馬克思生活觀視域下人民美好生活的意蘊(yùn)和路徑探討

顧燕峰

人民對(duì)美好生活的向往是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明主題和初心本色。馬克思為人類建構(gòu)了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸的美好生活世界。因此，將創(chuàng)造“人民美好生活”這一目標(biāo)納入馬克思生活觀視域下去分析和思考，有助于更好地理解這一思想的豐富意蘊(yùn)，更好地制定實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑。

一、為人類建構(gòu)美好生活世界是馬克思生活觀的核心要義

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，設(shè)想未來(lái)代替資本主義社會(huì)的將是自由人聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第53頁(yè)。在馬克思看來(lái)，生活的價(jià)值是人的自由存在、人的自由發(fā)展和實(shí)現(xiàn)原則。他希望通過(guò)革命實(shí)踐恢復(fù)人的本性，建立能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種生活。這是一種與資本主義制度下的生活完全不同的全新的生活。在這樣一種生活中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。人成為生活的真正目的而非工具，人的需要、創(chuàng)造力、社會(huì)關(guān)系、活動(dòng)、個(gè)性等，不再受到物的支配，不再是“畸形的”。

其一，美好生活源自人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐。馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)考察人類的生活，將實(shí)踐看作是生活的本質(zhì)。他認(rèn)為，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐及其理解中得到合理的解決。他徹底否定和超越了傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的抽象概念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性。馬克思始終強(qiáng)調(diào)，人是實(shí)踐的主體，實(shí)踐活動(dòng)的目的在于人的需要的滿足。人既是實(shí)踐活動(dòng)的策劃者、實(shí)踐活動(dòng)的踐行者，也是實(shí)踐活動(dòng)的受益者。對(duì)實(shí)踐主體的重視使得馬克思對(duì)實(shí)踐的闡述真正回歸到了現(xiàn)實(shí)生活的本真意義。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在人類社會(huì)生活的建構(gòu)中處于基礎(chǔ)性地位，是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活的生成機(jī)制。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是生產(chǎn)實(shí)踐?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”除了物質(zhì)生產(chǎn)外，生產(chǎn)實(shí)踐還生產(chǎn)著各種社會(huì)關(guān)系。人與人之間的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)資料的占有和使用關(guān)系，分工和協(xié)作關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換、分配與消費(fèi)關(guān)系等。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人類具體的生活樣式得以全面展開(kāi)。

其二，美好生活是人、自然、社會(huì)之間的和諧交往。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活是一個(gè)開(kāi)放的生成性的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)。他進(jìn)一步揭示了現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程是人與自然、人與社會(huì)和人與自身關(guān)系所組成的維度空間。這三者之間的良性互動(dòng)是人類美好生活世界的重要呈現(xiàn)。

人與自然關(guān)系的和諧，本質(zhì)上表現(xiàn)為人對(duì)自然規(guī)律的尊重。馬克思指出：“由此而來(lái)的是把他自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)（這也作為支配自然界的實(shí)踐力量而存在著）當(dāng)作對(duì)他自己的現(xiàn)實(shí)軀體的認(rèn)識(shí)。”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第172頁(yè)。如何處理好人與自然的關(guān)系？一方面，人認(rèn)識(shí)、把握和改造自然界，使之為人類服務(wù)；另一方面，人要遵守自然界的規(guī)律，受自然界客觀必然性的制約，這兩方面關(guān)系的實(shí)現(xiàn)都依賴于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

人與社會(huì)的關(guān)系和諧表現(xiàn)為社會(huì)共同體的形成。在社會(huì)交往關(guān)系被異化的狀態(tài)下，不存在美好實(shí)現(xiàn)的條件。馬克思揭示了貨幣對(duì)共同體的破壞作用。馬克思認(rèn)為，在貨幣共同體中，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了”，人的獨(dú)立“一般只不過(guò)是錯(cuò)覺(jué)，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心”。②《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第113頁(yè)。

人與自身關(guān)系的和諧體現(xiàn)為物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活的重要性，批判理性主義只強(qiáng)調(diào)精神幸福而忽視物質(zhì)幸福，但是，也批判感性主義只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福，忽視人的精神幸福。馬克思認(rèn)為，人要實(shí)現(xiàn)真正的幸福，就要將感性從動(dòng)物性層面上升到人的層面，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自我本質(zhì)的真正占有。這樣才能實(shí)現(xiàn)感性與理性的真正融合，人的需要才能得到滿足。

其三，美好生活是人的合理需要的有效滿足。馬克思建立唯物史觀，揭示了人的需要有三個(gè)層次：第一層次是人的生理需要；第二層次是從事生產(chǎn)和勞動(dòng)的需要；第三層次是自我發(fā)展的需要。人的需求不再僅僅是滿足物質(zhì)需要，而是表現(xiàn)為交往、審美等更為豐富的內(nèi)涵，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造價(jià)值和滿足需求的統(tǒng)一。從馬克思對(duì)需要的分析可以看出，人的需要是一種全面的、綜合性的多層次的需要。他批判在資本主義社會(huì)中，人的需要出現(xiàn)了異化。同時(shí)，個(gè)人的需求要與社會(huì)整體需要相適應(yīng)，要合乎道德和理性，與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平相適應(yīng)，這是一種合理的需求。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人類應(yīng)越來(lái)越表現(xiàn)出對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的追求，滿足他人需求的過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自身價(jià)值的過(guò)程。

其四，實(shí)現(xiàn)美好生活必須推翻資本主義制度。馬克思期望通過(guò)實(shí)現(xiàn)制度的革新來(lái)實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美好生活的追求。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，一邊是產(chǎn)品過(guò)剩，一邊卻是飽受貧困的工人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件已經(jīng)達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人性受到了極大的扭曲，毫無(wú)幸?？裳?。無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第159頁(yè)。馬克思認(rèn)為，任何人的使命是全面地發(fā)展自己一切的能力。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要徹底改變資本主義私有制度。馬克思所說(shuō)這種制度就是共產(chǎn)主義社會(huì)制度。共產(chǎn)主義社會(huì)制度下，人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第566頁(yè)。

二、習(xí)近平關(guān)于人民美好生活的思想繼承和發(fā)展了馬克思的生活觀

早在黨的十八屆一中全會(huì)后，習(xí)近平總書(shū)記首次面對(duì)中外媒體記者，就鄭重宣示，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。2012年11月，他在參觀《復(fù)興之路》大型展覽時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并多次闡釋了中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。人民幸福就是讓人民生活得更加美好。在黨的十九大上，他更加全面地對(duì)這一思想進(jìn)行了闡述。習(xí)近平總書(shū)記所提出的關(guān)于人民美好生活的思想繼承和發(fā)展了馬克思的生活觀，具有豐富的意蘊(yùn)。

其一，人民美好生活是從個(gè)人富裕到國(guó)家富強(qiáng)的“大美好”?！爸袊?guó)夢(mèng)”包含了國(guó)家、民族、人民三個(gè)層面的幸福，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，民族要實(shí)現(xiàn)振興，人民要生活幸福。三者之間相互滲透，互為支撐。沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)就沒(méi)有民族的振興，更談不上人民的生活幸福。反之，如果人民生活不幸福，就稱不上民族的振興和國(guó)家的富強(qiáng)。這三個(gè)層面將個(gè)人幸福和國(guó)家民族的共同幸福有機(jī)結(jié)合在一起。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不是孤立存在，而是通過(guò)個(gè)體的勞動(dòng)和交換彼此之間的勞動(dòng)成果進(jìn)行相互滿足，從而構(gòu)建起相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人生活與社會(huì)生活是相互制約的。因此，個(gè)體脫離社會(huì)，個(gè)人幸福很難實(shí)現(xiàn)。而從社會(huì)整體性角度看，社會(huì)幸福根植于個(gè)人幸福。無(wú)數(shù)的個(gè)人幸福構(gòu)成社會(huì)幸福的基礎(chǔ)，社會(huì)幸福成為個(gè)人幸福的綜合反映。只有個(gè)人幸福和國(guó)家的富強(qiáng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)美好生活。習(xí)近平總書(shū)記所闡述的美好生活正是包含從個(gè)人到國(guó)家、從小我到大我的“大美好”。

其二，人民美好生活是從物質(zhì)富裕轉(zhuǎn)向五大文明同步提升的“整體美好”。中國(guó)夢(mèng)不單單是“物質(zhì)夢(mèng)”，更是 “文明夢(mèng)”。人民的美好生活首先在于物質(zhì)生活的富裕。習(xí)近平在新一屆中央政治局常委與中外記者見(jiàn)面會(huì)上莊嚴(yán)承諾：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！雹佟秾W(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記重要講話》（增訂本），北京：人民出版社，2014年，第26頁(yè)。十個(gè)“更”傳遞出與民便利、為民讓利，把改革紅利不斷轉(zhuǎn)化為民生利好，讓人民過(guò)上美好生活。十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。同時(shí)，明確提出到二0三五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障，人民生活更為寬裕，城鄉(xiāng)居民生活水平差距顯著縮小，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐等目標(biāo)。到二十一世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，人民將享有更加幸福安康的生活。黨的十九大所描繪的人民美好生活是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)同步提升的“整體美好”。

其三，人民美好生活是從人民共創(chuàng)到人民共享的“過(guò)程美好”。實(shí)現(xiàn)美好生活的道路不是一蹴而就的。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人民為之進(jìn)行了艱苦的探索，經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”等一系列挫折。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨逐漸總結(jié)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，逐步探索出一條讓中國(guó)人民過(guò)上美好生活的新途徑。十九大描繪了我國(guó)今后30多年發(fā)展的美好藍(lán)圖。如何繪就這張藍(lán)圖，讓所有美好的規(guī)劃成為現(xiàn)實(shí)，答案只有一個(gè)，那就是奮斗?！叭巳藚⑴c、人人盡力、人人享有”，美好生活的實(shí)踐過(guò)程本身就是個(gè)人創(chuàng)造性得以發(fā)揮的過(guò)程。既讓全體人民朝著共同富裕的方向不斷前進(jìn)，又讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造幸福和享受幸福。美好生活就是從共創(chuàng)到共享的奮斗過(guò)程。

其四，人民美好生活是從價(jià)值導(dǎo)向到科學(xué)布局的“現(xiàn)實(shí)美好”。我們所要建設(shè)的美好生活不是烏托邦式的空想，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，具有科學(xué)的規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)人民群眾創(chuàng)造美好生活的核心力量。讓人民群眾過(guò)上美好幸福生活，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央責(zé)任擔(dān)當(dāng)和時(shí)代使命，是全面建成小康社會(huì)的價(jià)值追求，是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召全黨永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。為了更好地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，我們黨始終堅(jiān)持加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨員干部隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，圍繞改善人民生活、增進(jìn)人民福祉謀發(fā)展，人民群眾關(guān)心什么、期盼什么，發(fā)展就抓住什么、推進(jìn)什么，做到回應(yīng)人民期待、解答人民關(guān)切。為了將這一目標(biāo)落到實(shí)處，黨的十九大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，明確了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，形成并確立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活制定了路線圖和時(shí)間表，讓這一目標(biāo)成為人民可期的“現(xiàn)實(shí)美好”。

三、馬克思生活觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人民美好生活的路徑探討

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活離不開(kāi)馬克思生活觀的指導(dǎo)。如何解決中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們生活出現(xiàn)的深層次矛盾，需要運(yùn)用馬克思對(duì)生活的分析方法，從現(xiàn)實(shí)生活矛盾出發(fā)，關(guān)注人的創(chuàng)造實(shí)踐，關(guān)注生活關(guān)系結(jié)構(gòu)的和諧，不斷改善影響幸福感的宏觀要素，探索通向美好生活之路的有效路徑。

其一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)扎根，增強(qiáng)生活的穩(wěn)定性。無(wú)根成為我們生存的社會(huì)的最大展現(xiàn)，社會(huì)無(wú)根性導(dǎo)致社會(huì)沙化，即個(gè)人的社會(huì)歸屬感和認(rèn)同感的離析。社會(huì)是他的，而非我的，非我化社會(huì)是社會(huì)成員無(wú)法分有社會(huì)，除了在時(shí)間上無(wú)法分有社會(huì)之外，在空間上同樣也產(chǎn)生這種疏離感，不知道社會(huì)在哪里，不知道社會(huì)是誰(shuí)的。社會(huì)成員的退出和人在社會(huì)中的消失，讓位給社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度、社會(huì)文化等抽象存在，活生生的東西被悶死了，社會(huì)成為死寂的社會(huì)。我們所追求的美好生活是有根的生活。只有有根的社會(huì)才是穩(wěn)定的社會(huì)，只有有根的生活，才是美好的。在現(xiàn)實(shí)與虛幻的張力之中社會(huì)如何扎根？社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧化、社會(huì)運(yùn)行的人本化、歷史文化的綿延性、社會(huì)行動(dòng)的情理性，在一定程度上表現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的根性。實(shí)現(xiàn)社會(huì)扎根，首先，要處理好處于下部的根系和上部的枝蔓之間的關(guān)系問(wèn)題。破除對(duì)于西方現(xiàn)代性繁盛枝蔓的邏輯崇拜、邏輯誘惑，對(duì)中國(guó)走“現(xiàn)代性之路”有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。這決定了該問(wèn)題域的開(kāi)啟一開(kāi)始就是雙面的，既要立足中國(guó)，又要立足世界，任何一種“單足狀態(tài)”都不可能使得思想真正挺立和有效力。其次，要處理好根系養(yǎng)分問(wèn)題。養(yǎng)分來(lái)自于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想、西方先進(jìn)思想、馬克思主義中國(guó)化思想等。第三，要處理好根脈問(wèn)題。要使自己的根系有力量，不僅注重養(yǎng)分的來(lái)源，而且要注重培養(yǎng)自身的根脈吸收機(jī)制，使得諸養(yǎng)分能暢通、和諧地流入自身。這個(gè)根脈不是利己主義者，而是強(qiáng)調(diào)和諧共生機(jī)制。顯然，沒(méi)有合適的機(jī)制設(shè)計(jì)和制度安排，再多的養(yǎng)分也無(wú)濟(jì)于事。最后，要處理好根系問(wèn)題。必須通過(guò)諸多“根系”共同努力才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固“扎根”。①《社會(huì)根理論評(píng)述摘要》，《社會(huì)觀察》2013年第7期。

其二，構(gòu)建社會(huì)共同體，激發(fā)生活的聚合力。

社會(huì)共同體是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)共同的價(jià)值和目標(biāo)，通過(guò)成員的共同參與、真誠(chéng)合作所形成的成員間及成員與共同體間的相互依存關(guān)系。德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯，在《共同體與社會(huì)》（1887）中指出：共同體是基于如情感、習(xí)慣、記憶等自然意志形成的一種社會(huì)有機(jī)體，一般來(lái)說(shuō)，共同體包括血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等三種不同形式的結(jié)合形式。②[德]斐迪南.滕尼斯：《共同體與社會(huì)》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第65頁(yè)。人類共同體可以“看作是一個(gè)擁有某種共同價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，其中每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)當(dāng)作自己的目標(biāo)?！餐w不僅僅是指一群人，它是一個(gè)整體”。③俞可平：《從權(quán)利政治學(xué)到公益政治學(xué)》，劉軍寧等：《自由與社群》，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第175頁(yè)。共同體體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感。馬克思論述了人類共同體的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷三種形式，即自然形成的共同體、虛假的或虛幻的共同體、真實(shí)的或真正的共同體。他認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)聯(lián)合和革命實(shí)踐會(huì)創(chuàng)造出“真實(shí)的或真正的共同體”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體：在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！雹僭谟W語(yǔ)系的諸語(yǔ)言中,“團(tuán)體”、“聯(lián)合體”、“社區(qū)”是同一個(gè)詞，并且與“共產(chǎn)主義”、“共產(chǎn)主義者”同一詞根?！敖煌⒙?lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類崇高精神之光?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第232頁(yè)。這種“崇高精神”集中表現(xiàn)為，“在每一個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以論證的”。這個(gè)原理就是“每個(gè)人都追求幸福。個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的”。③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第373-374頁(yè)。這是一種基于人的本質(zhì)基礎(chǔ)上的共同體，這種共同體讓人們?cè)诠餐钪畜w驗(yàn)到確定性、歸屬感和幸福感，從分散的“我”團(tuán)結(jié)成“我們”，美好生活的建構(gòu)才能得以實(shí)現(xiàn)。

其三，追求公平正義，確立生活的規(guī)則性。公平正義反映了人們從道義上、法理上追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其中蘊(yùn)涵著人們對(duì)合理的社會(huì)秩序，社會(huì)規(guī)范和利益格局的訴求。社會(huì)的基本公正是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的前提，一旦缺乏了基本的社會(huì)公正，社會(huì)不穩(wěn)定甚至失序就會(huì)成為可能。亞里士多德認(rèn)為，一切社會(huì)動(dòng)亂的具體原因不論如何，歸根結(jié)底都是由社會(huì)不公引起的。公平正義有兩種，一種是機(jī)會(huì)、權(quán)利的平等，即如佩雷爾曼所謂的“凡屬于同一基本范疇的人應(yīng)受到同等的待遇”；④佩雷爾曼：《正義、法律和辯論》，荷蘭瑞德?tīng)柍霭婀?，1980年，第11頁(yè)。另一種則不僅要實(shí)現(xiàn)人們的機(jī)會(huì)和權(quán)利平等，而且還要避免社會(huì)分配結(jié)果的不平等。公正的實(shí)現(xiàn)依賴于社會(huì)公正的體系化規(guī)則。社會(huì)主義追求事實(shí)上的公平正義。我們所要建構(gòu)的美好生活是一個(gè)建立在公平正義基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)。它要在實(shí)現(xiàn)規(guī)則、機(jī)會(huì)、權(quán)利平等的前提下，照顧到每一個(gè)階層、族群和個(gè)體之間的差異，逐步消滅“不同等的個(gè)人天賦”所形成的“天然特權(quán)”。⑤《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第435頁(yè)。我們要從兩個(gè)方面同時(shí)做出努力：一方面必須斬?cái)鄼?quán)力參與分配的問(wèn)題，必須不斷地用生產(chǎn)資料的公有取代生產(chǎn)資料的私人占有，從而使按勞取酬這一形式上公平的分配原則與實(shí)踐相一致；另一方面必須看到按勞取酬這一形式上公平的分配原則“仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，從而不斷地限制這種權(quán)利。我們必須充分考慮到個(gè)人的能力差異以及個(gè)人情況的其他方面的差異來(lái)進(jìn)行分配，而不能在按勞分配的名義下實(shí)施完全無(wú)視個(gè)人差異的、滿足于使用同一尺度來(lái)對(duì)待本來(lái)不同等的個(gè)人的分配方式。重點(diǎn)是要在立法、司法、行政、管理過(guò)程中有效保障人們?cè)跈?quán)利、機(jī)會(huì)、過(guò)程等方面的平等，⑥湖北省社會(huì)科學(xué)院“和諧湖北”研究中心：《論公平正義與構(gòu)建和諧社會(huì)》，《復(fù)印報(bào)刊資料》（中國(guó)政治）2005 年第11期。使人們?cè)谕瑯拥暮饬繕?biāo)準(zhǔn)之下得到公平的對(duì)待。⑦余金成、趙華靈：《和諧社會(huì)與中國(guó)社會(huì)主義改革》，《復(fù)印報(bào)刊資料》（社會(huì)主義論叢）2007年第5期。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位、依法治國(guó)三者統(tǒng)一的原則。要堅(jiān)決推行黨內(nèi)民主，不斷擴(kuò)大人民民主；要“堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度”；⑧習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日。要保障人民充分享有民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利；要加快社會(huì)法制體系的建設(shè)，維護(hù)司法的獨(dú)立、公正，做到法律面前人人平等；要推進(jìn)社會(huì)資源的合理配置，確保做到機(jī)會(huì)均等、過(guò)程公平、結(jié)果合理。

其四，超越資本邏輯，回歸生活的多向度。馬克思肯定了資本的作用，也對(duì)資本的那種反人性的本質(zhì)做出了極其深刻的揭露。英國(guó)學(xué)者 I·梅扎羅斯指出，資本的幽靈正在投射到世界每一個(gè)角落，“資本的歷史優(yōu)勢(shì)”在全世界范圍內(nèi)“已完全確立”，今天的人類“都生活在為資本所牢牢控制的世界中”。①I·梅扎羅斯：《超越資本——關(guān)于一種過(guò)渡理論》，鄭一明等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年。在一個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)，人與物之間總會(huì)凸顯一種悖論關(guān)系。人的生活狀態(tài)改善首先需要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但物的張力又可能導(dǎo)致“物支配人”的局面。用生活狀態(tài)的提升來(lái)定義發(fā)展有助于消解悖論，實(shí)現(xiàn)人與物的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的主體地位與物質(zhì)生活條件的辯證統(tǒng)一，從而把發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合起來(lái)。阿馬蒂亞·森用人們“享受有理由珍視的生活”的“可行能力”和“實(shí)質(zhì)自由”來(lái)定義發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富、增加收入等等是不可缺少的“功能活動(dòng)”，“但它們最終只屬于工具性的范疇，是為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的”。②阿馬蒂亞.森：《 以自由看待發(fā)展》，任頤等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002年。從現(xiàn)代化發(fā)展史來(lái)看， 無(wú)論是“早發(fā)”國(guó)家還是“后發(fā)”國(guó)家，都有其固守“物本”發(fā)展觀使其發(fā)展付出很大的代價(jià)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。美國(guó)學(xué)者里夫金在2004年出版的《歐洲夢(mèng)》一書(shū)中，從人類社會(huì)世紀(jì)轉(zhuǎn)換的視角，嚴(yán)厲批判了以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和個(gè)人物質(zhì)積累的物質(zhì)主義世界觀為內(nèi)容的“美國(guó)夢(mèng)”，指出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不必然能提高人們的幸福度，GDP“能衡量一切，只除了那些讓生命有價(jià)值的東西”?！案匾牟皇菗碛卸嗌傥锲罚侨绾蜗硎茏约旱纳??！雹劢芾锩住だ锓蚪穑骸稓W洲夢(mèng)》，楊治宜譯，重慶：重慶出版社，2006年，第60頁(yè)。用科學(xué)發(fā)展觀揚(yáng)棄以“物的依賴”為基礎(chǔ)的發(fā)展主義，提出了“以人為本”的核心，從人的生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)人與物的統(tǒng)一。衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是人民的生活福祉狀態(tài)，而不是GDP。只有超越資本為軸心的發(fā)展才能讓生活回歸人本身，讓生活成為真正意義上人的生活。