從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)分析自我意識(shí)及其實(shí)踐意義

王衍澤

(黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

在讀《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)這部著作時(shí)，我就在思考，人的意識(shí)在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中有沒(méi)有不摻雜社會(huì)歷史性的意識(shí)或是思想，說(shuō)到這里，一定有人感覺(jué)我是荒誕又可笑的。但是我想說(shuō)，問(wèn)題的結(jié)論并不是我所真正關(guān)心的，我更感興趣的是思考的過(guò)程。正如馬克思在《形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)過(guò)程?！币虼巳说淖晕乙庾R(shí)就是指處在一切社會(huì)關(guān)系下的個(gè)人對(duì)主體的認(rèn)識(shí)，對(duì)意識(shí)到了的關(guān)系的把握。顯而易見(jiàn)的，我承認(rèn)自我意識(shí)是植根于現(xiàn)實(shí)生活貫穿于整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的，自我意識(shí)也一定是對(duì)社會(huì)規(guī)范和客觀規(guī)律的反映和把握?？蓮牧硪环矫嬲f(shuō)，有時(shí)我們確實(shí)很難用這種理論去解釋為什么人類會(huì)做一些違反自我意識(shí)的社會(huì)性的行為。例如，趨利避害是人的本性，也是在社會(huì)歷史進(jìn)程中從事實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)把握出的人的規(guī)律。但是在歷史上為什么不斷出現(xiàn)為了他人甘愿放棄個(gè)人生命的事情發(fā)生呢？為了更清晰的認(rèn)識(shí)人的自我意識(shí)，我們必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)通過(guò)分析自我意識(shí)的前提與形成，認(rèn)識(shí)自我意識(shí)的兩種性質(zhì)并以此對(duì)實(shí)踐作出指導(dǎo)。

一、自我意識(shí)的前提與形成

自我意識(shí)從何而來(lái)？這是一個(gè)困擾了諸多哲學(xué)家的歷史難題。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人是一種有意識(shí)的生命體，這種生命體與動(dòng)物不同，動(dòng)物不會(huì)跟別的東西產(chǎn)生關(guān)系，因?yàn)樗麄円庾R(shí)不到自己的存在，自然也就無(wú)法同其他東西產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。而人的自我意識(shí)的前提與形成不是與生俱來(lái)的，而是人與人之間交往活動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)物，這種交往活動(dòng)是統(tǒng)一在社會(huì)歷史進(jìn)程下的。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該借鑒馬克思在《形態(tài)》中關(guān)于歷史發(fā)揮發(fā)展過(guò)程的三種關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)闡明自我意識(shí)的前提與形成。

馬克思在《形態(tài)》中提到了一切歷史的第一個(gè)前提是滿足人類基本生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思這樣說(shuō)到：“我們談的是一些沒(méi)有任何前提的德國(guó)人，因此我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1]此種觀點(diǎn)說(shuō)明了人類第一個(gè)歷史活動(dòng)和一切人類生存的第一個(gè)前提，因?yàn)槿祟愖晕乙庾R(shí)的前提與形成本身就是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，所以我們也可以說(shuō)這同樣也是人類自我意識(shí)的前提。

馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展過(guò)程的第二，第三種關(guān)系分別是在基本物質(zhì)生產(chǎn)資料得到滿足后產(chǎn)生的新的需要以及人類關(guān)于自身的生產(chǎn)，即繁殖。這兩種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)與產(chǎn)生是通過(guò)人與人之間的交往關(guān)系而建立的，而想要確立這種交往關(guān)系必須要求人產(chǎn)生關(guān)于自身存在的自我意識(shí)以及對(duì)其他人和關(guān)系的意識(shí)。孫正聿在哲學(xué)通論中指出：“人類關(guān)于自身存在的自我意識(shí)，是把關(guān)于人的存在的對(duì)象意識(shí)作為意識(shí)的對(duì)象，尋求和反思這些對(duì)象意識(shí)及其所意識(shí)到的對(duì)象對(duì)人的生活和發(fā)展所具有的‘意義’?！盵2]這種自我意識(shí)的形成過(guò)程實(shí)際上與歷史發(fā)展過(guò)程有著密不可分的關(guān)系，正是由于產(chǎn)生這種新的需要以及隨之而來(lái)的新的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展，人們才能在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷深化自我意識(shí)的領(lǐng)域以及對(duì)生活的有效反思。

我們還應(yīng)注意到，從“現(xiàn)實(shí)的人”角度出發(fā)去看人的自我意識(shí)的前提與形成過(guò)程不是由先到后的，如果誰(shuí)非要說(shuō)在自我意識(shí)的前提與形成存在時(shí)間先在性的問(wèn)題，那就像問(wèn)歷史學(xué)家世界上第一個(gè)人類在什么時(shí)候誕生一樣愚蠢。人的發(fā)展不應(yīng)是斷裂性的進(jìn)程，而是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，不能把滿足基本物質(zhì)生活需求的前提同新的需要的產(chǎn)生割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)當(dāng)看到這種前提與形成是在統(tǒng)一體中的兩個(gè)方面。

二、自我意識(shí)的兩重性質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系

因?yàn)槲覀冄芯繂?wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是在社會(huì)歷史進(jìn)程中從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的人，所以我們必須承認(rèn)沒(méi)有純粹的脫離社會(huì)歷史進(jìn)程的自我意識(shí)，我們的意識(shí)也只能是意識(shí)到了的存在，正如“一千個(gè)人里面就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，意識(shí)從一開(kāi)始就被自然條件與社會(huì)歷史條件相制約。但是我們也應(yīng)了解人的自我意識(shí)并不完全被社會(huì)歷史條件及周圍環(huán)境所控制，人在危急時(shí)刻能迸發(fā)出超越尋常的力量，在一些特殊情況下作出非常不符合常規(guī)的決定和行為都恰如其分的說(shuō)明了這點(diǎn)。因此，人的自我意識(shí)具有兩重性質(zhì)，即被規(guī)定性和超越性。

(一)自我意識(shí)的被規(guī)定性

從認(rèn)識(shí)論的角度上說(shuō)，人的自我意識(shí)是被人的認(rèn)識(shí)客體所規(guī)定并制約的，是人與人之間交往及在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的產(chǎn)物，人作為認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中并不是用一無(wú)所知的頭腦去認(rèn)知身邊的事物。相反，當(dāng)人想到某一問(wèn)題時(shí)他本身就已經(jīng)是帶著相關(guān)基礎(chǔ)的認(rèn)知去思考這一問(wèn)題，例如，當(dāng)我思考人有無(wú)“純粹”的自我意識(shí)的這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我本身就已經(jīng)帶著我本身所有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知內(nèi)容去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它來(lái)說(shuō)不是對(duì)象?！盵3]人的認(rèn)知活動(dòng)不過(guò)是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的對(duì)象性活動(dòng)。因此，自我意識(shí)從來(lái)都是被社會(huì)歷史性的實(shí)踐活動(dòng)所規(guī)定的，在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展的人類意識(shí)。

(二)自我意識(shí)的超越性

自我意識(shí)的超越性不是自我意識(shí)的能動(dòng)性，它們之間的概念是有區(qū)別的。自我意識(shí)的能動(dòng)性是指自我在進(jìn)行主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有意識(shí)的去用社會(huì)規(guī)范來(lái)評(píng)價(jià)或者是修正自我的行為，而這里談到的自我意識(shí)的超越性相對(duì)于能動(dòng)性則程度更深，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和反思，我認(rèn)為這是極其重要的。孫正聿在《哲學(xué)通論》一書(shū)中指出：“人是現(xiàn)實(shí)的存在，但是人總是不滿足于自己的現(xiàn)實(shí)，總是渴望把現(xiàn)實(shí)變?yōu)槿说睦硐氲默F(xiàn)實(shí)?！盵4]在前面的內(nèi)容中我們提到過(guò)的歷史發(fā)展過(guò)程中的第一個(gè)歷史活動(dòng)的產(chǎn)生就是由于人類在滿足基本物質(zhì)生存資料的生產(chǎn)之后而引起的“新的需要”帶來(lái)的，這種新的需要是人們自我意識(shí)通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的觀察與思考而產(chǎn)生的，正是由于在這種實(shí)踐過(guò)程中的觀察與思考，才讓主體的自我意識(shí)不斷完善與超越，從而產(chǎn)生出把現(xiàn)實(shí)變?yōu)槿说睦硐氲默F(xiàn)實(shí)愿望和動(dòng)力。正因如此，作為“現(xiàn)實(shí)的人”中的個(gè)體在從事實(shí)踐活動(dòng)中不僅僅會(huì)按照社會(huì)規(guī)范和評(píng)價(jià)制度來(lái)規(guī)范或調(diào)解主體的行為，而且還會(huì)依照個(gè)人的理想性維度去改造實(shí)踐生活和個(gè)人的主觀思想，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我意識(shí)的超越。

(三)自我意識(shí)的被規(guī)定性及超越性的內(nèi)在聯(lián)系

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的被規(guī)定性和超越性之間不是割裂開(kāi)來(lái)的，而是相互聯(lián)系的，沒(méi)有脫離于被規(guī)定的超越性，同時(shí)也沒(méi)有脫離于超越性之外的單純的被規(guī)定性。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性是哪個(gè)，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]因此，我們?cè)谡劦絺€(gè)人的自我意識(shí)超越性上時(shí)，就不能是“純粹的”對(duì)自身的超越，而是在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人與自然、人與他人、人與社會(huì)等一切關(guān)系的判斷中，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的超越。同樣的，自我意識(shí)在被社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)定的同時(shí)，也離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思與超越，如果離開(kāi)了個(gè)體對(duì)自我意識(shí)的超越與反思，那么個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展就會(huì)停滯不前。正因如此，我們一定要正確的認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的被規(guī)定性和超越性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，看到兩者之間在實(shí)際生活中的互為表里的內(nèi)在聯(lián)系，才能形成對(duì)自我意識(shí)較為科學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

三、自我意識(shí)的實(shí)踐意義

無(wú)論是人類社會(huì)還是人本身，都是由實(shí)踐產(chǎn)生并由此發(fā)展的，因此我們?cè)谡劦饺魏我环N理論或是方法時(shí)都不能脫離實(shí)踐，必須從實(shí)踐的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人本身。

人本身是由實(shí)踐產(chǎn)生并由此發(fā)展的，因此人的自我意識(shí)也是如此，實(shí)踐不僅能促進(jìn)自我意識(shí)的不斷發(fā)展與超越，受實(shí)踐影響下的人的自我意識(shí)同樣也能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。人類的自我意識(shí)是通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生并發(fā)展的，但同樣的，也只有在人類自我意識(shí)形成發(fā)展之后才能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造和發(fā)展提供不竭的動(dòng)力源泉，如果說(shuō)沒(méi)有“新的需要”刺激下的人的自我意識(shí)對(duì)自身的超越，那么也就更談不到人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐改造作用了。正因如此，自我意識(shí)在人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中具有重要的實(shí)踐意義。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是國(guó)家還是社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是人本身的發(fā)展，而人本身的發(fā)展就離不開(kāi)對(duì)自我意識(shí)的科學(xué)全面的把握，離不開(kāi)人類對(duì)于自我意識(shí)的不斷超越。因此，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)去分析談自我意識(shí)是所有共產(chǎn)黨人長(zhǎng)久不衰的話題。