翻譯美學視角下《喀什大學紀念銘文》的翻譯對比研究

譚波爾

(新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，新疆 昌吉 831100)

一、前言

翻譯是將一種語言所承載的信息用另一種語言表現(xiàn)出來的活動，每一種語言都有自己的特點，其內(nèi)涵和外延都受到不同的生活環(huán)境、文化背景的影響。翻譯美學是劉宓慶①(1994年)基于漢語的語言特點和表達特點，中國的翻譯與美學有著天然的聯(lián)系。劉宓慶認為就中國譯學而言，美學對翻譯理論具有特殊的意義，中國美學對中國翻譯理論具有特殊的意義。翻譯與美學聯(lián)姻是中國翻譯理論的重要特色之一，在翻譯美學中要內(nèi)容所體現(xiàn)美的過程?！犊κ泊髮W紀念銘文》(以下簡稱為“銘文”)是喀什師范學院成功更名喀什大學的一個紀念證明，其銘文精簡干練，將喀什大學更名的過程、意義表現(xiàn)出來?！躲懳摹凡捎迷姼璧男问剑妗躲懳摹芬怨糯难晕淖鳛樾蜓?，內(nèi)容則采用四字詩歌；翻譯版《銘文》則是采用維吾爾族詩歌形式寫的。筆者將使用劉宓慶先生的翻譯美學理論的詞語層審美對此銘文進行翻譯對比研究。

二、翻譯美學視角下《銘文》里詞語層面的審美再現(xiàn)

漢語是一種重視節(jié)奏、音韻的語言，講究抑揚頓挫，韻律和諧。因此，在翻譯美學當中，要求譯文能夠傳到“美”一詞，那么如何傳達美感，我們在這里使用翻譯美學中的ABC原則②。(1)準(appropriateness，簡稱A)用詞準確，有兩層意義，一是準確地表達了愿意；二是準確地適應了語境(上下文和交際情境。這里涉及思維的清晰性、語域的適應性，如正式文體不用俚俗語、專業(yè)材料不講“外行話”等等)、語法和邏輯上的合理性以及用詞習慣上的切合妥帖。(2)美(beauty，簡稱B)是指“the quality of being able to give great pleasure to the mind or senses”(能給人身心以很大的愉悅的品質(zhì)，Descartes，1637)而不是指華麗，絢爛等緋靡之辭。(3)精(compactness，簡稱C)指精煉，用詞精煉切記無益的鋪陳、虛設。

(一)翻譯美學視角下A原則在《銘文》里的審美再現(xiàn)

無論是漢文版《銘文》，還是翻譯版《銘文》，翻譯美學的A原則的體現(xiàn)都是非常明顯的，A原則要求意思表達準備，要在譯文中一陣見血的表達出原文作者所要表達的美學感受。

例一：

逐日西奔，夸父唯命(所有例句請見附錄)

慕峰長湖，玉母仙居

例一中，漢文版《銘文》這里有兩個古代神話人物出現(xiàn)，一個是‘夸父’(中國上古時期神話傳說人物之一)，一個是‘玉母’(稱王母娘娘又稱西王母古代道教神仙體系中所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng))，可以看見翻譯版《銘文》里對‘夸父’這個名字采用了音譯法，為‘kya fu’，‘玉母’我們備注解釋過，也可以稱做‘西王母’，所以在這里譯者翻譯時，也是同樣采取了音譯法‘εrbtiki χan ana’西邊的王母對應，較為準確的翻譯了這兩個文化詞。

例二：

玄奘求法，意馬記游

markopolo ?ujolda jazds ni.

例二中，這里的漢文版《銘文》中出現(xiàn)了一個古代人物‘玄奘’(唐代著名高僧，被尊稱為“三藏法師”，后世俗稱“唐僧”)，翻譯版《銘文》選擇音譯法直接翻譯為‘?yon za’，這并不影響維吾爾族的理解，因為唐僧的熟知度非常高。

(二)翻譯美學視角下B原則在《銘文》里的審美再現(xiàn)

美是無處不在的，詩歌尤其能表達美的存在，翻譯時也需要準確的傳達美感。正確的傳達給譯文讀者美感，使得譯文讀者能夠獲得相同的感受。

例三：

漠海駝音，祈愿和頤

ie?il qa?ta?，saz，muqam a?tanifa jatkandε.

ri?tisi t?atti talij dillami.

例三中，‘漠海’給人一種廣闊沙漠無邊無際的感覺，‘駝音’則是駱駝隊在慢行，鈴鐺輕輕作響一般，有著積極強烈的畫面感?！碓负皖U’則是表達了一種期望和平安陽昌盛的愿望。反觀翻譯版《銘文》里可以看見第一句的意思是‘高尚的玉石，音樂樂曲，木卡姆在京城’，我們可以知道維吾爾族的傳統(tǒng)特色在京城就表達了一種祥和的氛圍。第二句的意思是‘巨大的駝隊啼聲有節(jié)奏的行進’，駝隊是古代常有的商隊，這樣就給人一種一隊商隊在沙漠中前行的畫面，非常切合的體現(xiàn)了‘漠海駝音，祈愿和頤’的美感。

例四：

五星東出，樂奏萬方

吐曼河濱，高臺設教

草創(chuàng)師專，篳路藍縷

例四中，‘五星東出，樂奏萬方’里五星代表了中國，在五顆星星冉冉升起的時候，配有樂曲，一種空間感是能夠再腦海中想象到的?！`路藍縷’則是駕著簡陋的柴車，穿著破爛的衣服去開辟山林道路，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。在這里生動形象的表達了當時第一代老師們創(chuàng)建師專的時候，那種路途艱辛以及所遇到的困難。翻譯版《銘文》里將‘東出’用‘tuqil?a’表達冉冉升起，‘樂奏’則用維吾爾族的舞蹈‘mε?rεp-samani’ 麥西來普和薩滿這種文化詞表達，‘篳路藍縷’用‘dapaliq’(艱苦)和‘besip’(壓力)二個字直截了當?shù)谋憩F(xiàn)出來。這里三點符合維吾爾族的文化，也表達出其意思，能夠使得讀者理解這種空間美。

(三)翻譯美學視角下C原則在《銘文》里的審美再現(xiàn)

用詞精簡無多余的修飾，是語言精煉性的體現(xiàn)。語言的精煉性要求譯者能夠直白表達出原文意思。這就要求譯者擁有一定的翻譯功底，無須多余的言語。

例五：

胡楊堅韌，輪轉(zhuǎn)三千

紅燭奉獻，冰心一片

例五中，‘胡楊’與‘紅燭’是喀什大學的校風校訓的代表之一，在翻譯版《銘文》中則是直接將‘胡楊’與‘紅燭’并列描寫，用‘rohi’精神一詞精簡代替了‘堅韌’與‘奉獻’，因為在維吾爾族中也知道胡楊有堅韌的精神，把胡楊跟蠟燭并列提出，也能讓維吾爾族聯(lián)想到蠟燭也有跟胡楊相同的奉獻精神。這里體現(xiàn)了翻譯美學中的C原則。

例六：

心系家園，化育永昌

天山月朗，昆侖壁潤

jorutimiz εbεtkε pεndε yεr wε e?manni.

例六中，漢文版《銘文》中用 ‘月朗’和‘壁潤’表達了喀什大學未來創(chuàng)建道路的前景明朗，用‘天山’和‘昆侖’二山表示了日后建立的校園之大，心系我們的喀什，希望喀什大學教育的桃李滿天下，興旺不衰。而在翻譯版《銘文》里，則是簡練用‘tεri tεi ’一詞表達二山既‘天山’和‘昆侖’兩座大山，用‘εbεtkε ’表達喀什大學人是無論在哪都會心系家園。非常精煉的表達了意思。

三、結(jié)語

總而言之，對《喀什大學紀念銘文》的研究，筆者目光尚短淺，在通讀《銘文》中發(fā)現(xiàn)了很多文化現(xiàn)象跟美學價值。在此只是進行了一些淺析，筆者認為，要了解《喀什大學紀念銘文》所賦有的含義，需要自身具備深厚的民族文化認知和掌握一定的語言文化知識，才能體會到其所展現(xiàn)的美學。

[ 注 釋 ]

①劉宓慶.翻譯美學導論(修訂版)[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005：I，14.

②劉宓慶.翻譯美學導論(修訂版)[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005：120，12.