淺談儒學(xué)與儒教

韓詩(shī)瑤

(湘潭大學(xué)，湖南 湘潭 411100)

一般意義上的儒學(xué)，是指由孔子創(chuàng)立，以孔子為宗師，以四書(shū)五經(jīng)為經(jīng)典，以四德為基本思想的學(xué)術(shù)體系。儒學(xué)的發(fā)展階段大致分為五個(gè)階段：先秦即儒家思想的形成及初步發(fā)展時(shí)期、兩漢即儒學(xué)經(jīng)學(xué)化時(shí)期、魏晉南北朝至隋朝即儒學(xué)的玄學(xué)化以及儒釋道三教融合的時(shí)期、宋明即儒學(xué)理學(xué)化時(shí)期、清代儒學(xué)的衰弱時(shí)期。由此可見(jiàn)，儒學(xué)自身的發(fā)展演變，其變革的深度、廣度以及作用范圍的廣大，體現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)歷史的不可替代性。

講儒教之前，需要注意的一點(diǎn)是中國(guó)的語(yǔ)言中本身沒(méi)有與“宗教”相對(duì)應(yīng)的專門(mén)名詞，與之相關(guān)的大致分為兩種：一是儒家學(xué)派的教義；二是指“禮”，而其中并未摻雜宗教的成分。儒教，又稱“圣教”，發(fā)展至清朝的儒家宗教化的“孔教”應(yīng)該也屬于儒教的一部分。為與道教區(qū)分，以南北朝為重要分節(jié)點(diǎn)將之稱為儒教，又稱為圣教，與佛教、道教并稱為三教。漢初獨(dú)尊儒術(shù)，儒家已經(jīng)初步具備作為宗教的模型；隋唐時(shí)期，儒家以封建倫理綱常為思想核心并兼收了佛教、道教的修行方法；宋明理學(xué)的出現(xiàn)則標(biāo)志著儒教的體系基本完成。儒教的本質(zhì)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世俗倫理，也就是儒教的入世性。

從根源上講，宗教來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐，是對(duì)社會(huì)生活的抽象的表現(xiàn)。宗教信徒有群體性與組織性，與之相對(duì)應(yīng)的則是宗教組織和制度的出現(xiàn)。針對(duì)這一點(diǎn)，宗教必須是“為民而設(shè)”的。古代中國(guó)將神秘的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因歸之于超自然的神秘力量，宗教隨之而生，故而宗教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想中占主導(dǎo)地位。周朝末年出現(xiàn)了由孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)之人本思潮，創(chuàng)造了一套符合家族社會(huì)需要的并且能夠提升人的精神境界的仁禮之學(xué)，實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)文化由神本向人本的轉(zhuǎn)化。

關(guān)于儒教是否是宗教這一問(wèn)題，學(xué)術(shù)界大致有三種觀點(diǎn)：

一是儒教是教，這里又引申出一個(gè)問(wèn)題即儒教是道德教還是人文教，儒教是教的這一觀點(diǎn)從側(cè)面也反應(yīng)出儒學(xué)雖然是封建社會(huì)的宗教但仍有現(xiàn)代意義?！叭褰淌侵腥A民族土生土長(zhǎng)的宗教”這一觀點(diǎn)即是認(rèn)為儒教是宗教，韋伯在其書(shū)中也提及過(guò)。宗教有兩個(gè)典型的特征：一是對(duì)超自然力的崇拜，二是彼岸世界的構(gòu)造，這兩者共同作為宗教區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)的存在。關(guān)于儒教是否能將之作為宗教的討論焦點(diǎn)大多集中在第一點(diǎn)。主張儒教是宗教的觀點(diǎn)，主要依據(jù)儒家思想中天命的觀點(diǎn)，對(duì)祭祀的強(qiáng)調(diào)以及承認(rèn)超自然力量的存在，加之對(duì)于孔子的教主崇拜，以儒生為主要成員的群體，以官方的國(guó)子監(jiān)及地方的文廟作為組織機(jī)構(gòu)，儒教存在宗教的部分特征。

二即儒教非教，認(rèn)為儒學(xué)是一種將政治倫理作為核心的學(xué)說(shuō)，而所謂“儒教”則理解為儒學(xué)的教化；孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度以及以范縝為代表的儒士中神滅論的思想，也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但儒學(xué)對(duì)于天命和鬼神的態(tài)度卻是矛盾的，否認(rèn)鬼神的存在卻對(duì)天命有所保留。我們可以將其理解為儒學(xué)與政治相結(jié)合，在得到發(fā)展壯大的同時(shí)存在的“副作用”。“儒教關(guān)心的只是世間的東西，關(guān)心世界過(guò)去怎么樣”①如果說(shuō)宗教關(guān)心的是三世的話，儒家則只關(guān)注人的過(guò)去與現(xiàn)在，這一點(diǎn)與宗教截然不同，“儒教至少總是用絕對(duì)不可知的根本否定的態(tài)度對(duì)待任何彼岸的希望”②儒家在對(duì)待自身彼岸世界的態(tài)度上，遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)鬼神可能在此岸世界所產(chǎn)生的影響更加關(guān)切。儒教的入世性本身不同于宗教所講的“出世間，”儒教以“禮”作為其倫理思想的中心概念，也決定了儒教倫理中沒(méi)有任何的解脫思想，不要求擺脫任何現(xiàn)存的欲求，儒教的思想并非勸誡人們從現(xiàn)世中解脫出來(lái)，而是順應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要。

三是認(rèn)為儒學(xué)具有宗教性，承認(rèn)儒學(xué)存在宗教所具有的一些特性和作用，但又不是真正的宗教。任繼愈先生講儒教有宗教之實(shí)，而無(wú)宗教之名?！墩撜Z(yǔ)》：“民無(wú)信不立。”這里“信”解釋為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的“誠(chéng)信”，而韋伯解釋為“中國(guó)家產(chǎn)制中所保留的巫術(shù)性卡理斯馬信仰”③反映出上位者的統(tǒng)治秩序在一定程度上是依靠著信仰儒學(xué)，也體現(xiàn)了儒學(xué)有宗教之實(shí)而無(wú)宗教之名的特點(diǎn)。

當(dāng)下我們對(duì)于儒教是儒學(xué)還是宗教這一問(wèn)題的思考，主要在于對(duì)宗教的理解，對(duì)宗教研究的不斷細(xì)化使得我們沒(méi)有一個(gè)明確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮潭x，就目前來(lái)講關(guān)于現(xiàn)有的宗教定義也來(lái)自于西方，是以西方文明為核心下的宗教定義，以這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)鑒定儒學(xué)是否是宗教也有失公允。因此，單獨(dú)討論儒家是否為宗教的問(wèn)題太過(guò)偏頗，因此對(duì)于儒學(xué)與儒教的研究更多的基于其現(xiàn)實(shí)意義。

[ 注 釋 ]

①[德]馬克思·韋伯，著.世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理·儒教與道教.王容芬，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：194.

②[德]馬克思·韋伯，著.世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理·儒教與道教.王容芬，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：185.

③[德]馬克思·韋伯，著.世界宗教的經(jīng)濟(jì)倫理·儒教與道教.王容芬，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008：185.