模因論視角下壯醫(yī)藥文化對外傳播的英譯探究

李曉瀅 汪華

【摘?要】?壯醫(yī)藥學作為中國民族醫(yī)藥學的重要組成部分，在新的歷史時期熠熠生輝。積極推動壯醫(yī)藥學的對外傳播，是對傳統(tǒng)醫(yī)藥文化保護和發(fā)展的新形式。文章從模因論的角度出發(fā)，以達爾文進化論的觀點為基礎，對文化進化規(guī)律進行解釋，探究壯醫(yī)英譯原則，助力于民族醫(yī)藥文化的對外交流。

【關鍵詞】?模因論;壯醫(yī)藥;英譯;對外交流

【中圖分類號】R29?【文獻標志碼】?A【文章編號】1007-8517（2019）22-0001-04

Translation?Studies?of?Intercultural?Communication?of?Zhuang?Medicine

Culture?from?the?Perspective?of?Memetics：

With?the?General?Rules?of?Treatment?of?Zhuang?Medicine?as?a?Case

LI?Xiaoying?WANG?Hua

School?of?Foreign?Languages，Guangxi?University?，Nanning?530004，China

Abstract：As?an?important?part?of?Chinese?national?medicine，?Zhuang?Medicine?shines?in?the?new?era.?Actively?promoting?the?intercultural?communication?of?Zhuang?Medicine?is?a?new?form?of?protecting?and?developing?the?traditional?medicine?culture.?From?the?perspective?of?Memetics，?this?paper?based?on?Darwin's?theory?of?evolution，?explains?the?laws?of?cultural?evolution，?explores?the?principles?of?Zhuang?medical?translation，?and?helps?the?foreign?exchange?of?national?medical?culture.

Keywords：Memetics;?Zhuang?Medicine;?Translation;?Intercultural?Communication

民族醫(yī)藥是指中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥，它與漢族醫(yī)藥共同構成了中華民族博大精深、歷史悠久的醫(yī)藥文化。壯族是我國人口最多的一個少數(shù)民族，壯醫(yī)藥學是壯民族燦爛的文化遺產(chǎn)。壯族先民主要居住在氣候悶熱潮濕的嶺南地區(qū)，壯醫(yī)在對瘴、毒、蠱、痧以及風濕等病癥的治療過程中形成了獨特的診療方法和理論體系。

積極推動壯醫(yī)藥文化的對外交流，是弘揚中華民族醫(yī)藥文化的重要形式之一。在國家大力推動“一帶一路”倡議的背景下，有關壯醫(yī)翻譯的學術探討呈現(xiàn)逐漸升溫趨勢。當前針對壯醫(yī)翻譯的研究，從宏觀而言，結合時代背景，對壯醫(yī)發(fā)展的路徑選擇提供建議;從微觀而言，涉及具體術語的翻譯策略、以及術語翻譯規(guī)范性的探討。尚未有學者從語言學的角度出發(fā)，對壯醫(yī)翻譯展開研究。筆者認為，為順利實現(xiàn)壯醫(yī)藥文化的國際交流，首先要解決的是壯醫(yī)翻譯標準化的問題。壯醫(yī)翻譯工作要想取得實質性的進展，需要理論的指導，并形成完善的翻譯理論體系，才能更好地指導翻譯實踐活動。

1?模因論與翻譯

英國學者理查德·道金斯將?“meme”（模因）定義為文化信息傳播的基本單位。他認為，文化和生物一樣存在著相互競爭的復制因子[1]。?模因是基因的文化對等物，是使文化得以傳承和發(fā)展的復制因子[2]。?模因論是基于達爾文進化論的觀點，解釋了模因這個文化信息的表征單位及其系統(tǒng)在文化進化過程中復制、傳播以及演變的規(guī)律。在龐大的語言模因庫中，能夠在競爭中取勝，得以自我復制的模因就是成功的模因[3]。?海利根認為模因的傳播包括四個階段：同化、記憶、表述和傳播[4]。

芬蘭學者切斯特曼（Chesterman）率先將模因論的相關內容引入翻譯研究的范疇。模因翻譯論的基本觀點是，翻譯就是將承載著思想和文化內涵的源語模因以譯文的形式向目的語模因傳遞的過程。譯者在翻譯的過程中首先要理解源語模因的特性，使自身成為其宿主，在通過重新編碼的形式，將源語模因以目的語模因的形式表達出來[5]。模因通過模仿，尤其是通過語言，在同一種文化中傳播，而在模因在跨文化的傳播過程中需要借助翻譯，因此，翻譯是模因跨越文化疆域傳播的生存載體[6]。

2?模因論與壯醫(yī)治則翻譯

壯醫(yī)的治則是壯醫(yī)在治療疾病遵循的基本準則。醫(yī)者以治則為依據(jù)，采取多種具體的診療方式。例如，醫(yī)者想要為患者調氣，可以采取針灸，也可以通過藥物或者氣功等其他方法。壯醫(yī)的治則主要體現(xiàn)在以下九個方面：調氣、解毒、補虛、疏通、固攝、平衡陰陽、調理氣血、兼顧標本、三因制宜[7]。

切斯特曼翻譯規(guī)范論所包含的期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范兩部分內容，分別從讀者期待和譯者專業(yè)素養(yǎng)兩方面對壯醫(yī)治則翻譯提出翻譯要求。首先，譯文應滿足讀者期待。中國民族醫(yī)藥文化博大精深，歷久彌新，因而對海外讀者有著吸引力，這是弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要機遇，但是源語讀者和目的語讀者在意識形態(tài)、文化背景以及價值觀上存在巨大差距，這對于民族醫(yī)藥文化“走出去”而言，既是機遇又是挑戰(zhàn)。因此，譯者需要對讀者群體進行精準定位，以滿足讀者對于譯文的期待。譯者應當從文學作品海外接受效度的角度進行衡量，恰當?shù)剡x取合理的翻譯策略，讓海外讀者走近中國文化，實現(xiàn)文化交流的雙向往來。其次，譯者素質關乎譯文質量，譯文質量關乎發(fā)行效果。民族醫(yī)藥文化想要在國際傳播中取得良好的效果，需要從譯者專業(yè)素質的角度把關，通過提升譯者專業(yè)水平，使得譯文的水準達到一個新的層次。

3?壯醫(yī)藥文化傳播困境

3.1?文獻研究不足?首先，缺乏對壯醫(yī)藥口述醫(yī)藥文獻的研究。壯醫(yī)口述醫(yī)藥文獻是壯民族沒有創(chuàng)立文字之前，壯民族通以口耳相傳的方式記錄下來的，反映壯民族醫(yī)藥藥方、醫(yī)藥診療方法以及醫(yī)藥歌謠的口述科技檔案資料[8]。?壯族地區(qū)并未發(fā)現(xiàn)用壯語記載的醫(yī)療理論與醫(yī)療經(jīng)驗的著作，但壯醫(yī)醫(yī)療知識卻廣為流傳，這與壯醫(yī)口述醫(yī)藥文化有關。通過對相關文獻進行檢索，正式發(fā)表的有關壯族口述醫(yī)藥文獻的期刊僅有《壯族醫(yī)藥口碑文化概覽》1篇[9]。?目前對壯醫(yī)口頭醫(yī)藥文獻的研究相對比較匱乏。

其次，對壯醫(yī)藥的研究起步晚，仍存在問題與不足。近些年，廣西壯族自治區(qū)的內有識之士開展了有關壯醫(yī)醫(yī)藥文獻的研究。黃漢儒等人針對壯醫(yī)藥的發(fā)展歷史進行梳理，開展有關壯族醫(yī)藥史的研究。覃保霖等人通過對壯醫(yī)致病原理進行考究，總結出具有地域特色的壯醫(yī)理論體系。韋金育針對包括目診、甲診在內的壯醫(yī)特色診療方法進行歸納，提出系統(tǒng)的理論以指導實踐。然而，針對壯醫(yī)理論體系的研究尚處在起步階段，研究手段需要創(chuàng)新，對于各種診療方法仍需系統(tǒng)、全面地整理。總而言之，針對壯醫(yī)醫(yī)藥文獻的整理任重道遠，需要全方面、多部門協(xié)調合作才能行穩(wěn)致遠。

3.2?翻譯人才缺失?壯醫(yī)翻譯屬于科技翻譯，專業(yè)性強，并且與生命健康息息相關，需要譯者嚴謹認真地對待，也對譯者素質提出了更高的要求。譯者在翻譯的過程中，不能僅僅局限于翻譯技巧、翻譯策略的探討，更加要注重對于與壯醫(yī)藥相關知識概念的理解，這要求譯者需要具備一定基礎的醫(yī)療概念知識，并且及時請教具有壯醫(yī)理論基礎知識和醫(yī)療實踐經(jīng)驗的專家和學者，才能保證壯醫(yī)翻譯工作的順利進行。

3.3?翻譯理論不足?就國內研究而言，由于壯醫(yī)語言的特殊性以及其跨學科的性質，在翻譯領域鮮少被涉及。筆者以“壯醫(yī)翻譯”為關鍵詞在中國知識資源總庫?（中文期刊全文數(shù)據(jù)庫）進行檢索，僅得到6篇期刊論文，碩士論文1篇，且發(fā)表時間集中于2016～2018年?，F(xiàn)階段有關壯醫(yī)翻譯的學術探討，所涉及到的翻譯理論過于局限。以針對壯醫(yī)術語規(guī)范性的研究為例，所涉及的翻譯理論仍以“功能對等”為主。缺乏理論層面上的創(chuàng)新是制約壯醫(yī)翻譯取得實質性進展的瓶頸。

4?模因論視角下壯醫(yī)對外傳播翻譯原則

壯族在長期發(fā)展中也受到漢族文化的影響，而壯醫(yī)在發(fā)展的過程中也受到中醫(yī)文化的影響。壯醫(yī)與中醫(yī)在理論和實踐上具有一定的相似性與關聯(lián)性。因此，在推動壯醫(yī)翻譯的過程中，以模因論指導壯醫(yī)翻譯實踐的同時，應借鑒中醫(yī)翻譯的經(jīng)驗和現(xiàn)有成果，梳理壯醫(yī)和中醫(yī)的異同，求同存異，可以加速壯醫(yī)翻譯的進程。

4.1?接受性原則?模因在傳播過程中，想要成功感染新宿主就要和其他模因競爭，以獲得保存在宿主大腦中的機會。模因按照傳播力度劃分，可分為強勢模因和弱勢模因。強勢模因具有多產(chǎn)性的特征，因此可以在激烈的競爭中存活下來。多產(chǎn)性強調的是模因復制的速度越快、機會越多，從而散布得越廣。如果模因所攜帶的信息能夠以宿主認同的方式表達出來，就會便于宿主的記憶，從而實現(xiàn)“多產(chǎn)”，更好地在宿主大腦中存儲。壯醫(yī)治則涉及到由中國古代哲學思想演變而來的隱喻，如“陰”、“陽”和“氣”。如果只是將其簡單地音譯為“yin”“yang”和“qi”，使得語言模因在傳播的過程中，在同化階段，不能有效地使目的語讀者理解其所蘊含的文本信息，更加不能產(chǎn)生相關聯(lián)想，在記憶階段便難以停留在宿主的大腦中，在與其他模因競爭的過程中就會被淘汰，不能成功復制傳播。為促進壯族文化的國際傳播，積極推動其英譯進程是必由之路。由于壯醫(yī)所涉及到的致病理念、藥理知識等具有專業(yè)性、地域性以及語言的特殊性，譯者在面對與源語讀者在文化、價值觀、意識時態(tài)等諸多方面存在差異的目的語讀者時，翻譯的表達要獲得讀者的理解，使讀者得以接受，才能更好地傳遞源語所蘊含的壯族醫(yī)藥文化內涵。因此，接受性原則是壯醫(yī)翻譯實踐中首要考量的原則。

例1：壯醫(yī)治則“調氣”的英譯。

“調氣”是壯醫(yī)基于對“氣”的認識而提出來的概念。中醫(yī)的“調氣”主要指的是治療氣滯、氣逆、使氣機通過調理達到平順[10]，而壯醫(yī)的“調氣”更側重于治療由“氣”引發(fā)的各種病癥。壯醫(yī)認為“氣”病主要涉及各種疼痛性疾病，如頭疼、風濕骨痛等。參照張奇文主編，山東科技出版社出版的《實用漢英中醫(yī)詞典》，如果只是將“調氣”譯為“regulating?qi”[11]，會使目的語讀者對“氣”的翻譯“qi”產(chǎn)生疑惑。因此，筆者建議采用“音譯+注釋”的方式，將“調氣”譯為“regulating?qi，?the?essential?substance?which?constitutes?the?human?body?and?maintains?its?life?activities”以彌補目的語在壯醫(yī)藥文化認知層面的空缺，獲得目的語讀者的認同和理解，便于記憶。

4.2?忠實性原則?在數(shù)目龐大的模因庫中，模因想要得以成功復制需要具備一定的特性，保真度便是尤為重要的一項。強勢模因具有保真度的特征，便于其在“記憶”階段能高效率地停留在宿主大腦中。所謂保真度，是指模因在復制的過程中，并不意味著其外在形式會原封不動地復制，但是其核心會被忠實地保留下來?！氨Ｕ妗敝皇且粋€程度的問題，并不是指模因原封不動地復制。模因復制的程度越忠實，其保真度就越高。保真度的內涵在于，在模因的傳播過程中，并不是完全不發(fā)生變化，但是其內在所蘊含的信息仍能成功復制，意義被成功保留，因此，保真度的核心是“忠實”。堅持忠實性原則意味著，在壯族典籍英譯的過程中，雖然文字語言形式在發(fā)生改變，由壯語轉化成漢語，再由漢語轉化成英語，但是其中所蘊含的壯族文化的精髓，文字背后的文化意義，不應隨著語碼的轉化而流失。這要求譯者堅持忠實性原則，謹慎選取用詞，恰如其分地傳遞源語信息。

例2：壯醫(yī)治則“解毒”的英譯。

病機是指疾病發(fā)生的機理、機制，人體疾病是多種多樣的，不同疾病的發(fā)生有不同的病機特點。中醫(yī)認為毒氣，即疫癘之氣，指有強烈傳染病的病邪，包括一切瘟疫病和某些外科感染的病因。[13]這與壯醫(yī)對于毒的認識有一定區(qū)別，中醫(yī)對毒的認識基于有確切傳染源的病因入侵人體而成，而壯醫(yī)認為毒虛是引發(fā)人體疾病的重要原因，毒是一起切病因素的統(tǒng)稱，該病機理論的形成與壯族地區(qū)所處的地理條件有著重要聯(lián)系。壯族人民世代生活之地屬亞熱帶，氣候濕熱，依山傍水，草木茂盛，自古以來便有、“蠱毒之鄉(xiāng)”“瘴鄉(xiāng)”“煙瘴之鄉(xiāng)”之稱。據(jù)宋代周去非《嶺外代答》記載，“蓋天氣郁蒸，陽多宣泄，冬不閉藏。草木水泉皆稟惡氣，人生其間，日受其毒，元氣不周，發(fā)為瘴疾。此處清晰地闡述了瘴疾的病機。解毒是基于壯醫(yī)對于毒的認識而提出來的治療原則，所謂“解毒”就是運用藥有物以及其他手段來祛除身體中的“毒邪”，壯醫(yī)中的“解毒”更側重于治療因無形之毒而引發(fā)的毒病?！稘h英雙解中醫(yī)小詞典》將“解毒”翻譯成reducing?toxin[12]。英漢醫(yī)學詞典（第三版）將“toxin”解釋為“毒素”，并不完全契合壯醫(yī)對于“毒”的認識[13]?！秾嵱脻h英中醫(yī)詞典》，對“毒”的解釋有3種：①?toxic?materials;②?poisoning;③?pestilence[11]。結合上文涉及到的壯醫(yī)藥文化中“毒”的概念，“toxic?materials”更符合壯醫(yī)對于“毒”的理解，因此，筆者認為，對于壯醫(yī)治則“解毒”的英譯，應參照《新漢英中醫(yī)學詞典》，將“解毒”翻譯成“removing?toxic?materials”[14]。

4.3?釋意性原則?切斯曼特翻譯規(guī)范論中明確提出的期待規(guī)范，指的是某一特定類型翻譯的讀者對該類型翻譯的期待，即目的語讀者在文本類型、話語傳統(tǒng)等方面對譯文的期待，例如，在目的語讀者在譯者對于詞匯選擇或詞語搭配上的期待。期待會受目的語國家經(jīng)濟、意識形態(tài)、語言文化等因素的限制。切斯特曼認為期待規(guī)范是動態(tài)的過程，目的語讀者對于譯文的期待在不同歷史時期有不同的標準，并且因人而異。從模因傳播的角度而言，翻譯規(guī)范的提出應是促進翻譯模因的傳播，否則將不利于強勢模因的形成。在壯醫(yī)藥文化對外傳播的過程中，需要建立完善的翻譯規(guī)范體系，以有效地提升翻譯質量。翻譯模因傳遞是譯者被源語模因“同化”，再“記憶”之后，進行“表達”，這一過程可以被看作是譯者對于源語模因“釋意”的過程。因此，對于構建壯醫(yī)藥文化傳播過程中的翻譯規(guī)范應基于方便模因傳播的角度的進行考慮。為提升翻譯模因的傳播速度，擴大其傳播范圍和影響力度，譯者應在滿足讀者對譯文的期待的同時，對原文準確地“釋意”。釋意性原則要求譯者不應拘泥于原文的形式與某一特定詞匯的固有理解，而是應該在保障源語意義傳遞給目的語讀者的基礎上，能夠靈活處理翻譯中遇到的問題，達到變通的目的。

例3：壯醫(yī)治則“三因制宜”的英譯。

壯醫(yī)治則中的“三因制宜”，即因時、因地、因人制宜，具體而言就是，治療疾病要考慮到季節(jié)、地域環(huán)境、以及人的個體差異，從而采取適合藥物劑量和診療方法。壯醫(yī)治則“三因制宜”為四字詞語，言簡意賅地從三個方面表述了對于疾病的治療原則。譯者在翻譯的過程中不應只追求與源語在形式上的“對等”，而縮減譯文字數(shù)，忽略有效信息的傳達。對于“三因制宜”的英譯應遵循釋意性原則，使得譯文滿足目的語讀者的期待，不應源語在語法、語言結構上的特點而使得譯文晦澀難懂。因此，譯者需把握對源語精準“釋意”，并保證譯文通順、流暢、符合目的語讀者的閱讀習慣。由于壯醫(yī)治則“三因治宜”的概念與中醫(yī)治則中“因時、因地、因人制宜”具有一致性，因此對于壯醫(yī)治則“三因制宜”的翻譯，可參照《常用中醫(yī)名詞術語》中“因時、因地、因人制宜”翻譯，譯為“treating?the?disease?according?to?the?environment，?seasons?and?the?individual”[15]?。

5?小結

由于翻譯的本質就是跨文化傳播，即用目的語對源語中的文化信息進行復制或移植，因此，對于翻譯中信息的表達存在模因現(xiàn)象。譯者用目的語對源語模因進行重新編碼，即為模因的傳播更換新載體，使得源語模因在新的階段得以傳播。壯醫(yī)藥文化對外交流首先要解決的就是語言障礙，在保持壯醫(yī)藥文化特色的基礎上，應準確、簡明地英譯，以達到最佳的傳播效果，從而促進民族醫(yī)藥文化對外交流。

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（收稿日期：2018-09-09?編輯：程鵬飛）