神宗皇帝及代張方平、滕甫諫兵事等書，又如論徐州、京東盜賊事宜，并西羌鬼章等札子，要之，于漢賈誼、唐陸贄，不知其為如何者?！胝茏诔贋閮芍?，及謫嶺海以后，殆古之曠達(dá)游方之外者已。然其以忠獲罪，卒不能安于朝廷之上，豈其才之罪哉！[6]976

宋人費(fèi)袞《梁溪漫志》卷四《東坡謫居中勇于為義》條力倡東坡謫居惠州期間“勇于為義”，超邁絕倫：

陸宣公謫忠州，杜門謝客，惟集藥方，蓋出而與人交，動作言語之際皆足以招謗，故公謹(jǐn)之。后人得罪遷徙者多以此為法，至東坡則不然，其在惠州也，程正輔為廣中提刑，東坡與之中外，凡惠州官事悉以告之。諸軍缺營房，散居市井，窘急作過。坡欲令作營屋三百間，又薦都監(jiān)王約、指使藍(lán)生同干惠州，納秋米六萬三千馀石，漕符乃令五萬以上折納見錢，坡以為嶺南錢荒，乞令人戶納錢與米，并從其便。博羅大火，坡以為林令在式假，不當(dāng)坐罪，又有心力可委，欲專牒令，修復(fù)公宇倉庫，仍約束本州科配。惠州造橋，坡以為吏孱而胥橫，必四六分了錢造成一座河樓橋，乞選一健干吏來了此事。又與廣帥王敏仲書，薦道士鄧守安，令引蒲澗水入城，免一城人飲咸苦水、春夏疾疫之患。凡此等事，多涉官政，亦易指以為恩怨，而坡奮然行之不疑，其勇于為義如此。謫居尚爾，則立朝之際其可以死生禍福動之哉？[6]671

客觀地講，在各自生活的特定時(shí)代，賈誼、陸贄、東坡作為政論家，均為一代之人豪，不必強(qiáng)分高下；東坡在宋，自然會汲取前人政治智慧，濟(jì)世利民。他少好賈誼、陸贄之書，終身服膺崇仰陸贄，史料所示，自不待言。特別是陸贄、東坡在政壇殊途同歸，道大難容，均被貶逐，最終壯志未酬，赍志而歿。因此，陸贄、東坡當(dāng)年的論政、論軍、論學(xué)、論事之文，多關(guān)切時(shí)勢，有感而發(fā)，有為而發(fā)，-達(dá)到各自時(shí)代的高度。后世論者從不同角度的討論，也給我們以啟示。在這里，我們僅就陸贄、東坡蒐集驗(yàn)方以寓醫(yī)國之志和被貶之后的為人處世加以比較，以展示東坡效仿陸贄，又不同于陸贄，超越陸贄的獨(dú)特的東坡風(fēng)范。

首先就陸贄、東坡在醫(yī)學(xué)上的建樹而言，東坡超過了陸贄。據(jù)《新唐書》載，陸贄“既放荒遠(yuǎn)，常闔戶，人不識其面。又避謗不著書，地苦瘴癘，只為《今古集驗(yàn)方》五十篇示鄉(xiāng)人云”。[14]4932《舊唐書》所載略同。后世論者往往據(jù)此以為“陸宣公為忠州別駕，避謗不著書，又以地多瘴癘，抄集驗(yàn)方五十卷，寓愛人利物之心。文忠蘇公，手書藥法，亦在瓊州別駕時(shí)，其用意一也”。[6]552

揆諸實(shí)際，東坡之愛好醫(yī)學(xué)，雖和陸贄一樣“寓愛人利物之心”，但又有極大不同。首先是由于宋代開國之后，歷代統(tǒng)治者都重視醫(yī)學(xué)，僅《宋大詔令集》所載有宋歷代皇帝有關(guān)醫(yī)學(xué)的詔書就有百余篇，再加上著名政治家、思想家范仲淹“不為良相，即為良醫(yī)”人生宏大志愿的感召，有宋一代文人尚醫(yī)成為風(fēng)尚。正是在時(shí)代風(fēng)尚的影響下，東坡少年時(shí)即閱看接觸醫(yī)書。其《志林·艾人著灸法》載：

端午，日未出，于艾中以意求似其人者，輒擷之以灸，殊有效。幼時(shí)見一書中云耳，忘其為何書也。[11]255

由于在醫(yī)學(xué)方面的造詣精深，東坡入仕之后，往往以醫(yī)論政、以醫(yī)論軍、以醫(yī)論事、以醫(yī)明理，至今留下多達(dá)三百余篇相關(guān)文字，至為珍貴。特別是在地方任職之時(shí)，東坡關(guān)切民生，重視醫(yī)政建設(shè)。元祐四年（1089），蘇軾出知杭州，水澇之后又逢大旱，災(zāi)荒與疾疫并作，東坡在公共醫(yī)療方面開創(chuàng)了歷史：

公又多作饘粥、藥劑，遣吏挾醫(yī)，分坊治病，活者甚眾。公曰：“杭，水陸之會，因疫病死，比他處常多?！蹦速隽w緡得二千，復(fù)發(fā)私橐，得黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧以待之，至于今不廢。[11]214

正由于東坡長期的地方行政經(jīng)驗(yàn)，他還關(guān)注到一個(gè)特殊群體——監(jiān)獄病囚的醫(yī)療情況，并提出建設(shè)性意見。在《乞醫(yī)療病囚狀》中，東坡請求軍巡院及各州司理院應(yīng)有專人專責(zé)，“各選差衙前一名，醫(yī)人一名；每縣各選差曹司一名，醫(yī)人一名，專掌醫(yī)療病囚，不得更充他役，以一周年為界”。并提出賞罰激勵(lì)之法，治療病囚，“每十人失一以上為上等，失二為中等，失三為下等，失四以上為下下。上等全支，中等支二分，下等不支，下下科罪，自杖六十至一百止?！薄叭翎t(yī)博士、助教有缺，則比較累歲等第最優(yōu)者補(bǔ)充。如此，則人人用心，若療治其家人，緣此得活者必眾?！盵5]2999

但東坡建議，未受重視。元祐七年（1092），東坡《與張嘉父書七首》之三告誡身為獄吏的張嘉父對于病囚深加留意：

君為獄吏，人命至重，愿深加意。大寒大暑，囚人求死不獲，及病者多，為吏卒所不視，有非病而致死者。仆為郡守，未嘗不躬親按視。若能留意到此，遠(yuǎn)到之福也。[5]5864

從書信我們可以得知東坡為療治獄中病囚所做的努力，他也希望每個(gè)獄吏都能盡職盡責(zé)。

由于種種原因，陸贄的《陸氏集驗(yàn)方》已佚，而蘇軾在醫(yī)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，賴《蘇沈良方》傳世，紀(jì)昀《四庫全書總目提要》中對此給予高度評價(jià)：

軾雜著時(shí)言醫(yī)理，于是事亦頗究心。蓋方藥之事，術(shù)家能習(xí)其技而不能知其所以然，儒者能明其理而又往往未經(jīng)實(shí)驗(yàn)。此書以經(jīng)效之方而集于博通物理者之手，故宜非他方所能及矣。[6]1279

綜合東坡的醫(yī)學(xué)活動和相關(guān)著述，可以這樣講，東坡有醫(yī)國之志，具醫(yī)國之能，多醫(yī)國之論，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之醫(yī)理、藥性、辨證施治與其為政、為人、為文已有機(jī)融合在一起，成為文化史上的特例，值得特別關(guān)注。

至于其身在貶所，也盡一切可能有所作為，利澤一方。前人已具論，前已引述，不再贅言。

再就蘇、陸二人個(gè)性而言，陸贄“性本畏慎”，《舊唐書》本傳載“贄性畏慎，及策免私居，朝謁之外，不通賓客，無所過從”，晚期貶居，“贄在忠州十年，常閉關(guān)靜處，人不識其面，復(fù)避謗不著書。家居瘴鄉(xiāng)，人多癘疫，乃抄方書，為《陸氏集驗(yàn)方》行于代”。[12]3817-3818相關(guān)資料記載略同。陸贄由于個(gè)性原因，謫居之后，“避謗不著書”，使其人生的后十年幾成空白，對于今天的陸贄研究，對于我們了解認(rèn)識特定的時(shí)代，皆成憾事。

東坡則不同，初貶黃州，再貶惠州、儋州，多有友朋規(guī)勸其謹(jǐn)言慎行以避禍，東坡自己也時(shí)時(shí)警示自己。但這些只在念想之間。貶居黃州五年，他遨游山水，躬耕東坡，回味追索人生，“石壓筍斜出”，貶居生涯成為了東坡人生創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變期、爆發(fā)期。王水照先生在《蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段》中指出：“元豐黃州和紹圣、元符嶺海的長達(dá)十多年的謫居時(shí)期，是蘇軾創(chuàng)作的變化期、豐收期”。[15]17

當(dāng)然，如果單從字面上搜尋，我們也可以找到東坡閉門幽居以遠(yuǎn)禍的表達(dá)，諸如“幽人無事不出門”，“但當(dāng)謝客對妻子”，[5]2152“黃當(dāng)江路，過往不絕，語言之間，人情難測，不若稱病不見為良計(jì)”。[5]5529揆諸情理，一個(gè)人政治上遭受打擊之后，特別是在惡劣的政治環(huán)境中，絲毫沒有憂讒畏譏之心是不可能的。但我們尤為看重的是，東坡在人生逆境中的浩然之氣，其不以一己之禍福而易其憂國愛民之心的政治人格——東坡在黃州《與李公擇書》中倡言“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！m懷坎壈于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物”，[5]5617“丈夫重出處，不退要當(dāng)先”，蘇軾這幾句話擲地有聲，振聾發(fā)聵。

東坡貶謫嶺海之后，亦僅偶發(fā)貶謫避禍之嘆，其大量的詩文創(chuàng)作、書信往來，載記了東坡晚年對于人生的追索思考；一系列紀(jì)實(shí)性作品，記載了一代偉人晚年的生活蹤跡和復(fù)雜豐富的心靈世界，對于后世研究東坡、研究斯時(shí)斯地的地域文化，研究認(rèn)知特定的流寓文化，都是第一手的寶貴的歷史文獻(xiàn)資料。

陸贄謫居之后，詩文創(chuàng)作幾成空白，無論出于何種原因，都是令人遺憾的事情。而東坡謫居所作讓我們看到了一個(gè)特定的東坡形象。在這里我們看到了東坡的堅(jiān)毅與執(zhí)著，在謫居的艱難歲月里，他整理修訂《易傳》，又撰寫了《書傳》《論語說》。其《和陶雜詩之九》自述傳經(jīng)之志：

余齡難把玩，妙解寄筆端。長恐抱永嘆，不及丘明遷。

……虛名非我有，至味知誰餐。[5]4925

三部書完成于特殊時(shí)期，又為東坡心力所系，故作者本人極為看重，北歸途中與蘇伯固書云：

某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語》三書，即覺此生不虛過。如來書所喻，其他何足道。[5]6364

東坡一生，黃州惠州儋州，謫居生涯十余年，反復(fù)研味，我喜歡東坡自明心跡的詩作，所謂“年來萬事足，所欠惟一死”；[5]5026所謂“浮云時(shí)事改，孤月此心明”；[5]5292所謂“但使荊棘除，不憂桃李衍。養(yǎng)我歲寒枝，會有解脫年”；[5]4789所謂“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”。[5]5130這些詩作讓我們看到了襟懷磊落的東坡，看到了堅(jiān)毅傲岸執(zhí)著的東坡。

東坡的晚節(jié)風(fēng)范從不同角度于后來者以啟迪，人們也從不同層面探索總結(jié)東坡風(fēng)范的內(nèi)涵，在此擷其一二，以窺一斑。蘇轍《子瞻和陶淵明詩集引》言東坡晚年的著述，“精深華妙，不見老人衰憊之氣”。[11]85秦觀在《答傅彬老簡》中以為：“閣下謂蜀之錦綺妙絕天下，蘇氏蜀人，其于組麗也獨(dú)得之于天，故其文章如錦綺焉。其說信美矣，然非所以稱蘇氏也。蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，識足以致遠(yuǎn)。至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇氏而其說止于文章，意欲尊蘇氏，適卑之耳?！被莺椤独潺S夜話》在比較東坡與秦觀、黃庭堅(jiān)謫貶之作后，贊嘆：

少游謫雷凄愴，有詩曰：“南土四時(shí)都熱，愁人日夜俱長。安得此身如石，一時(shí)忘了家鄉(xiāng)。”魯直謫宜殊坦夷,作詩云：“老色日上面，歡情日去心。今既不如昔，后當(dāng)不如今。”“輕紗一幅巾，短簟六尺床。無客白日靜，有風(fēng)終夕涼?！鄙儆午娗椋势湓娝岢霍斨睂W(xué)道休歇，故其詩閑暇。至于東坡《南中詩》曰：“平生萬事足，所欠唯一死。”則英特邁往之氣，不受夢幻折困，可畏而仰哉！[16]2183

劉克莊也為之感嘆：“其浩然不屈之氣，非黨禍所能佈，煙瘴所能死也?！盵13]1361當(dāng)代學(xué)者更從多方面對于東坡晚年處逆如順的精神內(nèi)涵進(jìn)行探討，并給予高度評價(jià)：

《宋史》本傳說他謫居惠州三年，“泊然無所蒂芥，人無賢愚，皆得其歡心”。蘇軾憑借自己所獨(dú)具的洞悉苦難的眼光以及開闊的胸襟，處逆如順，化被動為主動，在痛苦中尋求快樂，在極不自由的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中開拓出一片屬于自己的自由的空間，其人格魅力由此可見一斑。[17]372

所以我們說，東坡一生服膺尊崇陸贄，但細(xì)加尋繹，其一生的醫(yī)學(xué)造詣，非陸贄蒐集驗(yàn)方所及；其謫居期間所達(dá)到的成就，無論是利人濟(jì)物之所為，抑或是詩文創(chuàng)作之所獲，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了陸贄。

綜上所述，東坡一生服膺、尊崇陸贄，與其家學(xué)、師承有密切關(guān)系，其對陸贄的評價(jià)“近世文人，私所敬慕者，獨(dú)陸宣公一人”，“三代以還，一人而已”，在其歷史人物論中因極為推崇而引人注目；而東坡對于陸贄接受尊崇的核心在于陸贄為政為文“論古今治亂不為空言”的“實(shí)用之學(xué)”，所以其元祐草詔似陸贄，為政為人深受陸贄的影響。但在論者頗為重視的陸贄晚年搜集驗(yàn)方以濟(jì)世用和如何度過貶謫生涯的生活態(tài)度、詩文創(chuàng)作及謫居中不以一己之禍福而易其憂國愛民之心的堅(jiān)韌剛毅執(zhí)著方面，有較大差異。所以東坡之所以成為一代宗師，在于其博采眾長，廣泛借鑒，不斷超越自我，超越先哲，而自成一體。