贊科夫“發(fā)展性教學(xué)”理念在中國語文教學(xué)中的可行性

張 淼

（西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400715）

一、引言

贊科夫（1901—1977）師從維果斯基（1896—1934），其在著作《教學(xué)論與生活》《和教師談話》中提出和宣揚(yáng)的“發(fā)展性教學(xué)”理念致力于探求新的發(fā)展途徑，與杰羅姆·布魯納的解構(gòu)主義教學(xué)理論、根舍因的“范例教學(xué)”并稱為現(xiàn)在教學(xué)的三大流派。作為現(xiàn)代化的教學(xué)理念，“發(fā)展性教學(xué)”的核心為“關(guān)注學(xué)生的一般發(fā)展”，其反對(duì)單一的教學(xué)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系。贊科夫作為首次將“一般發(fā)展”概念解構(gòu)出來的學(xué)者，他將這一名詞釋義為“個(gè)性所有方面的發(fā)展”，包括道德感、觀察力、思維、記憶、意志、言語。這對(duì)上世紀(jì)50至60年代的蘇聯(lián)及世界產(chǎn)生了重大影響，誘發(fā)了世界范圍內(nèi)對(duì)“以盡可能大的教學(xué)效果來促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展”的理性探討。贊科夫的著作在問世后經(jīng)歷了勃列日涅夫、安德羅波夫、契爾年科、戈?duì)柊蛦谭虻阮I(lǐng)導(dǎo)人頻繁更換的政治社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，使得人民對(duì)教育和構(gòu)學(xué)的關(guān)注度受到影響。而且，蘇聯(lián)60年代的教育改革要求“縮短學(xué)制”（侯俊萍，2018）[1]，其觀點(diǎn)中的“高難度”和“高速度”進(jìn)行教學(xué)在增大學(xué)生學(xué)習(xí)壓力方面達(dá)到了“一加一大于二”的效果，導(dǎo)致蘇聯(lián)對(duì)贊科夫理論的研究停滯了很久。但是，贊科夫的理論在作為鄰國的中國卻被發(fā)揚(yáng)及研究。在當(dāng)前新課改的教育背景下，國內(nèi)諸多教育工作者對(duì)贊科夫理論進(jìn)行了教育實(shí)驗(yàn)及研究。雖然這一外來理論并不完全適合中國的教育實(shí)際，但其可以作為在全球化、跨文化語境下的中國教學(xué)改革之借鑒。

二、“發(fā)展性教學(xué)”之發(fā)展

贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理論誕生于俄國的蘇維埃時(shí)期（1917—1991），當(dāng)時(shí)正值斯大林逝世后學(xué)術(shù)思想空前活躍的年代。在赫魯曉夫的政策支持下，教育界首次興起對(duì)“教育過程的積極化”之研究，致使全國涌現(xiàn)出大量的獨(dú)創(chuàng)性教育理論。同時(shí)，由于1917—1930年的蘇聯(lián)面臨建立社會(huì)主義新學(xué)校制度的考驗(yàn)，因而對(duì)西方教育理論持時(shí)而肯定時(shí)而否定的態(tài)度。并且，由于蘇聯(lián)特有的文化背景和工業(yè)化薄弱背景，使得學(xué)者們對(duì)西方教育理論多持反對(duì)態(tài)度。加之兒童教育由于長期受到凱洛夫的影響，使得教師們過度關(guān)注知識(shí)而忽略了兒童。這一時(shí)期被譽(yù)為“教育中無兒童”時(shí)期，即知識(shí)體系完全是為了建設(shè)工業(yè)化社會(huì)服務(wù)，忽略了兒童的接受能力及認(rèn)知能力。正如中國的“兒童”概念是在五四運(yùn)動(dòng)之后才被解構(gòu)出來一樣，蘇聯(lián)對(duì)于“兒童”這一觀念的關(guān)注略晚于西方，是在赫魯曉夫時(shí)期才開始被解構(gòu)和研究?！鞍l(fā)展性教學(xué)”這一關(guān)注兒童自身提升的理論正是以科斯丘克于1956年在《蘇維埃教學(xué)雜志》中的發(fā)文為起點(diǎn)，之后諸多學(xué)者開始進(jìn)行相關(guān)研究，彼時(shí)贊科夫也參與其中，并加入了許多獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。贊科夫繼承了維果斯基的“文化-歷史發(fā)展理論”，將學(xué)生的發(fā)展和社會(huì)文化相結(jié)合，認(rèn)為人的發(fā)展是高級(jí)心理機(jī)能，即“人的隨意心理過程”，同時(shí)認(rèn)為這一發(fā)展不可與社會(huì)、文化、歷史相脫節(jié)，應(yīng)當(dāng)理解學(xué)生的“群體文化”。這一概念類似于中國今天傳媒界所講的“亞文化”，即大文化背景下的青少年小眾文化。他將這種學(xué)生群體文化帶入到大文化中進(jìn)行研究，討論了“社會(huì)文化”和“群體文化”之間的相互作用，促進(jìn)了兒童群體對(duì)社會(huì)的融入。與此相同，維果斯基也主張“大文化”中應(yīng)加入學(xué)生文化的因子。此外，贊科夫還繼承了維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，即高于學(xué)生現(xiàn)有水平但最接近現(xiàn)有水平的進(jìn)步程度。馬克思認(rèn)為發(fā)展的本質(zhì)是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，對(duì)這一上升過程維果斯基側(cè)重于對(duì)學(xué)生能力提升的“最近點(diǎn)”以及“如何高效快速提升到這一‘最近點(diǎn)’”進(jìn)行研究?；趯?duì)維果斯基這兩種理論的理解和贊同，贊科夫提出的“發(fā)展性教學(xué)”理論包括五點(diǎn)要素：其一是高難度進(jìn)行教學(xué)，其二是高速度進(jìn)行教學(xué)，其三是理論知識(shí)應(yīng)起到主導(dǎo)作用，其四是應(yīng)理解學(xué)習(xí)過程之重要性，其五是全體學(xué)生需要得到“一般發(fā)展”。這種發(fā)展不等同于智力發(fā)展，它同時(shí)包括了身體和心理的發(fā)展，倡導(dǎo)在通過教學(xué)傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)致力于提升學(xué)生的觀察力、思維力和實(shí)際操作能力，并認(rèn)為這三種能力派生于學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握能力。“發(fā)展性教學(xué)”的宗旨是發(fā)展全部個(gè)人品質(zhì)的總和?；趯?duì)維果斯基的“文化-歷史發(fā)展理論”的傳承，贊科夫所說的“全部個(gè)人品質(zhì)”是放在社會(huì)框架的語境下而言，即“學(xué)生如何發(fā)展可以掌握和獲得在社會(huì)中生存的基本技能”。贊科夫“發(fā)展性教學(xué)”理論的五點(diǎn)要素也是對(duì)維果斯基“文化-歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”理論的更深一步研究，即他提倡的“高難度進(jìn)行教學(xué)”和“高速度進(jìn)行教學(xué)”正是基于蘇聯(lián)50至60年代的冷戰(zhàn)背景和第三次科技革命的硬性要求。學(xué)生課程中的“高難度”和“高速度”主要是針對(duì)數(shù)理化課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)，這是維果斯基對(duì)學(xué)生融入社會(huì)的要求的實(shí)際表現(xiàn)。贊科夫?qū)Α袄碚撝R(shí)應(yīng)起到主導(dǎo)作用”和“理解學(xué)習(xí)過程之重要性”的探討，本質(zhì)也是對(duì)快速達(dá)到“最近發(fā)展區(qū)”的方法論研究。由此可見，贊科夫和維果斯基的理論基本是“源與流”的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣。然而，在現(xiàn)實(shí)的蘇聯(lián)教育中，贊科夫的理論在實(shí)際教學(xué)中卻顯得略微超前。由于蘇聯(lián)長期處于生活資料匱乏階段，使得學(xué)生普遍水平較低且理解能力相對(duì)薄弱，故“高難度”“高速度”措施在實(shí)際操作中遇到了如下許多問題：教材內(nèi)容太難、太深，學(xué)習(xí)量較大，同時(shí)學(xué)制短，造成學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重、留級(jí)現(xiàn)象較嚴(yán)重等；忽視勞動(dòng)教育，使得許多中學(xué)畢業(yè)生在面臨就業(yè)時(shí)缺乏應(yīng)有的勞動(dòng)訓(xùn)練，對(duì)職業(yè)沒有足夠的認(rèn)識(shí)（侯俊萍，2018）[1]。但是，“發(fā)展性教學(xué)”所提倡的“全體學(xué)生得到一般發(fā)展”確實(shí)引得教育者的注意力由少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生轉(zhuǎn)向全體學(xué)生，由追求單一的知識(shí)掌握程度變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生多重因素下的心智發(fā)展，學(xué)科結(jié)構(gòu)也開始變得多元化。

三、“發(fā)展性教學(xué)”與贊科夫的語文教學(xué)觀

贊科夫作為蘇聯(lián)新式教育的研究者，他基于自己研究的基礎(chǔ)學(xué)科概括出了一般意義上的教育學(xué)理論。贊科夫側(cè)重研究的科目是前蘇聯(lián)的國語教學(xué)，相當(dāng)于我們今天的語文課，即人類母語教學(xué)。贊科夫?qū)φZ文教學(xué)的探討可以概括為以下五個(gè)核心觀點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)的重要性，讓學(xué)生閱讀真正的文藝作品；第二，重視閱讀材料的選擇與運(yùn)用，對(duì)此贊科夫在其著作《生動(dòng)的語言》中給出了范例；第三，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣；第四，強(qiáng)調(diào)將讀與議相結(jié)合；第五，強(qiáng)調(diào)重視課外閱讀。以上觀點(diǎn)的提出可以說是對(duì)舊式教學(xué)的終結(jié)，同時(shí)也是一種新式教學(xué)的開端。我們以今天的視角來看待俄羅斯的語文教學(xué)，其大致可分為三個(gè)階段，即在蘇維埃政權(quán)建立之前的社會(huì)、蘇維埃政權(quán)時(shí)代和蘇聯(lián)解體后的俄羅斯。在蘇維埃政權(quán)建立之前，該國的母語教學(xué)以“倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)交流”為目的。雖然在沙皇俄國時(shí)期涌現(xiàn)出了一部分優(yōu)秀的作家，但由于沙俄境內(nèi)各民族社會(huì)和文化的歷史發(fā)展?fàn)顩r很不平衡，且各民族的文化結(jié)合方式也各不相同，故十月革命前的文學(xué)作品鮮少被學(xué)生所周知，彼時(shí)對(duì)學(xué)生語文水平的要求也僅停留在“認(rèn)字”“能夠?qū)懶拧彪A段。在這一時(shí)期，母語教學(xué)嚴(yán)重疏忽了對(duì)學(xué)生的閱讀能力進(jìn)行培養(yǎng)，更無從談及對(duì)閱讀文本的選擇和閱讀方式進(jìn)行積極倡導(dǎo)。在蘇維埃政權(quán)早期時(shí)代，由于過度注重重工業(yè)發(fā)展，使得青少年的語文教學(xué)開始具備兩個(gè)重要職能：其一，培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，目的是為更好地進(jìn)行數(shù)理化學(xué)習(xí)，通過提升學(xué)生的語言能力來加深其對(duì)數(shù)理化學(xué)科知識(shí)的理解程度；其二，社會(huì)需要通過學(xué)生閱讀來促進(jìn)“文化分散”局面的結(jié)束，使得閱讀在這一時(shí)期開始被推廣，同時(shí)學(xué)生的教材中也開始出現(xiàn)大量的“蘇維埃政權(quán)時(shí)代文學(xué)”。贊科夫雖然反對(duì)“語言完全只是工具”的觀點(diǎn)，但卻十分贊成“閱讀是學(xué)生生活的必需品”這一觀點(diǎn)。也是自他開始，學(xué)生之于語文基礎(chǔ)知識(shí)及閱讀文本由被動(dòng)接受開始轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煶珜?dǎo)下的主動(dòng)接受。在蘇聯(lián)解體后的俄羅斯，贊科夫所倡導(dǎo)的閱讀方式開始被更為普遍的運(yùn)用和接受，使之成為今天俄羅斯母語教學(xué)中的重要支撐點(diǎn)。

贊科夫在認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)之重要性的同時(shí)，也深刻感知到了時(shí)代的變革和科技的要求。贊科夫（1985）[2]曾說道：“無論學(xué)校的教學(xué)大綱編得多么完善，學(xué)生在畢業(yè)后必然會(huì)遇到他們所不熟悉的科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)。那時(shí)候，他們將不得不獨(dú)立地、迅速地弄懂這些新東西并掌握它。只有具備一定的品質(zhì)、有較高發(fā)展水平的人，才能更好地應(yīng)付這種情況。在這個(gè)時(shí)代，學(xué)生的發(fā)展對(duì)他們未來的工作具有多么重大的意義啊！”可見，贊科夫?qū)φZ文教學(xué)的五點(diǎn)核心要求仍是以“發(fā)展”為內(nèi)在首要要求，這五點(diǎn)要求實(shí)則是在倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主閱讀。由于受到維果斯基“文化-歷史發(fā)展理論”的影響，贊科夫認(rèn)為社會(huì)的文化歷史不論是處在相同還是不同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，均是不斷變革的。因而如果學(xué)生滿足于機(jī)械化閱讀，就無法從新的文學(xué)作品中把握住新的文化歷史觀念，所以他不僅注重讓學(xué)生把握閱讀這一工具的重要性，同時(shí)也倡導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀。贊科夫?qū)τ凇伴喿x文本選擇”的重視，不僅是為了讓學(xué)生的“群體亞文化”參與到“文化-歷史”的發(fā)展軌跡中來，同時(shí)也希望通過適當(dāng)?shù)奈谋緛硖嵘龑W(xué)生的閱讀能力，所以他在語文學(xué)科方面對(duì)學(xué)生提出的新要求與他針對(duì)廣泛性學(xué)科教學(xué)所提出的“發(fā)展性教學(xué)”相一致。他要求為學(xué)生選擇高難度的語文讀本，同時(shí)提倡教師進(jìn)行高速度教學(xué)，其首要目的是當(dāng)學(xué)生在畢業(yè)后遇到他們所不熟悉的科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)時(shí)能夠獨(dú)立、迅速地弄懂這些新東西并掌握它。由于語文本身是一個(gè)逐步漸進(jìn)的學(xué)科，故高難度、高速度未必會(huì)適應(yīng)全體文化背景下的學(xué)生，或某一文化背景下的部分學(xué)生。但在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上，語文教學(xué)理念同樣以激發(fā)兒童的內(nèi)部誘因?yàn)樵瓌t。這一理念影響到了后世的教育學(xué)界，使得語文學(xué)科開始進(jìn)一步由工具性學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男晕目?，甚至?duì)之后語文這一基礎(chǔ)學(xué)科的分化也產(chǎn)生了重要作用。這一理念對(duì)不同語種范圍內(nèi)的教學(xué)理念也產(chǎn)生了影響。雖然許多國家的母語和俄語并不處在同一語系，但贊科夫趕上了在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步在母語中推崇閱讀的時(shí)代，使得母語開始變得理論化。

四、“發(fā)展性教學(xué)”理論與中國語文教學(xué)現(xiàn)狀的吻合度及可行性分析

國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告指出，終身教育應(yīng)建立在四個(gè)支柱基礎(chǔ)之上，即“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”。這些支柱和贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理念基本一致，即教育不只是傳授知識(shí)，也應(yīng)該重視通過理論知識(shí)的傳授來提升學(xué)生的實(shí)際操作能力，同時(shí)倡導(dǎo)通過“全體學(xué)生的一般發(fā)展”來實(shí)現(xiàn)學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)程度差異下的共同生存。這四大支柱所倡導(dǎo)的教育訴求在中國的“新課改”中有所體現(xiàn)。從1995年頒布、2015年修訂的《中華人民共和國教育法》以及黨和政府工作多次文件要求的精神來看，我國現(xiàn)代教育的目的可以劃分為四個(gè)方面：其一，規(guī)定了人才的性質(zhì)，即社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人；其二，指出了發(fā)展的方向，即德智體等全面發(fā)展；其三，確立了主體的品質(zhì)，即個(gè)性張揚(yáng)與生動(dòng)活潑；其四，提出了發(fā)展特殊才能，即發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力（唐智松，2017）[3]。通過該文件還可看出，當(dāng)今中國對(duì)學(xué)生發(fā)展的要求仍和贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理念相一致，即關(guān)心學(xué)生所有方面的發(fā)展。其原因是，我國教育體系的建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展曾深受蘇俄模式的影響，因而我國的各類教育仍呈現(xiàn)出一定的蘇聯(lián)模式特點(diǎn)。而且，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)和現(xiàn)今的中國有著大同小異的社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)主義制度，如我國現(xiàn)代教育目的中的首要一項(xiàng)是規(guī)定了人才的性質(zhì)，即社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，這和當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的教育目的基本相同，因此贊科夫的教育理念和中國現(xiàn)今的教育理念在背景上高度吻合。此外，中國教育對(duì)西方教育觀念的態(tài)度也和蘇聯(lián)一樣，亦持時(shí)而肯定時(shí)而否定的態(tài)度。早在1917—1921年間，西方教育風(fēng)潮在中國盛行。在當(dāng)時(shí)，夏丏尊、葉圣陶接受了約翰·杜威（1859—1952）的“兒童中心論”，但在后來的實(shí)踐中教育工作者們發(fā)現(xiàn)杜威的這一套理論并不能完全適應(yīng)中國的教育環(huán)境。因此，在研究中國教育前沿發(fā)展的時(shí)候，因贊科夫的理論和杜威的“兒童中心論”有著相似之處——即反對(duì)“教育中無兒童”，同時(shí)由于存在相似的文化背景，使得贊科夫的理論在中國進(jìn)一步得到推崇，人們也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到贊科夫理論與中國的教育追求基本相吻合。

贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理念在中國教育界的接受程度較高，但可實(shí)施性卻受到了中國教學(xué)現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí)情況的制約。贊科夫的理念相對(duì)于維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理念是兼收且以其為重要支點(diǎn)。觀之中國現(xiàn)代教師對(duì)“最近發(fā)展區(qū)”理念的應(yīng)用，其存在于各學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，但在普遍的教育設(shè)計(jì)中卻鮮少被考慮。該理念適用于大多數(shù)學(xué)生群體，但對(duì)于少數(shù)屬于優(yōu)等生和差等生的兩個(gè)極端群體并不完全適用。在應(yīng)試教育中，優(yōu)等生向“最近發(fā)展區(qū)”發(fā)展的提升空間不大，在滿足于熟練掌握應(yīng)試大綱內(nèi)容的時(shí)候，優(yōu)等生傾向于向?qū)W術(shù)層面發(fā)展，而這是應(yīng)試教育所不提倡的。對(duì)于差等生，則很難界定其“最近發(fā)展區(qū)”。由于部分差等生的學(xué)習(xí)積極性不高，使得教師對(duì)他們的教育方法主要是調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣而不是提升，這就導(dǎo)致贊科夫所提倡的“全體學(xué)生得到一般發(fā)展”在中國只能處于一個(gè)理想化的狀態(tài)。贊科夫所提倡的“高難度”和“高速度”進(jìn)行教學(xué)雖然在中國得到了普遍運(yùn)用，但效果卻并非如其所想的“高效率完成學(xué)習(xí)任務(wù)”，反而會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的復(fù)習(xí)時(shí)間、預(yù)習(xí)時(shí)間減短，學(xué)習(xí)效率低下，知識(shí)調(diào)動(dòng)能力不強(qiáng)。同時(shí)，由于應(yīng)試化教學(xué)的壓力，多數(shù)教師無法做到在傳授知識(shí)的同時(shí)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，使得學(xué)生興趣在一般情況下無法像贊科夫想的那樣更有利于學(xué)生掌握知識(shí)，故在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上對(duì)學(xué)生內(nèi)部誘因的利用程度十分有限。對(duì)于語文教學(xué)中關(guān)聯(lián)相對(duì)不大的知識(shí)點(diǎn)來講，多數(shù)教師做不到贊科夫所說的“理解學(xué)習(xí)過程之重要性”，而是只注重單個(gè)知識(shí)點(diǎn)的講解。在知識(shí)鞏固上，多數(shù)教師沒有注意到各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，使得學(xué)生所掌握的知識(shí)不具系統(tǒng)性。繼而觀之贊科夫?qū)φZ文教學(xué)的研究集中點(diǎn)及其所強(qiáng)調(diào)的語文學(xué)習(xí)核心點(diǎn)——閱讀，其強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣”和“強(qiáng)調(diào)重視課外閱讀”。但在中國的語文教學(xué)中，學(xué)生的課外閱讀并不是為了閱讀真正的文藝作品，而是語文課內(nèi)學(xué)習(xí)的輔助性工具，這就導(dǎo)致學(xué)生的閱讀能力無法在獨(dú)立思考中得到提升。而且在應(yīng)試教育的后教育階段，如大學(xué)階段以及碩博階段，學(xué)生的閱讀思考能力也沒有達(dá)到教育界所期望的高度。盡管如此，贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理念與中國教育的吻合度依然很高，因此不應(yīng)被忽視。作為一種范例性的存在，贊科夫的“發(fā)展性教學(xué)”理念在教學(xué)中實(shí)踐起來的可行性并不高，因此這種理想化的境界可作為我們當(dāng)今教育的較高發(fā)展點(diǎn)。對(duì)此，我們應(yīng)在教學(xué)現(xiàn)狀中找到無數(shù)的“最近發(fā)展區(qū)”，以達(dá)到贊科夫的較高發(fā)展點(diǎn)。

五、結(jié)語

贊科夫所提倡的理論知識(shí)起主導(dǎo)作用這一觀點(diǎn)，可謂是“發(fā)展性教學(xué)”的五大觀點(diǎn)中運(yùn)用于中國語文教學(xué)的最理想的一個(gè)觀點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)此觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)運(yùn)用知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，即杰羅姆·布魯納提出的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論。我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)學(xué)生在缺乏結(jié)構(gòu)性的語文學(xué)科中找到一個(gè)“類結(jié)構(gòu)”性的結(jié)構(gòu)，同時(shí)要組織螺旋式過程，反復(fù)回到基本概念，這樣就和人類認(rèn)知的螺旋式上升規(guī)律相吻合。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重將語文學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一。雖然缺乏結(jié)構(gòu)性的教學(xué)現(xiàn)狀不是導(dǎo)致贊科夫理論在中國無法很好實(shí)施的唯一原因，但也是一個(gè)重要原因。因此在后續(xù)的語文教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)在把握贊科夫教學(xué)原則的同時(shí)抓住教學(xué)的結(jié)構(gòu)性模式。