宋代廣州扶胥浴日文學(xué)景觀書寫初探

□趙曉濤 羅 歡

廣州舊有著名景點(diǎn)“扶胥浴日”（又稱“波羅浴日”），系指登臨今屬廣州市黃埔區(qū)廟頭村（古屬番禺縣境）南海神廟西側(cè)小崗上的浴日亭觀看海上日出，為宋元兩代“羊城八景”之一。[1]（P303-316）

南海神廟古屬扶胥鎮(zhèn)。據(jù)《欽定大清一統(tǒng)志》卷三四○記載“扶胥鎮(zhèn)在番禺縣東南三江口”，并引北宋王存主編的《元豐九域志》云“（番禺）縣有瑞石、平石、獵德、大水、石田、白石、扶胥七鎮(zhèn)?！?/p>

唐宋時期珠江兩大支流西江與北江在三水一帶匯合后，其中一部分自西向東流經(jīng)廣州城南，再向東八十里。這八十里水道“是由受地質(zhì)構(gòu)造和海潮共同影響所形成的廣州溺谷灣逐漸發(fā)展而來”。[2]（P82）之后在扶胥鎮(zhèn)附近與自東向西流動的珠江另一大支流東江匯合，水面變得格外開闊，形成西東流向的珠江漏斗灣并至此轉(zhuǎn)彎，轉(zhuǎn)向北南流向的獅子洋大漏斗灣，處于內(nèi)河與外海的交匯地段，既受西東流向的江水影響，又受時常溯江而上的海潮影響，“自此出海，溟渺無際”（唐李吉甫《元和郡縣志》卷三四《嶺南道》），可謂江海形勝之地。因此扶胥鎮(zhèn)近旁的珠江黃木灣建港條件優(yōu)越，很早就是廣州外港，而扶胥鎮(zhèn)則由此發(fā)展成為一大集市，中外商人坐商船或者當(dāng)?shù)貪O民駕漁船出海時通常先到南海神廟向南海神祭拜，祈求護(hù)佑旅程一路平安，是當(dāng)時及后來海上絲綢之路的起點(diǎn)之一。

據(jù)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷八九《廣南東路·廣州》記載“浴日亭，在扶胥鎮(zhèn)南海王廟之右”，“小丘屹立，亭冠其顛”，唐宋時這里三面環(huán)水，“前鑒（一作“瞰”）大海（即獅子洋），茫然無際”。每當(dāng)夜幕漸退，一輪紅日從洋面上冉冉升起，萬頃碧波金光披染，霞光萬道，瑰麗多姿，令人賞心悅目，心曠神怡。

浴日亭始建于何時，已難考證，一般認(rèn)為始建于唐代。北宋紹圣初年（1094），大文豪蘇東坡被貶至嶺南惠州，途中曾慕名到坐落于扶胥鎮(zhèn)的南海神廟游覽，并登亭看日出，被“扶胥浴日”的壯麗景觀所吸引，詩興大發(fā)，寫下了《南海浴日亭》一詩，感嘆“忽驚鳥動行人起，飛上千峰紫翠間?！痹娨蛲ぷ?，亭仗詩威聲名遠(yuǎn)播，因此也就被人稱為“浴日亭”。①另據(jù)南宋方信孺《浴日亭》詩前小序引《番禺雜志》可知該亭曾名“看海亭”。

一、扶胥浴日文學(xué)景觀之濫觴

廣州在盛唐時期已擁有中國海上貿(mào)易特別是遠(yuǎn)洋對外貿(mào)易的大港，并進(jìn)入文學(xué)世界成為書寫對象。如唐代劉禹錫《南海馬大夫遠(yuǎn)示著述兼酬拙詩輒著微誠再有長句時蔡戎未弭故見于篇末》“連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來”，描述的便是當(dāng)時廣州港口貨物貿(mào)易的盛況，雖未直接點(diǎn)明是在扶胥鎮(zhèn)、黃木灣所見，但不妨視作如此。

唐憲宗元和十四年（819），大文豪韓愈因《諫迎佛骨表》一事被貶潮州，途經(jīng)廣州，應(yīng)其好友廣州刺史兼御史大夫、嶺南節(jié)度使孔戣之請，欣然寫下了一千多字的《南海神廣利王廟碑》，以紀(jì)念孔戣修葺南海神廟事。韓愈這篇碑文記載了孔戣治理嶺南的經(jīng)驗(yàn)，以及唐代祭海習(xí)俗。碑文結(jié)構(gòu)安排巧妙，想象豐富奇特，語言精粹雋美，不僅具有重要的歷史文獻(xiàn)價值，如韓愈描述南海神廟的位置“在今廣州治之東南，海道八十里，扶胥之口、黃木之灣”，還具有較高的文學(xué)審美價值。這是南海神廟首次進(jìn)入文學(xué)作品，并由此成為一個文學(xué)景觀。與《南海神廣利王廟碑》寫作時間大約同時，韓愈還有六首《贈別元十八協(xié)律》詩，其六“乘潮簸扶胥，近岸指一發(fā)。兩巖雖云牢，水石互飛發(fā)。屯門雖云高，亦映波浪沒”詩句，以他的切身體驗(yàn)，對珠江入?？谧苑鲴阒敝镣烷T一帶浪潮洶涌、水石激發(fā)的自然地理景觀，作了富于動態(tài)且夸張的文學(xué)性書寫。

進(jìn)入宋代，隨著嶺南特別是廣州海洋貿(mào)易的進(jìn)一步開發(fā)，廣州在全國所處的地位顯著提升，在官方的倡導(dǎo)下，南海神崇拜日隆，浴日亭旁的南海神廟隨之聲名益盛，遠(yuǎn)播中外。南海神廟、黃木灣一帶開始更多地進(jìn)入文人士大夫的筆下，成為他們對于廣州這方風(fēng)土的主要記憶之一。

如北宋大文豪蘇軾被貶謫嶺南，后在離開廣州之際，作《發(fā)廣州》一詩寫道“蒲澗歸鐘外，黃灣落木初”，將南海神廟旁的黃木灣視為他在廣州停留期間值得憶念的兩大去處之一。后來南宋后期的劉克莊在《賀新郎·題蒲澗寺》一詞中亦是以“且游戲、扶胥黃木”勾連起蒲澗和黃木灣廣州這兩處景觀。徐寶之《寄李南金》詩句“夢忽墮千里，扶胥黃木灣”，南宋洪適《秋閱致語口號（為廣帥作）》詩句“使星兩兩下人間，南伯來臨黃木灣”，李昂英《水調(diào)歌頭·題斗南樓和劉朔齋韻》詞句“萬項(xiàng)黃灣口”“絕域遠(yuǎn)煙外，高浪舞連艘”，②宋末元初牟巘《次韻無黨留別》詩句“黃木扶胥最奇處，想留句子待浮洲”等皆可為證。至于洪適為送別提舉市舶司的韓姓友人所作《韓提舶餞行致語口號》詩句“黃木灣頭波湛碧，陽關(guān)聲里柳吹青”，更是點(diǎn)明南海神廟、黃木灣為餞行之處。

以上唐宋作家們的文學(xué)性書寫，為宋代扶胥浴日文學(xué)景觀書寫做了必要的鋪墊。下面結(jié)合宋人有關(guān)文學(xué)作品，試就扶胥浴日地理景觀在宋代經(jīng)由文學(xué)性書寫而成為文學(xué)景觀，[3]（P236-237）作出一些具體分析。

二、宋代扶胥浴日文學(xué)景觀書寫

山海交會、江海相接、通江達(dá)海、視野開闊的地段特點(diǎn)，加上夏季從南海刮來的東南季風(fēng)以及臺風(fēng)盛行所帶來云氣蒸騰、降雨豐沛、波濤洶涌的氣候特征，構(gòu)成包含扶胥浴日在內(nèi)的南海神廟文學(xué)景觀區(qū)文學(xué)性書寫的自然地理?xiàng)l件基礎(chǔ)。

如程公許《縣齋秋懷》（其六）“云濤扶胥口，煙雨匯澤涯”，表現(xiàn)扶胥一帶江海汪洋無際的壯闊景象。曾豐《辭東廟途中作》：“海近微茫白，山窮次第平。固然天遠(yuǎn)大，加以眼高明”，劉克莊《題江貫道山水十絕》（其五）：“茆山千萬迭，不得見天全。帆出扶胥口，無山只有天。”都寫出了船只在順流駛過重重山嶺，出扶胥口時山到盡頭，只見天連水尾水連天、海天一色的開闊景象。此外還有如劉克莊《扶胥三首》（其一）“一陣東風(fēng)掃曀霾，天容海色豁然開”等，這些詩句都是對這種自然地理形態(tài)的形象描摹。

在這種自然地理形態(tài)的基礎(chǔ)上，海面日出成為這一帶自然地理景觀的點(diǎn)睛之筆，而建于南海神廟右旁拔地而起的小崗丘上的浴日亭則成為最佳視點(diǎn)，盡收其間靈氣，可謂自然風(fēng)景和歷史建筑的綜合體?！胺鲴阒?，又以地低而先見日。扶胥為廣東諸水之匯，南海之神廟焉。其南百步，有一峰，巍然出于林秒，是曰章丘。俯瞰大洋，驚濤怒飄，倏忽陰晴，萬里無際。一亭在章丘上，以浴日名?！盵4]（P2）宋人往往徑直以“浴日亭”為題，來抒寫在浴日亭上遠(yuǎn)眺所見、所思。

北宋紹圣元年（1094），蘇東坡自定州被貶嶺南惠州，九月路經(jīng)廣州時與子蘇過等人游南海神廟，并特地早起登上浴日亭觀看日出景象，在眼前壯觀景象的激發(fā)下，心情一時大好，寫下《浴日亭（自注：在南海廟前）》一詩。全詩如下：

劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。

已覺滄涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥動行人起，飛上千峰紫翠間。[5]（P9499）

關(guān)于蘇軾此詩，清人王文誥《蘇文忠公詩編注集成》卷三八評“劍氣”二句“日欲出時，當(dāng)空先有紅氣一道，浮而不動者良久，其色不見，則東方漸白。此由日未出時，其光漏出海上，又自海激射于天也。此句正形容其狀?！痹u“坐看”以上三句，“乃日出時一定次敘”，直到“忽驚”“此句日始出”。[6]（P1615）王文誥此評可謂盡得蘇軾此詩描摹扶胥浴日景象之精微。東坡此詩一出，小小的浴日亭名聲大噪、播在人口，引得后世來此游歷的詩人競折腰。③如南宋方信孺《浴日亭》詩稱許“坡仙想得江山助，八語端為天下豪”，劉克莊同題詩句“暮年筆力全衰退，甘與韓蘇作后塵”。至于追和之作，更是代不乏人。如清人宋湘《每過扶胥口，不維舟亦無所作。今日讀崔君〈波羅外紀(jì)〉，遂用坡公浴日亭韻以發(fā)之，兼謝崔君》詩句“文字不來摹日月，韓蘇已早占江山”，在追和中對韓愈碑文和蘇軾詩作可謂退避三舍。蘇軾這一詩作名篇，通過后世詩人的傳誦和追和，在相當(dāng)程度上塑造了后世詩人對于“扶胥浴日”這一景觀的審美認(rèn)知和地理想象。

蘇軾之后，劉弇寫有《題廣州浴日亭》，全詩如下：

誰識咸池萬頃中，源流窮處與天通。氣蒸古木千巖曉，浪拍扶桑四遠(yuǎn)紅。

焰焰驪珠初出海，騰騰烏翼漸摩空。不須更問乘槎客，只此波間是月宮。[5]（P12033）

劉弇此詩，境界闊大，想象豐富，氣勢奪人。詩人將此處海面比作神話中的“咸池”，極力夸揚(yáng)海面的壯闊無際，將波底比作神話中的“月宮”，似乎日月皆出入于其中；又將初日比作神龍口里的“驪珠”，“焰焰”一聯(lián)對仗特別工穩(wěn)，且富于動感?！皻庹簟币宦?lián)，動靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合，時空結(jié)合，遠(yuǎn)近結(jié)合。

而謝舉廉的《浴日亭》詩“煌煌太陽精，浴以滄溟水。光潤無纖滓，畏愛從此始。”[5]（P12982）寥寥四句，集中描摹海面初升起的太陽，精煉至極。稍感遺憾的是，此詩對浴日亭本身則不見落筆。

在蘇軾詩作的影響下，呂定有追和蘇軾之作《浴日亭和蘇學(xué)士韻》，全詩如下：

危亭突兀倚青山，坐對扶桑碧海灣。紫霧欲生龍伯廟，洪濤先涌虎門關(guān)。

光搖宇宙花生眼，影動闌干酒上顏。遙望蓬萊宮闕曉，一輪飛掛碧云間。[5]（P31078）

此詩描敘了浴日亭的方位、朝向：背倚青山、坐對海灣，也寫到了近旁的南海神廟，以“紫霧欲生”其間來渲染南海神的神奇、威嚴(yán)，“洪濤”句寫出海潮洶涌而來、闖關(guān)奪門而入景象，特別是頷聯(lián)中字面上以“龍”對“虎”，更顯此地襟帶山海、龍爭虎斗的形勝之處。詩人以“扶?！?、“蓬萊宮闕”來比擬浴日亭上所見到的奇麗景觀。

洪適于南宋紹興十七年（1147）至二十五年（1155）皆居廣南東路，期間在廣州知州方滋為友人黃公度接風(fēng)所設(shè)的歌舞宴會上，應(yīng)方滋之令代為創(chuàng)作了一組（或曰一套）共12首《番禺調(diào)笑》轉(zhuǎn)踏詞。④每首轉(zhuǎn)踏詞前皆有七言八句詩一首，詩詞連綴，相互遞轉(zhuǎn)、相互發(fā)揮，以反映廣州十二處名勝古跡、風(fēng)土人物。其中第六首題為“浴日亭”，移錄如下：

扶胥之口控南溟。誰鑿山尖筑此亭。俯窺貝闕蛟龍躍，遠(yuǎn)見扶桑朝日升。蜃樓縹緲擎天際。鵬翼繽翻借風(fēng)勢。蓬萊可望不可親，安得輕舟凌弱水。

弱水。天無際。相去扶胥知幾里。高亭東望陽烏起。杲杲晨光初洗。蓬萊欲往寧無計(jì)。一展彌天鵬翅。[7]（P1370）

洪適詩的首句描敘了浴日亭的獨(dú)特地理位置：扶胥口、控南溟?！柏愱I”、“扶?！?、“蜃樓”、“蓬萊”、“蛟龍”、“弱水”等來源于神話的名物，特別是將此處海面比作神話中的“弱水”，極力突顯其險(xiǎn)惡難渡，必須借托神話中的大鵬翅翼才能去往可望難即的蓬萊仙島，讓此地充滿奇幻的神話色彩。后來的方信孺《南海百詠·浴日亭》詩句“亭倚蓬萊幾許高，下臨無地有驚濤”，則是在心理感知上將下臨驚濤的浴日亭和蓬萊仙境直接拉到一處，更加凸顯浴日亭的瑰奇色彩。

淳熙八年辛丑（1181），楊萬里在廣東常平使者（治所廣州番禺）任上，二月十三日拜謁南海神廟，并寫下《南海東廟浴日亭》《題南海東廟》《謁昌黎伯廟》《二月十三日謁兩廟早起》等紀(jì)行詩。其中《南海東廟浴日亭》一首移錄如下：

南海端為四海魁，扶桑絕境信奇哉！日從若木梢頭轉(zhuǎn)，潮到占城國里回。

最愛五更紅浪沸，忽吹萬里紫霞開。天公管領(lǐng)詩人眼，銀漢星槎借一來。[8]（P918）

詩人在詩的開頭將此處比作神話中的“扶桑絕境”，在末尾更是幻想此處直通天上的“銀漢星槎”?！叭諒摹币宦?lián)中對太陽的經(jīng)行聯(lián)想到神話虛構(gòu)的“若木”，而對海潮的奔涌簸蕩則聯(lián)想到真實(shí)存在、遠(yuǎn)在海外不可望及的“占城”（今越南中南部）?！白類邸币宦?lián)生動勾畫眼前的浴日壯麗美景。而在《題南海東廟》一詩中，楊萬里發(fā)揮了更為大膽奔放的想象力，嘆為天下奇絕。全詩移錄如下：

羅浮山如萬石鍾，一服南走如渴龍。雷奔電萬遮不住，直抵海濱無去處。

低頭飲海吐絳霞，舉頭戴著祝融家。珠宮玉室水精殿，萬水一日朝再衙。

青山四圍作城郭，海濤半浸青山腳?？蛠砟显∪胀ぃど弦姾＞俭@。

青山缺處如玉玦，潮頭飛來打雙闕。晴天無云濺碎雪，天下都無此奇絕。

大海更在小海東，西廟不如東廟雄。南來若不到東廟，西京未睹建章宮。

海神喜我著綺語，為我改容收霧雨。乾坤軒豁未能許，小試日光穿漏句。[8]（P919）

詩人馳騁想象、驅(qū)遣造化，極盡夸張渲染之能事。詩人將羅浮山與南海神廟近旁的青山勾連起來，認(rèn)為南海神廟近旁的青山是羅浮山的“一服南走”，并以“渴龍”作比，從而賦予南海神廟一帶自然景觀以雄闊的地理座標(biāo)。詩人接連以“珠宮”“玉室”“水精殿”來比喻此處水府，盡見其瑰奇。以百官朝衙來比喻此處萬水奔會，盡見其威儀?！扒嗌剿膰倍渚_描畫此處的山海形勝?！扒嗌饺碧帯币韵滤木鋭t是極力描畫此處海潮盛大之勢，夸許為“天下都無此奇絕”。“海神”以下四句則是以擬人之筆寫出海色天容之變化?！澳蟻怼倍?，詩人以有“千門萬戶”之稱的西漢長安城建章宮作比，極力稱揚(yáng)拜訪南海神廟所見不虛此行，在他的嶺南經(jīng)行中著實(shí)不可或缺、值得大書特書。

劉克莊于嘉熙四年（1240）以廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官攝帥時，追隨蘇軾行跡也曾拜謁南海神廟，并再三致意，寫有多首詩作，成為繼蘇軾、楊萬里兩位宋代文學(xué)巨擘之后，又一位著力書寫扶胥浴日文學(xué)景觀的宋代文學(xué)大家。葉適《題劉潛夫詩什并以將行》一詩寫道：“寄來《南岳第三稿》，穿盡遺珠簇盡花。幾度驚教祝融泣，一齊傳與尉佗夸?！彼卧S劉克莊詩稿，將劉克莊書寫嶺南的紀(jì)行詩特地拈出予以表彰，而劉克莊書寫南海神廟及扶胥浴日文學(xué)景觀的幾首詩作自是其中精彩之處。其中《浴日亭》移錄如下：

歸客飄然一葉身，尚能飛屐陟嶙峋。危亭下瞰嵎夷宅，積水上通河漢津。

叱馭為臣前有志，乘桴從我更無人。暮年筆力全衰退，甘與韓蘇作后塵。[9]（P742）

和呂定一樣，劉克莊亦以“危亭”來稱浴日亭。據(jù)《尚書·堯典》記載“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作”，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個叫做嵎夷的地方。孔安國注：“東夷之地稱嵎夷。”⑤詩人下視此處水府，將之想象為神話傳說中的嵎夷之宅，并進(jìn)一步想象此處水流上通銀河。詩作最后點(diǎn)明自己追慕韓、蘇兩位文章巨公足跡而來并寫下此詩。

劉克莊另一首《又追和坡韻一首》移錄如下：

亭傍喬木拂云天，亭下高桅泊晚灣。白是張騫曾泛水，青疑徐福所求山。

羊城隔霧愁回首，鯨浸收風(fēng)喜見顏。卻笑金烏并玉兔，辛勤出沒雪濤間。[9]（P743）

“亭傍”一句描摹浴日亭之高，“亭下”一句描摹帆船向晚靠泊景象，“白是”一句將此處水府比作傳說中張騫到過的銀河，“青疑”一句將遠(yuǎn)處山島比作徐福入海求仙的神山。詩人眼見“羊城隔霧”“鯨浸收風(fēng)”，并逗露日月皆出沒于此處水府。

劉克莊《扶胥三首》移錄前二首如下：

一陣東風(fēng)掃曀霾，天容海色豁然開。何須更網(wǎng)珊瑚樹，祇讀韓碑也合來。

旸谷扶桑指顧間，馮夷得得報(bào)平安。為言博望乘槎至，莫作師襄擊磬看。[9]（P711）

第一首“一陣”二句寫出了詩人對扶胥一帶自然地理環(huán)境的真切感知。“何須”二句則見出詩人對前賢文化遺珍的欽慕勝過對南海出產(chǎn)的奇珍異寶的喜好。第二首跟上述一些詩作一樣，詩人也是以“旸谷”“扶?！薄榜T夷”和張騫“乘槎”等神話傳說意象來表達(dá)自己的感知。

三、結(jié)語

綜合以上文學(xué)作品對南海神廟、浴日亭一帶地理環(huán)境的書寫，可以見出在宋代詩人的地理感知與文化體驗(yàn)中，“扶桑”“蓬萊”“銀漢星槎”等是南海神廟、浴日亭一帶最能勾起他們聯(lián)想的虛擬性文學(xué)地理意象，從而讓作為自然景觀而言尚非獨(dú)絕的南海神廟、浴日亭一帶，能以亦真亦幻、真幻難辨而充滿濃厚神話傳奇色彩的獨(dú)特面相在文學(xué)景觀世界中呈現(xiàn)，后世詩人的書寫基本上逃不出這些文學(xué)地理意象的組合。[3]（P324-330）扶胥浴日（南海神廟）由此得以生成為兼具自然和人文雙重特征的一處著名文學(xué)景觀。

最后，需要特別指出的是，扶胥浴日（南海神廟）文學(xué)景觀完全滿足評判一個景觀是否屬于實(shí)體性文學(xué)景觀的六個標(biāo)準(zhǔn)[3]（P236-237）：第一，有過韓愈、蘇軾、楊萬里、劉克莊等著名文學(xué)家的品題賦詠，至今留下包括唐韓愈《南海神廣利王廟碑》、宋蘇軾《南海浴日亭詩碑》在內(nèi)計(jì)唐碑1通、宋碑11通；第二，留下不止一件膾炙人口的文學(xué)作品，并至少一個流傳久遠(yuǎn)的文學(xué)掌故；第三，具有見證和體現(xiàn)廣州通海放洋之外向性的海洋文化內(nèi)涵；第四，具有一定的觀賞性（或者說一定的審美價值）；第五，在古今游人（或讀者）中擁有比較廣泛的影響；⑥第六，在遭到自然或者人為的毀損之后，仍具有重建的必要，故歷史上南海神廟（包括浴日亭）多次重建（包括擴(kuò)建）。

[注 釋]

①（明）張?jiān)偂对∪胀ぁ吩姷念}注：“在南海廟右，小山屹立，前瞰大海，構(gòu)亭其上，宋蘇子瞻有詩”，現(xiàn)今亭中立有一方《蘇軾南海浴日亭詩》碑作為紀(jì)念。

②周篤文《宋百家詞選》認(rèn)為李昂英《水調(diào)歌頭·題斗南樓和劉朔齋韻》“可與柳永西湖之詞、東坡赤壁之詠，鼎足而三”。

③在今南海神廟門外章丘崗上的浴日亭內(nèi)，有蘇軾南海浴日亭詩碑（高1.54 米、寬0.84 米）。原石在“文化大革命”期間被打碎，尋回重拼。據(jù)清人翁方綱《粵東金石略》記載其時此碑下半部已略損，故碑之大小只約略而言。碑正書5行，第一行是“南海浴日亭”詩題。其余4行各14字，詩曰：（略）詩后題小字4行，行書：“右紹圣初元東坡先生謫惠州，過浴日所作也。壁間今存小刻，乃后人所書?！跷⒂锈懂?。筠舊得此真跡于湘中，嘉定辛巳（1221）立夏，祇奉皇帝祝冊來謁祠下，因出以壽諸石，□（以）補(bǔ)斯亭之闕，蓋斯亭觀覽之偉，固自足以雄視海天，而此詩詞翰之神，尤足以彈壓千古，是可私其□□□無傳也哉！清源留筠端父書?！蓖巍斗h志·金石二》輯錄有此詩碑碑文。

④轉(zhuǎn)踏又稱傳踏，用于隊(duì)舞表演、演唱故事，有關(guān)論述可參王國維《宋元戲曲史》、劉永濟(jì)《宋代歌舞劇曲錄要》。

⑤嵎夷何指，諸說不一，參見劉玉明《嵎夷考略》（《東岳論叢》1986年第2期）、王洪金《嵎夷考》（《東南文化》2008 年第1 期）、劉鳳鳴《嵎夷、旸谷地望考》（《中國歷史地理論叢》第26卷第2輯，2011年）。

⑥僅以唐宋碑刻為言，其影響可從元人王按彈（溥化）《奉命修理南海王祠偶成一律以紀(jì)歲月》“數(shù)行石篆憶昌黎”，明人薛綱《浴日亭詩》“珍重坡翁詩刻在，日爭光彩水爭雄”，清人孟邵《登浴日亭詩》“大蘇當(dāng)日留題處，老眼摩挲幸一看”，裘行簡《承祭南海廟禮成述事》“韓碑蘇碑字斑駁”“名文名筆羅文章”，黃河澂《南海神祠》“地靈不共桑田變，剩有唐碑歷數(shù)朝”，伊秉綬《登浴日亭次東坡韻》“摹罷唐碑撾漢鼓，幾多余韻在人間”，晚清丘逢甲《波羅謁南海神廟五十二韻》“上為浴日亭，破曉奇景臻。蘇詩儼在石，駁落未盡泯”等詩句見出一斑。