基于文化交融視角的民族體育教育路徑研究

劉濤鋒

(鄭州大學(xué) 體育學(xué)院校本部，河南鄭州450001)

在多民族國(guó)家，關(guān)于教育創(chuàng)新的命題一直存在著“民族教育”的特殊命題。根據(jù)馬克思主義民族教育理論，在一個(gè)面向多元民族的教育公共產(chǎn)品、教育公共服務(wù)的生產(chǎn)、供給、分配過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將“民族平等”、“民族發(fā)展”、“民族解放”以及多民族文化多元性的保護(hù)等作為一個(gè)核心的人文關(guān)懷。而從文化交融視角來(lái)看，在教育創(chuàng)新過(guò)程中只有將少數(shù)民族不同的文化風(fēng)貌、文化風(fēng)俗、文化價(jià)值觀、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字等平等對(duì)待才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“民族教育成功”。民族體育教育作為我國(guó)多民族融合發(fā)展歷史上所形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，在當(dāng)前民族教育領(lǐng)域具有極其重要的“當(dāng)下性”和“儀式感”意義，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族教育創(chuàng)新的重要方面?；谝粋€(gè)建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”的視角，我們當(dāng)前在進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須將多民族的文化傳承好、融合好，從而為我國(guó)體育文化軟實(shí)力的不斷擴(kuò)大提供重要的知識(shí)來(lái)源。

1. 基于文化交融視角的民族體育教育面臨的主要背景

民族體育教育屬于教育的內(nèi)涵，在宏觀上受制于更為宏觀的“教育范式”的制約，而所謂“教育范式”指的是在推進(jìn)教育創(chuàng)新、教育理論和教育哲學(xué)創(chuàng)新研究等過(guò)程中被學(xué)者們、教師隊(duì)伍等主體所共同推崇的一些價(jià)值觀、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、分析方法和研究框架等的總和。從“文化交融”視角考察和分析今日民族體育教育創(chuàng)新具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)背景：

1.1 教育學(xué)理論的“文化主義”范式轉(zhuǎn)換向民族體育教育提出了新要求

大體上從20世紀(jì)80年代開始，最早從西方哲學(xué)界產(chǎn)生了“文化哲學(xué)”分析范式，并逐步滲透到管理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，這種“文化主義”的知識(shí)走向區(qū)別于傳統(tǒng)的“器物研究”、“制度研究”、“行為研究”等最為本質(zhì)的特點(diǎn)即在于它提倡用形而上的“文化理念”如特定的意識(shí)形態(tài)、組織價(jià)值觀、文化風(fēng)氣等來(lái)實(shí)現(xiàn)特定的教育目的，而不是純粹靠傳統(tǒng)上的“灌輸式教育”等外在的強(qiáng)制、外在的機(jī)制實(shí)現(xiàn)教育目的。相比較傳統(tǒng)的教育范式，走向文化主義的教育范式更為強(qiáng)調(diào)借助于“價(jià)值觀管理”、“組織文化培育”等新型教育策略實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的“自主式教育”。因此，這種新的教育理論的范式轉(zhuǎn)換實(shí)際上宣告了當(dāng)代體育教學(xué)、民族體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)更為注重內(nèi)在的文化價(jià)值觀、文化理念、風(fēng)俗習(xí)慣等的融合和對(duì)話，拒絕封閉的教學(xué)理念、灌輸式的教學(xué)理念等，實(shí)現(xiàn)一種“內(nèi)涵式”發(fā)展的教育路徑。

1.2 民族教育的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革為民族體育教學(xué)注入了“文化交融”內(nèi)涵

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在我國(guó)民族教育改革創(chuàng)新的過(guò)程中，我國(guó)先后頒布了《關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》(2002年)、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》(2015年)等政策，將民族教育的“內(nèi)涵式發(fā)展”作為供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的重要方面，這些政策涉及到的“普及九年義務(wù)教育”、“培養(yǎng)雙語(yǔ)教師”、“少數(shù)民族骨干計(jì)劃”、“民族預(yù)科教育”等教育策略實(shí)際上都是在圍繞著56個(gè)民族的“多元一體”導(dǎo)向的文化交融在進(jìn)行布局。民族體育教學(xué)作為這種民族教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革中的一個(gè)重要教育內(nèi)容，有利于超越傳統(tǒng)的課本理論從實(shí)踐層面上促使“多元一體”的大民族融合局面的實(shí)現(xiàn)。

1.3 民族教育上的“文化交融”是克服“文化剝奪”的重要實(shí)現(xiàn)機(jī)制

在文化學(xué)上，“文化交融”的核心是不同文化價(jià)值觀、不同生活方式、不同社會(huì)習(xí)俗的共同體之間可以在一定的游戲規(guī)則下獲得平等的對(duì)話資格，實(shí)現(xiàn)多元共生的目的。用我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的觀點(diǎn)來(lái)看，“文化交融”可以表述為文化上的“各有其美、各美其美、美美與共、天下大同”。從整個(gè)人類歷史發(fā)展角度來(lái)看，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，多民族國(guó)家或多民族共同體內(nèi)圍繞著“少數(shù)民族”的治理問(wèn)題層面一度陷入到了“文化剝奪”的極端化情景，“文化同化”、“文化排斥”、“文化封閉”等曾經(jīng)在多民族文化生活中占據(jù)了一定的地位。進(jìn)入到21世紀(jì)之后，包括民族教育理論在內(nèi)的各種文化理論范式都在用“文化交融”取代傳統(tǒng)的“文化剝奪”，為少數(shù)民族的教育“文化差異”提供一種保護(hù)機(jī)制。

2. 基于文化交融視角的民族體育教育創(chuàng)新的主要原則

“文化交融”作為一種基本的文化立場(chǎng)，首先拒絕任何抹殺文化個(gè)性的文化同化行為，倡導(dǎo)一種開放的、多元的、平等的、動(dòng)態(tài)的、和諧的、共生的態(tài)度去對(duì)待民族體育教學(xué)創(chuàng)新。在當(dāng)前我國(guó)高等教育整體上進(jìn)行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的背景下，用文化交融的視角看待、對(duì)待、審視民族體育教育創(chuàng)新實(shí)際上是更好地保證少數(shù)民族文化獲得同步發(fā)展、創(chuàng)新的問(wèn)題，這一過(guò)程應(yīng)當(dāng)遵循這樣幾個(gè)原則：

2.1 多元一體原則

中華文化本身就是一個(gè)包容性、多元性但卻統(tǒng)一性的文化體系，當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興正處于歷史上最接近成功的時(shí)點(diǎn)上，在這樣的背景下探索少數(shù)民族體育教育創(chuàng)新既應(yīng)當(dāng)重視少數(shù)民族體育文化的個(gè)性、特殊性，但是另一方面又應(yīng)當(dāng)將中華文化的“一體”置于一個(gè)共同主體性的位置上，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族多元體育文化例如蒙古族的摔跤、壯族的潑水節(jié)等與中華主體文化的良好對(duì)話、共處。

2.2 語(yǔ)言人權(quán)原則

由于歷史的原因，我國(guó)不少少數(shù)民族在自身文化衍生過(guò)程中一直保留著自身的語(yǔ)言，并在其特有的文化習(xí)俗、民族體育運(yùn)動(dòng)等過(guò)程中實(shí)踐著其語(yǔ)言習(xí)慣。我們今天看到的藏族、蒙古族、回族等少數(shù)民族在對(duì)待自身的民族體育運(yùn)動(dòng)時(shí)也往往是用自身的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。因此，為了確保民族教育的原生態(tài)性質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中可以鼓勵(lì)“雙語(yǔ)教師”用本民族的語(yǔ)言開展教學(xué)，同時(shí)鼓勵(lì)其他民族的學(xué)生可以積極參與。

2.3 融合創(chuàng)新原則

我們今天傳承少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)、體育文化本身并不是為了傳承而傳承，而是為了實(shí)現(xiàn)更高水平的多民族融合發(fā)展，從歷史的文化印記中尋找到新時(shí)代多民族共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的新征程。因此，對(duì)民族體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)的發(fā)展必須堅(jiān)持“推陳出新”、“融合創(chuàng)新”的原則，即在繼承歷史傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)這些傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使之可以更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)于文化歷史、文化融合和文化精神的主觀需要。

3. 基于文化交融視角的民族體育教育創(chuàng)新的策略建議

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，不同國(guó)家、不同民族、不同地域的人們?cè)趯?duì)待自身的民族體育傳承、融合和創(chuàng)新方面具有了更多的渠道、方式和方法，但是,全球化并不意味著沒(méi)有國(guó)界,無(wú)需民族身份,相反,在某些方面全球化時(shí)代更需要國(guó)界和身份,例如,在軟實(shí)力如語(yǔ)言和文化的拓展方面,國(guó)家的界限還是非常清楚的，這些都為我們開展相關(guān)的民族體育教育創(chuàng)新提供了新的啟示。

3.1 設(shè)立民族體育文化節(jié)

受制于特定的地理區(qū)域和行政區(qū)域等限制，在國(guó)家層面上我國(guó)不同的少數(shù)民族分散性地處于不同的地域上，這為民族體育運(yùn)動(dòng)的傳承帶來(lái)了一定的不利條件。但是對(duì)于特定的學(xué)校、特定的地域來(lái)講，可以嘗試面向少數(shù)民族群體設(shè)置特定的“少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，在區(qū)域內(nèi)按照特定的單元、時(shí)間頻度等開展相關(guān)的民族體育文化節(jié)，鼓勵(lì)不同少數(shù)民族將各自不同的民族體育運(yùn)動(dòng)集中性地展示出來(lái)，既可以采取競(jìng)技性形式，也可以采用群眾性形式，引導(dǎo)這些民族體育運(yùn)動(dòng)從“小眾運(yùn)動(dòng)”走向現(xiàn)代化的“大眾運(yùn)動(dòng)”，真正將這些民族體育運(yùn)動(dòng)融入到現(xiàn)代人的生活方式和生活習(xí)慣當(dāng)中。

3.2 將民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目引入高校體育選修課程

受特定的歷史條件約束，相當(dāng)一部分民族體育運(yùn)動(dòng)被局限于特定的歷史時(shí)期、特定的少數(shù)民族群體等，例如土家族的擺手舞即是一個(gè)案例，這些具有民族特點(diǎn)和文化特性的民族體育項(xiàng)目沒(méi)有按照一定的機(jī)制融入到現(xiàn)代社會(huì)更為廣大的人群中，從而在逐步喪失其活力和影響力。在這種背景下，我們可以嘗試著根據(jù)高校學(xué)生對(duì)民族文化的偏好程度，引入一定的民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為選修課程向?qū)W生開放，引導(dǎo)學(xué)生將這些民族運(yùn)動(dòng)與自己的體育運(yùn)動(dòng)、體育偏好結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與大眾的完美文化融合。

3.3 推動(dòng)民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與現(xiàn)代人健身運(yùn)動(dòng)融合

在我國(guó)積極建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、推動(dòng)健康運(yùn)動(dòng)不斷深入發(fā)展的背景下，現(xiàn)代人在逐步借助于廣場(chǎng)舞、健身房、自由運(yùn)動(dòng)、戶外拓展、競(jìng)技體育、俱樂(lè)部體育運(yùn)動(dòng)等多樣化的運(yùn)動(dòng)在拓展自身的健康修養(yǎng)空間，滿足自身對(duì)美好生活的追求。因此，在推動(dòng)民族體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新的過(guò)程中，可以嘗試將傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與現(xiàn)代人較為推崇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行融合，例如可以將傳統(tǒng)土家族、苗族、壯族等少數(shù)民族的采茶舞、采茶戲等融入到現(xiàn)代廣場(chǎng)舞中，形成一種融少數(shù)民族與大眾體育相結(jié)合的新型運(yùn)動(dòng)方式；也可以將傳統(tǒng)的賽龍舟與當(dāng)代的皮劃艇等項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)創(chuàng)新，在游戲規(guī)則、競(jìng)技方式等方面實(shí)現(xiàn)互相對(duì)話、互相借鑒，豐富運(yùn)動(dòng)本身的文化內(nèi)涵。