論江蘇古代藏書家的藏書、刻書情懷*

王桂平

（南京師范大學(xué)圖書館 南京 210097）

江蘇鐘靈毓秀，人才輩出，許多文人學(xué)士都有藏書的習(xí)慣，藏書風(fēng)氣濃厚，為藏書的淵藪，藏書家代不乏人，藏書事業(yè)源遠(yuǎn)流長，在我國藏書史上占有重要地位。吳晗在《江浙藏書家史略》序中曾說：“自版刻興而私人藏書乃盛，其中風(fēng)流儒雅，代有聞人，宿史枕經(jīng)，篤成絕學(xué)。甚或連楹充棟，富誇琳瑯，部次標(biāo)簽，搜窮二酉，導(dǎo)源溯流，蔚成目錄之學(xué)。其有裨于時代文化、鄉(xiāng)邦征獻(xiàn)，士大夫?qū)W者之博古篤學(xué)者至大且巨”。

翻開整個中國藏書史，可以看到江蘇的藏書家數(shù)量最多，特別是蘇南一帶的藏書幾乎占據(jù)了整個中國藏書的半壁江山。從葉夢得紬書閣到尤袤遂初堂，從周密志雅堂到俞琰石澗書隱，從錢謙益絳云樓到毛晉汲古閣，從徐乾學(xué)傳是樓到黃丕烈百宋一廛，從汪士鐘藝蕓書舍到瞿氏鐵琴銅劍樓……，一代代藏書家們節(jié)衣縮食，梯航訪求，耗盡資財，在歷史長河中扶微振墜、闡發(fā)隱微、薪火相傳，對書的情懷最深。

1 露抄雪纂，目為之眚——藏書家的聚書情懷

藏書家對書有特殊的感情，在流傳古籍的過程中，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

1.1 耗盡家財聚書

江蘇的藏書家為聚書而奔走呼號，梯航訪求，費勁心血，有的節(jié)衣縮食，甚至典衣棄產(chǎn)，多方購求；有的收拾于散佚，有的搶救于戰(zhàn)火，積年累月，積少成多，甚至為藏書拒不任官，把藏書、聚書作為終身的事業(yè)和使命，把書看作人生最重要的財富。他們“一生精力，耽耽簡編，肘敝目昏，慮衡心困，艱險不避，譏訶不辭。節(jié)縮饔餐，變易寒暑。時復(fù)典衣銷帶，猶所不顧”[1]。

宋代常州人張瞾曾考取進(jìn)士，但拒不任官，家中多蓄圖書，親手?？睌?shù)千卷，精審細(xì)密。

明朝嘉靖時期華亭人朱大韶，字象元，喜藏書，尤愛宋時鏤版圖書，訪得吳門故家有宋版袁宏《后漢紀(jì)》，此書是陸放翁(陸游)、劉須溪(劉辰翁)、謝疊山三先生手評，用古錦玉簽來裝飾，于是就以一美婢換取，大概不用此美婢，人家就不交換。朱大韶又命家人傳抄古書，建有橫經(jīng)閣收藏群書，死后圖書散落。

明代藏書家王世貞嗜書成癖，不惜以一座山莊換一部宋刻《兩漢書》。

明末常熟大藏書家毛晉醉心于藏書、刻書。高價收購各種善本舊抄。據(jù)說他曾在家門前貼一榜書：“有以宋槧本至者，門內(nèi)主人計葉酬錢，每葉出二佰；有以舊抄本至者，每葉出四十，有以時下善本至者，別家出一千，門內(nèi)主人出一千二佰”。由于價格優(yōu)厚，一時書商竟云集于毛氏之門。

清朝錢謙益的族孫錢曾亦是常熟著名的藏書家，一次，他在書攤上發(fā)現(xiàn)了尋找多年的《張以寧春王正月考》，急忙出高價買下，如獲至寶，高興得不能自抑，感慨得書如獲拱璧，比榮名利祿難多了。他視圖書比做官和金錢更貴重。

為了一種殘缺不全的圖書能夠配成完書，藏書家往往不辭勞苦，遍訪各家、書肆，或于雜書中拾遺補缺，或從面鋪、街頭搶救出被當(dāng)作廢紙的斷簡殘編，使無數(shù)珍本能夠破鏡重圓，完美再現(xiàn)。這種搜訪集全、拾殘惜書的精神同樣值得稱道。明代的趙琦美購得李誡《營造法式》殘帙一部，中缺十余卷，為補全此書，其從此心存塊壘，寢食不寧，仆仆遍訪于藏書名家、書肆、秘閣，艱辛曲折歷時二十余年，終使該書幸得延津之合，臻于完美。

古代藏書家為社會，為子孫后代毫不吝嗇地把金錢花在藏書上，這是一種何等高尚的人文主義情懷。

1.2 殫精竭慮抄書

江蘇藏書家除了傾資購買圖書外，還通過典籍的借抄、互抄的方式增加自己的收藏。古代的通訊、交通俱不發(fā)達(dá)，歷代藏書家都有過借抄史。借抄既是聚書方法，也是私藏的利用，很多藏書家都將其藏書借人抄錄，互相借抄之風(fēng)甚盛。他們或親自動手，或雇人代勞，或抄自官府，或源自私家。通過許多人的碾轉(zhuǎn)借抄，一本書不僅可以化作千百本，而且可以跨越時空的阻隔四處傳播。

明代藏書家朱存理，字性甫，又字性之，號野航，長洲(今江蘇蘇州)人。富于收藏，賞鑒既高，考證亦精。朱存理性好讀書，自幼至老，沒有一天廢卷不讀。他喜歡藏書，但家貧，沒有財力去購書，就親手抄錄。見到了什么奇書、或是不易見到的典籍，不管路有多遠(yuǎn)，書的主人如何難講話，他一定想盡辦法借來繕鈔。文征明《朱性甫先生墓志銘》：“性甫聞人有奇書，輒從以求，以必得為志。或手自繕錄，動盈筐篋。群經(jīng)諸史，下逮稗官小說，無所不有”[2]。詩亦精雅。通書法畫理，尤精篆隸楷法，手錄前輩詩文積百余家。

吳翊鳳，字伊仲，號枚庵(亦作眉庵)，晚歲自號漫叟，又署小匏，乾隆時吳縣著名藏書家。以抄書、藏書、刻苦治學(xué)而著名于世。吳翊鳳自幼嗜書，雖然家貧，他從不言貧，卻苦苦收藏圖書。吳翊鳳家貧無錢買書，他就“窮日夜孜孜矻矻抄書以藏”?！笆殖瓡鴶?shù)千百卷，多藏書家所未見”。潘曾沂所寫的《吳翊鳳事略》，記述他老見異書，雖病必起，殫力抄寫，夜盡一燭為率，精致完整，冠諸收藏家。他自己在《古歡堂經(jīng)籍略序》中說“邇年來傳抄頗廣，于吳則青芝堂張氏、滋蘭堂朱氏、抱蜀軒王氏、甫里嚴(yán)氏、于浙則抱經(jīng)堂盧氏，知不足齋鮑氏、拜經(jīng)樓吳氏，俱不吝以善本相餉。早晚，遂成目眚”。吳翊鳳露抄雪纂聚書，保存了典籍，傳播圖書。他說:“吾后人能讀則寶之，如不能讀，又不能守，則傳諸好事，毋落賈人之手”。石韞玉《吳枚庵先生墓志銘并序》:“年四十即絕意干祿之學(xué)，惟仰屋著書。獲一未見書，必手抄。手抄書盈筐篋，皆校仇精核，無一訛字”。

江蘇的大多數(shù)藏書家不以珍稀為秘，無私為借書者提供底本，使一書由此而復(fù)制出更多的副本。通過借抄，藏書家僅豐富和增加了自己的藏書，聚少成多；成百上千的藏書家經(jīng)年累月的抄寫，聚沙成塔，為我們后世留下了寶貴的文獻(xiàn)財富。

1.3 小心謹(jǐn)慎守護(hù)圖書

我國的古籍的流傳過程可謂是歷經(jīng)風(fēng)霜血雨，既有殘酷的兵攘、又有無情的水火劫奪，更有人禍，許多圖書成了廣陵散，真正流傳下來的鳳毛麟角。 清代華亭藏書家閔萃祥說：“嘗讀漢以來史志書目，以證其書之傳于今者，蓋十不能一二”[3]。此外，一些書籍歷經(jīng)千百年，輾轉(zhuǎn)傳抄或翻刻，訛謬滋生，很多都?xì)埲睌?。我們今天能夠在各大圖書館閱覽、研究我們祖先歷盡艱辛流傳的珍貴典籍，得益于藏書家的珍護(hù)。

洪有豐在《清代藏書家考·引言》中有著最好的表述：“各藏書家之經(jīng)營網(wǎng)羅也，或費手抄之勤，或節(jié)衣食之費，得之艱而好之篤，情壹志專，珍護(hù)逾甚。儲藏、裝修一切整理、保管之法，無不加意考察，力求至善?！式袢罩洳兀瑢嵭彝舨貢?，互相保留，以迄于今也”。江蘇的藏書家耽情于書，幾成癡迷，即所謂“淫嗜生應(yīng)不休，癡癖死而后已”[4]，故往往能為藏書犧牲一切而在所不惜。每一部書的收藏，可能都經(jīng)歷藏書家的艱苦訪求；每一部書的流傳，可能都有一段感人的書林佳話。

在宋、齊之間，蘭陵(今常州)人丘巨源嗜愛藏書，房屋年久失修，遇雨屋漏時唯恐淋潮了圖書，急以布被覆蓋，圖書雖得以保全而布被已濕。

“書圖共祭書詩，但見咸宜絕妙詞，翁不死時書不死，似魔似佞又如癡”這是清末藏書家葉昌熾對吳縣大藏書家兼校勘家黃丕烈的評價。黃丕烈(1763—1825)字紹武，號蕘圃，別署復(fù)翁、佞宋主人等等，清江蘇吳縣人。黃丕烈自號“佞宋主人”，酷嗜宋元版本，為收宋元版本，費盡資財和心血。得一善本，欣喜若狂，視為命根子，為了保護(hù)圖書，黃丕烈別出心裁首創(chuàng)了祭書活動。黃氏每年還要把所得的佳刻秘冊供奉於書齋中，舉行他獨有的“祭書”典禮。如嘉慶十一年，黃丕烈與陳鱣爭購宋刻《周易集解》，如愿以償后，“以香楠制櫝而藏。是冬除夕祭書，此書其首列”。嘉慶辛酉(1801年)年底，命兒孫輩整齊之，排列案頭，邀集友人舉行“祭書”之典。祭書之時，黃丕烈的藏書家朋友，也把自己珍藏的圖書精本陳列于案頭，然后用鮮花酒醴作供品，焚香參拜，祈禱上蒼“長恩默佑”、“子孫永?！?，儀式結(jié)束后，大家賦詩作畫，飲酒暢談。沈士元《祭書圖說》：“黃君紹甫，家多藏書，自嘉慶辛酉至辛未，歲常祭書於讀未見書齋，后頗止。丙子除夕，又祭於士禮居，前后皆為之圖”。瞿中溶《題材黃蕘夫祭書第二圖》：“《祭書圖》作后先論，妙繪同逢道子孫。嘆我風(fēng)塵淪落久，奇書空向篋中存”。注云：“前圖吳竹虛作，此圖吳枚庵作”。

道光二十五年十一月，張蓉鏡得到宋本《擊壤集》，愛不釋手，以血書“南無阿彌陀佛”于卷三的空頁上，求神靈保佑。惟愿流傳永久，無水火蠹食之災(zāi)。

上述兩例恰好說明古籍藏書保存和流傳下來的極大不易與守護(hù)之艱辛。

江蘇藏書家普遍重視對藏書的修補裝潢。黃丕烈購得的宋版《溫國文正司馬公文集》，既破爛又生了蟲，幾乎每冊都有缺頁及無字處，黃請人精細(xì)裝潢，費時近兩年將書裝潢得新書一般，花費高于書價百余兩銀。而黃丕烈為元刻本《元統(tǒng)元年進(jìn)士題名錄》一書所支付的裱托裝潢費更高達(dá)購書價的數(shù)十倍。假如沒有藏書家及時、精心地給予修補裝潢，許多古籍或許早就毀損失傳了。

唐朝《隋書·經(jīng)籍志》著錄四部典籍，在縱論書籍傳承文化的重要性時說：“夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事。所以經(jīng)天地、緯陰陽、正紀(jì)綱、弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學(xué)者將殖焉，不學(xué)者將墮焉”。這段話，概括地說明了書籍作為凝聚傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是千千萬萬學(xué)子承繼文化傳統(tǒng)、人文精神，修身、齊家以至治國、平天下的根本依據(jù)。

2 饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘——藏書家的讀書情懷

清代常熟著名藏書家張金吾說：“人有愚智賢不肖之異者，無他，學(xué)不學(xué)之所致也。然欲致力于學(xué)者，必先讀書，欲讀書者，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學(xué)問之本也”，“藏書而不知讀書，猶弗藏也；讀書而不知研精覃思，隨性分所近，成專門絕業(yè)，猶弗讀也”[5]。這段話主要講的讀書以及覃思研精的重要性。江蘇藏書家不僅梯航訪求聚書，還以讀書為樂。

2.1 自得讀書樂，不邀為善名

中華民族之所以有悠久的歷史，璀璨的文化，是因為我們的祖先把“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”發(fā)揚光大。江蘇的藏書家不僅愛好藏書，更喜好讀書，甚至手不釋卷、廢寢忘食。

在宋、齊之間，吳郡吳縣(今蘇州)人陸澄行坐皆手不釋卷，家富藏書，多達(dá)萬余卷，并且所聚的典籍，多為人所罕見。他與王儉友誼很深，王儉因廣閱校理皇室藏書，自命博聞多識，讀書頗多。陸澄曾辯駁說：我少來無事，唯以讀書為業(yè)；你雖能一覽便知，但所見的卷軸，未必多于我。兩人議論文史數(shù)百條，王儉嘆服，只得戲謔道；“陸公，書櫥也”[6]。陸澄利用所藏的眾多文獻(xiàn)，匯輯160種山川州縣的圖記，依其前后遠(yuǎn)近編成《地理書》。

無錫人尤袤為南宋時期著名的詩人，與楊萬里、范成大、陸游齊名，并稱為“南宋四大家”。尤袤一生嗜書，網(wǎng)羅各類圖書，收藏當(dāng)時流通的各地刊本之外，更是不論寒暑抄寫珍本秘冊，并督促子女家人傳錄圖書，陸游稱他：“異書名刻堆滿屋”。他也刊印過《文選》，親為?？?，年余乃成，堪稱善本。尤袤異常珍借圖書，他在九龍山下建起藏書處，借用晉人孫綽《遂初賦》中流露的辭宮隱退之意，取名“遂初堂”，其中共儲存了三干多種圖書，宋光宗曾親筆書寫了匾額。尤袤“于書靡不觀，觀書靡不記。每公退則閉戶謝客，日記手抄若干古書，其于弟及諸女亦抄書。一日謂予曰；吾所抄書今若干卷，將匯而目之。饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也”[7]。

陸澄唯以讀書為業(yè)；尤袤“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂而讀之以當(dāng)友朋，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也”。古代藏書家發(fā)憤苦讀終成大業(yè)使我們現(xiàn)代人汗顏?，F(xiàn)在的物質(zhì)條件好了，得書非常的便利，但是即便在徐雁、王余光等老師持之以恒地?zé)嵝耐茝V閱讀環(huán)境下，又有幾人能真正地讀書，更不用說做到手不釋卷了。

2.2 闕必補，訛必正地?？眻D書

由于歷代輾轉(zhuǎn)抄寫或刊刻的失誤，幾乎無書不錯，針對這種現(xiàn)象，有?？蹦芰Φ牟貢易隽舜罅啃m誤的工作。幾乎江蘇的每一位藏書家同時也是文獻(xiàn)學(xué)家，素喜收藏書籍，不僅保護(hù)有加，而且對藏書精加校讎，力求無誤。

江陰人李如一(1557—1630)原名鶚翀，字如一。后以字代名。自幼接觸圖書，長成后嗜好藏書。舉試不中，筑“得月樓”藏之，甚豐。竭力購藏群書，并且勤于校讀，“闕必補，訛必正，同異必仇勘，病不輟業(yè)，衰不息勞”[8]，匯集藏書編為《得月樓書目》。

常熟著名的藏書家趙用賢收藏古籍2000多種，錢謙益《刑部郎中趙君墓表》稱用賢“天性穎發(fā)，博聞強記。欲網(wǎng)絡(luò)古今載籍，甲乙銓次，以待后之學(xué)者。損衣食，假借繕寫三館之秘本，兔園之殘冊。刓編嚙翰，斷碑殘甓，梯航訪求，朱黃讎校，移日分夜，窮志盡氣。好之之篤摯，與讀之之專勤。近古所未有也”[9]。

何焯(1661—1722)，字屺瞻，號茶仙，江蘇長洲人。先世曾以“義門”旌，學(xué)者稱義門先生。康熙癸未進(jìn)士。全祖望《長洲何公墓志銘》云：“公篤志于學(xué)，讀書繭絲牛毛，必審必核，吳下多書估，公從之訪購宋元舊槧及故家鈔本，細(xì)讎正之。一卷或積數(shù)十過，丹黃稠疊。而后知近世之書脫漏訛謬，讀者沈迷于其中而終身未曉也”。何焯精于校書，所蓄數(shù)萬卷；又多見宋元舊本，點勘訛脫，分別丹黃，藏書得何氏校本，以為至寶。所校定《兩漢書》《三國志》，考證尤精核。沈彤云：“蓄書數(shù)萬卷，凡經(jīng)傳、子史、詩文集、雜記、小學(xué)，多參稽互論，以得指歸，于其真?zhèn)问欠?，密疏隱顯，工拙源流，皆各有題識，如別黑白，及刊本之訛謬同異，字體之正俗，亦分辨而補正之[10]。

為了古籍的正確、完整、完美，對子孫負(fù)責(zé)的崇高的使命感支撐著無數(shù)藏書家默默無聞地沉浸于陳編爛簡中，昏天黑地耗費數(shù)年的光陰朱黃讎校，從事著這種“為人作嫁衣”的苦差。對自己或他人的藏書進(jìn)行系統(tǒng)地?？?、整理，編纂了藏書目錄，提高了這些藏書的學(xué)術(shù)價值。我們今天的現(xiàn)代化和人類的文明，后學(xué)的成長、學(xué)術(shù)的演進(jìn)、觀念的更新等等，得益于歷史與文化的傳承，尤其是文化的滋養(yǎng)，如果沒有歷代藏書家的不辭勞苦、耗盡資產(chǎn)聚書、珍護(hù)，孜孜矻矻?？?，豐富的典籍文化絕有可能灰飛煙滅，那么人類就有可能在黑暗中不知要摸索多少年！江蘇古代藏書家們不為“房子、車子、票子”而奮斗，這種前赴后繼，甘于清貧、舍生忘死的聚書、讀書、校書精神非常值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

2.3 蠟炬成灰淚始干地撰述圖書

江蘇藏書家利用藏書在讀書、治學(xué)的基礎(chǔ)上，以著述、匯編等形式編著出新的文獻(xiàn)。

宋哲宗時，藏書家朱長文字伯原，號樂圃、潛溪隱夫，蘇州吳人(今屬江蘇)。曾任秘書省校書郎，后回鄉(xiāng)在樂圃坊，藏書達(dá)二萬卷，著書閱古，遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時有名人士大夫以不到“樂圃坊”為恥，其藏書多有珍本秘籍，“樂圃坊”藏書聞名于京師。他利用收聚的眾多文獻(xiàn)，著述甚富，有《吳郡圖經(jīng)續(xù)集》 《琴臺記》《樂圃余稿》《樂圃集》 《問古編》 《墨池編》等。

張金吾畢生于藏書、借書、讀書、著書、刻書五者，尤其是文獻(xiàn)傳承，著述輯纂，成果頗豐。張金吾(1787—1829)，字月霄，也熱愛藏書，每見宋元舊槧，及秘不經(jīng)見而有關(guān)經(jīng)史實學(xué)者，不惜重金購買，要以必得，叔父去世后，更加以聚書為事業(yè)。積書高達(dá)8萬卷，藏書處取曾參“愛日以學(xué)”之語，稱為“愛日精廬”。阮元《虞山張氏詒經(jīng)堂記》：“虞山張氏金吾，世傳家學(xué)，代有藏書，不但多藏書至八萬余卷，且撰書至二百余卷，不但多撰書，抑且多刻書至千數(shù)百卷，其所纂著?？陶?，古人實賴此與后人接見也，后人亦賴此及見古人也”[11]。張金吾看到唐宋元明均有文章總集，惟獨金代無人匯萃，鑒于此，張金吾于是“網(wǎng)羅散佚，掇拾遺殘”，對于金元兩代遺集加意搜訪，才纂輯成《金文最》一百二十卷，使散佚數(shù)百年文章精英，又在一旦燦然畢備。對于保存珍貴的金元史料，作出了很大貢獻(xiàn)。鑒于清初徐乾學(xué)《通志堂經(jīng)解》所收宋元明諸儒說經(jīng)之書不全，使宋元來諸家經(jīng)說，放失尚多，張金吾于是又網(wǎng)羅搜集宋元說經(jīng)之書，于道光四年至六年，纂輯成《詒經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解》一千四百三十六卷，以續(xù)《通志堂經(jīng)解》。

像張金吾這樣擁書百城，充分利用藏書進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，碩果累累的藏書家還有很多，如黃宗羲、全祖望、孫星衍、張海鵬、阮元、畢沅等碩學(xué)鴻儒充分利用藏書家和藏書樓的圖書，都有很多研究成果問世。江蘇藏書家為中華民族文化增添新的內(nèi)容、新的財富，提供更多積累。

2.4 樂與人共的先進(jìn)流傳理念

盡管有些藏書家?guī)в幸欢ǖ谋Ｊ匦?，私有觀念濃厚，珍本秘籍深藏不露，期望子孫永傳。江蘇大部分藏書家更樂于傳布。張金吾特別強調(diào)圖書應(yīng)廣為流傳，若珍藏自秘全無益處，他說“予喜藏書，不能令子孫亦喜藏書，聚散無常，世守難必，即使能守，或僮仆狼藉，或水火告災(zāi)，一有不慎，遂成斷種，則予且為包氏之罪人”[12]。因此他樂與人共，有求必應(yīng)。他據(jù)所藏的善本編有《愛日精廬藏書志》，著錄700余種圖書，每書有解題，評述詳盡，不僅考核版式，而且詳錄元以前著作的序跋題識和先輩時賢手跡、題識，便于了解圖書的內(nèi)容和流傳演變。為以后多種藏書目錄所仿效。

（1）藏書家之間唱和往來

江蘇藏書家群星薈萃，之間有比較深厚的友誼，如學(xué)者型藏書家惠棟與朱奐為莫逆交；全祖望與馬曰琯關(guān)系很好，他們相互往來，或借書抄讀，或共享得書之樂、或詩文唱和，共同掀起聚書的浪潮。

黃丕烈既是乾嘉著名學(xué)者，又是大藏書家，與陳鳣、吳騫、周香嚴(yán)、顧廣圻、袁又愷、張紹仁等藏書家情同手足，黃丕烈每得到一部宋版書或其他好書，就拿來供朋友們欣賞，并一一請他們賦詩。他在嘉慶六年(1801)赴北京應(yīng)會試，在琉璃廠遍索未見之書，從文粹堂書肆買到宋刻本《梅花喜神譜》，就請同行的顧抱沖、夏方米、陳鳣等人題詠詩篇。黃丕烈曾記述他與學(xué)者兼藏書家吳騫的交往：“海寧吳槎客先生藏書甚富，考校尤精，每過吳郡，必承枉訪，并出一二古書相質(zhì)”，“頃同陳仲魚過訪，茶話片時，歷歷述古書源流，俾得聞所未聞，實為忻幸”。江南藏書家之間經(jīng)常互相交換有無，互相借鈔，豐富了各自的藏書。

揚州藏書家馬曰琯(1688—1755)字秋玉，號嶰谷；弟馬日璐(1701—1760)字佩兮，號半槎，一作半查，時人稱“揚州二馬”。家有小玲瓏山館，園亭明瑟，而巋然高出者，叢書樓也，迸疊十萬卷。姚世鈺《叢書樓銘》：“二君奉母閑居，兄弟自相師友，定省馀暇，間出而興四方博雅君子稽經(jīng)諏律，專文字之契好，意懇言下，缺然若懼，恐類於夸多門靡者之所為”。二馬又好結(jié)交文士，曾與全祖望、金農(nóng)、厲鶚等結(jié)為“邗江吟社”，尤與全祖望交好。馬氏藏書樓飲譽東南，得全祖望之助甚多。當(dāng)時，全祖望往來南北，路過揚州時，常留宿在叢書樓，是時馬氏兄弟“必問近來得未見之書幾何，其中聞而未得者幾何，其有聞而未得者幾何”，并隨即根據(jù)全祖望所述記下書目，而后或借抄、或轉(zhuǎn)購，窮年累月，樂此不被。兄弟倆凡得異本，也必出示請全祖望鑒賞，若得全氏論定，即舉酒相慶。

中國古代的眾多藏書家，為了書，不計較任何物質(zhì)利益和功名利祿的得失，故能淡泊俗欲，一往無前地追求高尚的精神情趣。

（2）先進(jìn)的流傳理念——傳布為藏

“傳布為藏”，即收藏圖書是為了流傳給更多的人閱讀。藏書家認(rèn)識到，圖書深櫝珍秘，只是藏而不讀；相反，只有流通藏書、傳布藏書，才能有利于自己讀書，達(dá)到“散于人轉(zhuǎn)以聚于己”的效果。江蘇的藏書家們?yōu)榱俗屨滟F的古籍能夠流傳下來，絞盡腦汁，用結(jié)社方法“以傳布為藏”。

黃虞稷與好友江浦人丁雄飛兩家相隔十余里，兩人共訂“古歡社約”，互相考證，“盡一日之陰，探千古之秘。或彼藏我闕，或彼闕我藏，互相質(zhì)證，當(dāng)有發(fā)明”。規(guī)定每月十三日丁至黃家，二十六日黃至丁家，到期不去必須事先說明，兩人相互借書，交流校讀圖書的心得，借書不能超過半個月，還書不能托人轉(zhuǎn)致，并規(guī)定了會面時幾項接待辦法。他們以社約的方式使文獻(xiàn)互通有無，但規(guī)定尚甚嚴(yán)格，未能普及。

曹溶更于康熙初年提出“流通古書約”，希望在更大范圍內(nèi)開展藏書的傳抄和流通：“予今酌一簡便法：彼此藏書家，各就觀目錄，標(biāo)出所缺者，先經(jīng)注，次史逸，次文集，次雜說，視所著門類同，時代先后同，卷帙多寡同，約定有無相易，則主人自命門下之役，精工繕寫，校對無誤，一兩月間，各赍所抄互換。此法有數(shù)善：好書不出戶庭也；有功于古人也；己所藏日以富也；楚南雁北皆可行也?！贝送?，黃宗羲、劉城、許元溥約為抄書社。

正是這種先進(jìn)的藏書意識，很多珍貴的古籍才能保存下來，清末才有變私藏為公藏。

3 傳先哲之精蘊，啟后學(xué)之困蒙——江蘇藏書家的刻書情懷

“藏書不如讀書，讀書不如刻書。藏書者好名非好學(xué)也；讀書者為己不為人也。若刻書，則上以壽作者；下以惠后學(xué)，綿綿延延傳之無極。夫成就一己，不若成就天下后世之人為愈也。吾老矣，不能力學(xué)，惟就吾力之所及，成就天下后世之學(xué)者，是吾之志也”[13]。這是著名的藏書家、刻書家張海鵬的刻書思想。江蘇歷代藏書家抱著拳拳于流傳古書的目的熱衷于書籍刻印。

3.1 前仆后繼、接力刻書

一方水土孕育一方人才，一方前輩遺風(fēng)，影響一方學(xué)術(shù)文化之發(fā)展，甚至一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

明代著名的私人藏書家、刻書家毛晉，畢生藏書84 000余冊，自明萬歷至清順治40余年所刻書籍600多種，書版達(dá)109 567片，所刻字?jǐn)?shù)超過3 000萬字。所刻之書校勘認(rèn)真、技術(shù)精良，價格又十分便宜，因而流傳極廣，以至有“毛氏鋟本走天下”的美譽。毛刻影響甚大，一時之間，江南士子無不受惠于此。為了刻書，毛晉陸續(xù)賣掉了祖?zhèn)魈锂a(chǎn)和城里的幾家商鋪，節(jié)衣縮食，苦苦支撐著修復(fù)書版的工程。僅《十三經(jīng)》(80萬字)和《十七史》(2 500萬字)兩部書的耗銀就達(dá)15 480兩。

自毛晉汲古閣開創(chuàng)了藏書家刻書的良好風(fēng)氣，對江蘇的藏書家影響很大。常熟張海鵬繼承了鄉(xiāng)先哲毛晉的刻書傳統(tǒng)，云“昔吾邑隱湖毛君，以一諸生，力刊經(jīng)、史諸書，廣布海內(nèi)，迄今幾二百年，經(jīng)、史舊版尚供摹印，前事可師，遂矢愿以剞劂古書為己任”[14]。張海鵬(1755—1816)，字若云，一字子瑜，又字清槐，出身于書香門第，藏書世家。父親張仁濟(jì)，字傅霖，號敬堂，晚號訥齋。諸生。喜好讀書，年逾七旬不倦。家有照曠閣，藏書萬卷，多宋、元舊刻。”海鵬生而穎異，深受前輩及家庭藏書風(fēng)氣影響，少而勤學(xué)，長益知名。藏書室名照曠閣，借月山房、從善堂，家多宋元舊刻?！?張海鵬)嘗慨古今載籍幾經(jīng)厄劫，歷觀史志所載及藏家所著錄，存者百無一二。方今典籍大備，不有以聚而流傳之，將日久散佚，此后生讀書者之責(zé)也”[14]。他從歷代典籍傳之不易以及自己讀書、藏書之難中，認(rèn)識得到升華，抱著“刻書可以澤人”的崇高志向獻(xiàn)身刻書事業(yè)。正是在這種思想的支配下，張海鵬一生竭力傳書，嘉慶間刻《學(xué)津討原》20集171種1 400余卷、《墨海金壺》114種700余卷、《借月山房匯鈔》16集135種、《太平御覽》1 000余卷，數(shù)量龐大，種類繁富。為我們后代留下了許多珍貴秘籍。道光年間，金山錢錫之、錢錫祚因張海鵬所刻《墨海金壺》版毀，薈萃群書，召集南匯張文虎等善于校勘者反復(fù)讎對，重新刊訂成蔚然巨制《守山閣叢書》一百一十種六百五十二卷。

繆荃孫認(rèn)為：“古人一生精力辛苦成書，緲緲千百年于兵燹劫奪之余，僅而獲存，亦云至幸。奈何徒知寶愛，而不知流傳，自非與古人深仇重怨，不應(yīng)若爾”[15]。 因此“一生與刻書為緣，孤稿秘籍，多賴流布，廣人見聞，裨益文化之功，可謂至巨”[16]。“舉古人欲絕之跡，海內(nèi)未見之本，傳之藝苑，播之寰宇，俾又可綿延一二百年，不致泥沒，而且勘訂脫訛，補綴遺逸，使后人讀此一編，盡善盡美，無所遺憾”[17]。因此他刊刻了許多書籍，為后人留下了豐富的文獻(xiàn)財富。正是這種刻書思想作為強大的精神動力，促使江蘇藏書家刻了汗牛充棟的書籍。

在漫長的私家藏書史上，像這樣有公益心的藏書家代不乏人，嘉惠士林的“仁人”精神可謂一脈相承。

3.2 精心?？?/h3>

趙用賢所刻《管子》一書，購買數(shù)十種善本，丹鉛校讎，匯各書之精華，而后付梓。為校五卷本的《洛陽伽藍(lán)記》，先后用了八年的時間，以五種不同本子的校讎，共改正誤訛增補遺漏860余字，方使這本不算太厚的書成為完本，其字里行間無不浸透著藏書家的心血汗水。明吳縣袁褧刻印《六家文選注》選用五臣、六臣、李善本、巾箱、白文、小字、大字?jǐn)?shù)十種精細(xì)?？保逃r間長達(dá)十六年。清朝吳縣張士俊?？獭稘纱嫣梦宸N》中的《群經(jīng)音辨》費時十六年，得多種本子，經(jīng)多人校讎。

3.3 樂于成人之美

清代的黃俞邰、周雪客為使珍籍得到廣泛傳播，在自己無力刊刻的情況下，精心挑選了家藏中罕見流傳的珍秘之書96種編成書目，聯(lián)合向社會公告征求刊刻者，表示愿無償提供家藏珍本為刊刻底本，有意者可任意選刻一種、數(shù)種或數(shù)十種，“各隨所好，共集大成，不但表彰前賢，抑或嘉惠來者?！边@就是著名的《征刻唐宋秘本書目》的由來。該書目自發(fā)布后，響應(yīng)者眾多，納蘭性德刻《通志堂經(jīng)解》取其22種經(jīng)書刊行，鮑延博《知不足齋叢書》也選其9種珍本刻之，甚至連皇家英武殿聚珍版叢書也慕名前往，按書目選取了不少史子類珍籍刊刻。確實，在許多的藏書家心目中，刊刻古籍是流布藏書的最佳形式，也是服務(wù)社會、流芳百世的至高境界。

吳縣藏書家貝墉，在杭州藏書家鮑廷博刻《知不足齋叢書》到二十一集，財力已經(jīng)匱乏的最困難時刻，慷慨資助，《履齋示兒編》才得以重刻。鮑廷博云：“即思予老而食貧，舊學(xué)荒落，精神亦漸衰減，使非簡香力任剞劂，不過藏之篋衍，徒飽蠹魚，久且化為煙云，將諸君子?？笨嘈慕K付之無何有之鄉(xiāng)”[18]。貝庸字既勤，號簡香，是吳縣大藏書家袁廷梼之婿。

常熟鐵琴銅劍樓很樂意為他人刊刻提供優(yōu)良底本，期使古書能化身千萬，廣泛流傳，使藏書的價值得到充分體現(xiàn)。寶間書館所刻巾箱本《白虎通》、《風(fēng)俗通》二書，就是黃廷鑒向清代常熟藏書家瞿鏞借的。其后，蔣鳳藻輯《鐵華館叢書》，其中《文子徐靈府注》、《列子張湛注》則借自清代常熟藏書家瞿秉淵。瞿啟甲能廣為通假成績卓然，徐乃昌輯《隨庵叢書續(xù)編》十一種，其中瞿氏藏書占十種，除《呂氏鄉(xiāng)約》一卷《鄉(xiāng)儀》一卷例外。丁祖蔭輯《虞陽說苑》甲編、《虞山叢刻》也多據(jù)瞿氏藏本排印。

藏書家的刻書活動，首先使古籍化身千萬，便于古籍的流傳；第二，使藏書實現(xiàn)了對學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)；第三，為后世學(xué)者研究提供了大量的平時見不到的資料，它使學(xué)者開闊眼界，世世代代得到中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，后世子孫在學(xué)術(shù)上才能有更大的進(jìn)步。