傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫電影藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用概述

解艷艷 王文慧

動(dòng)畫大師萬籟鳴曾說：“世界美術(shù)片發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，越是具有民族特色的影片，就越具有世界意義，越能贏得世界的觀眾?！庇靡痪渫ㄋ椎脑捒偨Y(jié)即“民族的就是世界的”。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征[1]。世界上的任一民族都具有本民族的文化特征，而這些文化特征在當(dāng)下看來主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是受到民族文化特征潛移默化的影響，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪姓宫F(xiàn)出的做事風(fēng)格以及對(duì)事物的看法和思考中，形成一種本民族的文化氛圍;第二個(gè)方面是各民族歷史的遺留物，成為民族獨(dú)特的象征，比如中國(guó)的功夫、剪紙、皮影戲以及日本的各種祭祀活動(dòng)等等。近年來動(dòng)畫電影越來越受到觀眾的喜愛與追捧，它的受眾不再單純以孩童為主，成年觀眾的增加使得動(dòng)畫電影的市場(chǎng)逐漸擴(kuò)大，吸引越來越多的動(dòng)畫電影公司加入其中，但不管他們對(duì)劇情進(jìn)行如何的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)文化都是動(dòng)畫電影創(chuàng)作者的靈感源泉。

動(dòng)畫是一種綜合文化、建筑、音樂、劇情、畫面的視聽藝術(shù)，它的發(fā)展隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步在逐漸發(fā)生著演變，經(jīng)過100多年的歷史變遷，形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)體系[2]。

一、《西游記之大圣歸來》：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

中華文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)，承載著五千年的傳承與發(fā)展，內(nèi)涵豐富且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族獨(dú)特的民族象征。在中國(guó)電影市場(chǎng)上以傳統(tǒng)文化為題材的動(dòng)畫電影在早期經(jīng)歷了巔峰時(shí)期，誕生了如《七色鹿》《老鼠嫁女》《大鬧天宮》等家喻戶曉的作品。但隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)及影視業(yè)的發(fā)展，美國(guó)和日本的動(dòng)畫電影逐漸占據(jù)市場(chǎng)，受到更多年輕人的喜愛，中國(guó)動(dòng)畫電影的處境也隨之越來越嚴(yán)峻，美國(guó)夢(mèng)工廠以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題制作的動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《木蘭從軍》則在世界上掀起了一場(chǎng)中國(guó)風(fēng)熱潮。

動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》取材于中國(guó)四大名著之一的《西游記》，《大圣歸來》選取其中一小節(jié)內(nèi)容，講述孫悟空被壓在五行山下，機(jī)緣巧合中被江流兒救出之后發(fā)生的一系列故事。電影圍繞小說主線加入了諸多有創(chuàng)意的劇情，整部影片的設(shè)計(jì)以彰顯個(gè)人英雄主義為中心，呈現(xiàn)了孫悟空更加人性化以及溫馨的一面，是對(duì)中國(guó)民族精神以及人文道德觀念的一種體現(xiàn)，但以傳統(tǒng)文化為電影主題則少不了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用。首先是角色外形的設(shè)計(jì)，其中有小姑娘的肚兜和小孩子的小羊角辮等，而其中最重要的則是孫悟空的設(shè)計(jì)。孫悟空以江流兒的視角經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變，第一次以別人想象中的英雄形象出現(xiàn)，那時(shí)的孫悟空意氣風(fēng)發(fā)，打破凌霄只為爭(zhēng)個(gè)與天同齊的名聲，因此他身披戰(zhàn)甲與斗篷，且斗篷具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的豪氣與霸氣;第二次形象轉(zhuǎn)變是在江流兒解救了孫悟空以后他眼中真實(shí)孫悟空的樣子，一身標(biāo)志性的粗布衣裳展現(xiàn)出不同于之前的狂傲形象，帶給觀眾親切觀;第三次則是大圣在自我救贖以后重新以一身耀眼的戰(zhàn)甲保護(hù)著需要的人，而這次也是真正的英雄歸來的形象。

《大圣歸來》的電影海報(bào)中是一條氣勢(shì)恢宏的青灰色的四爪龍，龍是中華民族的象征，是一種民族圖騰，所以中華兒女都稱為龍的傳人，但對(duì)于龍應(yīng)該有幾爪則有很大的講究。通常來說，元代的龍多以三爪為尊，明代則成為四爪龍，到清代才出現(xiàn)常見的五爪龍，被視為尊貴與吉祥的象征。小說著述于明代，因此電影中選擇四爪龍，在造型上嚴(yán)謹(jǐn)用心，在場(chǎng)景呈現(xiàn)中對(duì)于其每一個(gè)俯沖或騰飛都制作精良，可見對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了精心的研究。電影中有一個(gè)大反派稱為混沌，他的人物設(shè)計(jì)原型是《神異經(jīng)》中的混沌巨獸，根據(jù)《山海經(jīng)》中的描述它沒有五官面目，有六條腿四支翅膀，這是混沌真正的面目，但在一開始它是人的樣子，臉猶如臉譜，服飾有墨暈染的韻味，動(dòng)作優(yōu)雅且怪異，猶如它多變的性格。混沌作為一種巨獸，同時(shí)還作為天地初始的一種狀態(tài)，具有強(qiáng)大的力量，它之所以出現(xiàn)在電影中成為反派在于它代表著孫悟空或者說每個(gè)人心中的心魔。

該片作為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型作品，將中國(guó)元素與劇情巧妙結(jié)合起來展現(xiàn)了創(chuàng)制者的誠(chéng)意與對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之情。電影中出現(xiàn)的皮影戲、青石板路、茅草屋、長(zhǎng)城以及參考懸空寺的堡壘都彰顯著中華文化的獨(dú)特性與悠久性。此外背景音樂對(duì)笙簫、竹笛以及嗩吶的運(yùn)用，在深化劇情的同時(shí)感染著觀眾的情緒。

二、《你的名字》：日本傳統(tǒng)文化的內(nèi)斂與含蓄

日本動(dòng)畫電影在亞洲市場(chǎng)上占有不可撼動(dòng)的一席之位，前期的今敏，之后的宮崎駿以及新海誠(chéng)。日本動(dòng)漫市場(chǎng)的發(fā)展已相當(dāng)成熟，且日本動(dòng)漫人物外形的設(shè)計(jì)尤為一致，他們精致且充滿了理想主義。日本人性格中歷來就具有內(nèi)斂、含蓄的特色，正是這一特色讓他們注重人物的內(nèi)心世界以及能夠隨時(shí)隨地彰顯人與人之間的微妙情感。動(dòng)畫電影《你的名字》是新海誠(chéng)的又一力作，受到各國(guó)動(dòng)漫迷的喜愛，贏得了頗高的票房成績(jī)。電影主要講述了鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)女孩和東京大都市男孩之間的愛情，但他們的愛情起源于夢(mèng)中身體互換時(shí)彼此間相處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并在他們發(fā)現(xiàn)一切都是真實(shí)發(fā)生的事情之后開始尋找彼此的故事。

電影雖然講述的是發(fā)生在當(dāng)下的故事，但新海誠(chéng)還是運(yùn)用了大量的傳統(tǒng)文化元素，彰顯了大都市與小城鎮(zhèn)之間的差異，同時(shí)亦是對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合問題的思考。電影以《你的名字》命名，在現(xiàn)今中國(guó)觀眾的眼中名字只是一個(gè)代表自己的符號(hào)，但對(duì)日本人來說，“名字”具有極其特殊的意義。在宮崎駿動(dòng)畫電影《千與千尋》中有類似的劇情：湯婆婆控制白龍和千尋的手段即為奪走他們的名字，在日本番劇《夏目友人帳》中夏目貴志的奶奶夏目玲子就是通過收取妖怪的名字來控制他們。而這些與日本獨(dú)有的宗教信仰有關(guān)，日本神道教文化奉行“萬物有靈”說，認(rèn)為天地間的萬物都有神靈，而神靈的力量就附在事物的名字上[3]?！赌愕拿帧芬詫?duì)方名字為主線索，并通過名字的力量來記得彼此，若忘了對(duì)方的名字也就是忘了對(duì)方的一切。男女主人公在彗星墜落，小鎮(zhèn)即將毀滅前夕找到彼此，拯救了小鎮(zhèn)人民也記住了對(duì)方的名字。新海誠(chéng)運(yùn)用逆向思維，將名字看作是兩個(gè)人之間的一種牽絆與聯(lián)系，使得“你的名字”具有了多重含義。

除此之外電影中還具有日本獨(dú)特色彩的祭祀活動(dòng)，如神社、巫女及祭奠的儀式。電影中女主角的奶奶是神社守護(hù)者，兩個(gè)小孫女則成為了祭祀活動(dòng)的執(zhí)行者，即巫女，巫女被認(rèn)為是傳達(dá)神之旨意者，祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的“口嚼酒”，新海誠(chéng)將其凸顯了出來，并展示了制作它的全過程，然而臺(tái)下年輕女孩卻說著“惡心”。新海誠(chéng)運(yùn)用這一直觀的手法將這盾呈現(xiàn)出來，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下，祭祀活動(dòng)已失去了它原有的意義體現(xiàn)出人們?cè)谖镔|(zhì)追求中對(duì)信仰的缺失以及內(nèi)心的迷茫，因此才會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代互不相容的局面。

《你的名字》中同樣出現(xiàn)了很多具有日本特色的傳統(tǒng)元素，建筑方面最有代表性的是鳥居及石燈籠。日本鳥居采用“開”字型結(jié)構(gòu)，象征著神域的入口，將神的棲息與人類居住的世俗世界兩兩相隔。石燈籠分別立于鳥居的兩旁，夜晚時(shí)閃爍著微弱的光，除了供照明之外具有驅(qū)除邪害的作用。電影中還有一個(gè)重要設(shè)定是寄托著名字的紅色“繩結(jié)”，貫穿整部電影的線索。當(dāng)觀眾沉浸在電影故事的發(fā)展中，感受著其中跌宕起伏的劇情時(shí)，同時(shí)被日本的文化氣息所感染著。

三、《尋夢(mèng)環(huán)游記》：西方傳統(tǒng)文化的異域風(fēng)情

《尋夢(mèng)環(huán)游記》由皮克斯動(dòng)畫工作室制作，以墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日亡靈節(jié)為故事發(fā)生的背景，講述了熱愛音樂的小男孩米格與落魄樂手?？送性谖宀世_紛的亡靈世界的冒險(xiǎn)之旅。該片之所以在全球備受好評(píng)，在于它所表達(dá)的內(nèi)核具有世界共通性，愛音樂的米格與傳統(tǒng)家庭成員之間的矛盾，拉開了一場(chǎng)關(guān)于生與死、夢(mèng)想與故鄉(xiāng)、愛與包容的大劇。整部影片具有傳統(tǒng)思想的內(nèi)核，跨越了生死，呈現(xiàn)出夢(mèng)想與故鄉(xiāng)相統(tǒng)一的溫馨結(jié)局，這部電影主題起到教化世人的作用，達(dá)到了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。

《尋夢(mèng)環(huán)游記》運(yùn)用了大量墨西哥傳統(tǒng)文化元素，尤其是墨西哥人對(duì)死亡的看法，不免讓中國(guó)觀眾陷入沉思。電影開陪導(dǎo)演運(yùn)用剪紙的方式講述了米格一家的發(fā)家史，以及米格曾曾祖父為音樂夢(mèng)想離開愛妻與愛女的緣由，交代了故事發(fā)生的前提，這樣的呈現(xiàn)方式無疑是獨(dú)特且具有民族性的。中國(guó)人對(duì)剪紙并不陌生，中國(guó)春節(jié)窗花剪紙象征著喜慶;而墨西哥剪紙同樣是其傳統(tǒng)文化中特有的，但他們主要是在亡靈節(jié)使用。由于墨西哥獨(dú)特的民族文化，他們認(rèn)為逝去親人的亡靈在這一天會(huì)回到人間與家人團(tuán)聚，因此在這一天中在世的親人會(huì)供奉亡靈的照片，用菊花瓣將墓地與家連接起來，供亡靈回家。外形如骷髏的亡靈行為動(dòng)作與正常人沒有兩樣，所以亡靈的回家路一路伴隨著鮮花與燈火，猶如一場(chǎng)大型的狂歡，看不到半點(diǎn)憂傷的影子。唯一一處令人動(dòng)容的場(chǎng)景是一個(gè)奄奄一息的亡靈由于世人都不再記得他而即將徹底消失的畫面，原來在他們眼中人真正的“死去”是被活人徹底遺忘。

電影場(chǎng)景中運(yùn)用飽滿的色彩使得電影主題更為歡快，尤其在亡靈世界不見一絲的恐怖，即使他們形如骷髏，但他們同樣具有愛與幽默。萬壽菊橋會(huì)將他們?cè)谕鲮`節(jié)這一天送往親人的身邊，這條橋就是亡靈與活人之間的連接，也是墨西哥文化的獨(dú)特處。生活在亡靈世界的亡靈同樣有坐騎，如梅爾達(dá)太太的神獸小南瓜，這是一種墨西哥民間的手工藝，具有斑斕的色彩，該形象是不存在的幻想生物，在亡靈世界代表著敬畏?！秾?mèng)環(huán)游記》以傳統(tǒng)節(jié)日為故事發(fā)展的背景，雖然調(diào)和了米格與家人之間的矛盾，但它將生者與逝者放在同一時(shí)空創(chuàng)造出一系列故事，以生和死的角度講述了家人間愛的重要性，以及夢(mèng)想即故鄉(xiāng)的主旨，在介紹傳統(tǒng)文化的同時(shí)引導(dǎo)人們思考生與死的關(guān)系。因此，整部電影中傳統(tǒng)元素以及傳統(tǒng)文化中主流價(jià)值觀的呈現(xiàn)，使文化起到互相交流的作用，促使世界及世人接受一個(gè)多元文化的共同體[4]。

結(jié)語

當(dāng)下，中國(guó)動(dòng)畫電影面臨日本及美國(guó)動(dòng)畫電影的壓力，正處于起步階段，但《西游記之大圣歸來》是目前具有代表性的動(dòng)畫電影，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為故事發(fā)展背景，穿插著獨(dú)具中國(guó)文化的元素，呈現(xiàn)出具有個(gè)人英雄的孫悟空形象，表達(dá)了中國(guó)人不屈不撓的內(nèi)在特性?！赌愕拿帧分泄适碌陌l(fā)展穿插在東京大都市與鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)之間，都市繁華快速的生活，與小鎮(zhèn)傳統(tǒng)的生活形成對(duì)照，以日本獨(dú)具特色的“名字文化”引導(dǎo)著電影的進(jìn)展，使電影劇情豐富飽滿?！秾?mèng)環(huán)游記》則淡化了生與死之間的界限，引導(dǎo)人們重新審視與家人的關(guān)系，故鄉(xiāng)與夢(mèng)想的關(guān)系，生與死的關(guān)系，也正是其恰當(dāng)運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，使觀眾在充滿好奇心的同時(shí)反思自我。

動(dòng)畫電影創(chuàng)制者可以運(yùn)用豐富的想象力，融合傳統(tǒng)文化觀念以及傳統(tǒng)文化元素制作出使社會(huì)大眾具有代入感的影片。人類始終擁有著共同的主題，如愛、夢(mèng)想、成長(zhǎng)、迷茫以及與這個(gè)世界的和解等等，動(dòng)畫電影運(yùn)用傳統(tǒng)文化使本國(guó)觀眾擁有文化認(rèn)同感與歸屬感，也使傳統(tǒng)文化代代相傳，面對(duì)跨民族觀眾則勾起他們的好奇心，以此推動(dòng)民族文化的世界性傳播。

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