老子樸素辯證法之中的人生哲學(xué)

李明岳

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時期活躍的具有代表性的哲學(xué)家、思想家，老子學(xué)說顯現(xiàn)出與先秦諸子學(xué)說迥然不同的姿態(tài)，對中國思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。面對“八佾舞于庭”的亂世，老子認為現(xiàn)實世界的萬事萬物都是瞬息萬變的，唯有“道”才是永恒不變的，因此，老子認為應(yīng)當(dāng)以“道”為源頭，用辯證的思想去看待它們，在這個理論基礎(chǔ)上建立了系統(tǒng)化、體系化的樸素辯證法，道為天地天地萬物的本原，是世間萬物賴以存在的依據(jù)，毫無疑問，老子的人生觀也是以道的理論體系為基礎(chǔ)建立的，他認為人生應(yīng)當(dāng)依道而行，遵循“法無為”、“道自然”的人生態(tài)度與處世方法，并由此建立了他的人生觀，形成了具有代表性的人生哲學(xué)體系。雖然《老子》一書中僅五千余字，但它蘊含了獨特而深刻的思想、早期樸素的辯證法思想和極富啟發(fā)性的人生體驗。本文旨在運用老子的樸素辯證法從多個維度去分析老子的人生哲學(xué)思想。

一、老子人生哲學(xué)的思想基礎(chǔ)——道

“道”是老子人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是《道德經(jīng)》中出現(xiàn)最多的文字，老子所有的哲學(xué)理論都是圍繞著道展開的，“道”是不斷變化的，是流變的，不變的“道”就不是真正的“道”，并且“道”在不同維度上具有不同的含義，在《道德經(jīng)》當(dāng)中，每一章的“道”都具有其獨特的意義，它是無形的，更是具有無窮無盡的妙用，下面我們從以下三個方面去理解老子的“道”

第一個方面，是本源之“道”，在《老子》中寫道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”①，這一段論述就是老子對于“道”的深刻表述，他認為，道是無形的，是無法運用觀能所體會到的，沒有任何外在特征可以把握，是永恒不變的，是流動于天地之間循環(huán)往復(fù)的，是不會滅亡的，是天地的來源。在此基礎(chǔ)上老子又提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”②的本源之道的另一段闡述，從這里我們所講述的一、二、三并不是單一的數(shù)字概念，而是不斷分裂的、不斷融合的，一與多相互轉(zhuǎn)化，萬象又歸于一，從而使道長久的存在于世間，根據(jù)《淮南子》的解釋，一為道，二為陰陽，三為陰陽合二為一，三即為和諧，萬象歸一，不斷分裂又不斷融合，因此世間萬物在產(chǎn)生與消亡之間綿延不絕，老子之道就是順應(yīng)天地萬物其自然本性，道就是天地萬物的本源，萬物依附著道而產(chǎn)生，涵養(yǎng)萬物，萬物又因道而消亡。

第二個方面，是道德之“道”，道德即為一種社會規(guī)范或是一種人的行為規(guī)范，是人們在意識和社會生活之中所遵循的“超我”性力量，老子認為道德是人之道德，是蘊含于人自身之中內(nèi)在屬性，人只有順應(yīng)“道”才能具備真正的德性，老子對于道德具有“與善仁”的要求，他認為“與善仁”是道德的外顯形式，道德蘊含于道之中，并且被道的規(guī)律所掌控。在德育層面上，老子主張應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)在本性上喚起人的良知，力圖對于人內(nèi)在道德本性的建構(gòu)，并非從外在層面對于人進行教化，老子曾講到“是以圣人處無為之事，行不言之教?！雹?，這里的不言是指不胡亂做出指示，身體力行，以自己的行為做出引導(dǎo)，行無言之教，從而達到“桃李不言，下自成蹊”的良好道德教化。

第三個方面，是規(guī)律之“道”，《老子》中寫道：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”④天地萬物皆由陰陽相生，是由矛盾的兩個方面構(gòu)成的。萬物都是相互依存，不是片面的孤立的。從老子的第二章來看，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”⑤，善與惡、美與丑、有與無、上等與下等、長與短這些都是相對的，是彼此依存的，一方以另一方的存在為前提，如果一方滅亡，另一方亦不會存在，這就是老子樸素辯證法當(dāng)中“有無相生”的矛盾規(guī)律，并且道即是萬物運動的規(guī)律，認識問題是應(yīng)當(dāng)回歸事物本身，更應(yīng)順應(yīng)道的規(guī)律行事，做到順其自然，無為而治，“無為”是道的基本規(guī)律與準則，老子的人生觀，在此基礎(chǔ)上建立的。

二、老子“無為”的人生態(tài)度

不妄自而為，是老子“無為”人生態(tài)度的重要觀點，老子曾言：“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。⑥”，簡言之，就是指如果人們能夠都達到不妄自而為要求，那么這個人所做的所有的事情都是能夠有所作為的，對于統(tǒng)治者、管理者必須將人民的安居樂業(yè)視為治理人民的主要目的，如果治理者經(jīng)常以政事為原因?qū)Π傩赵斐衫_，那么統(tǒng)治者就失去了其本身統(tǒng)治人民的意義，對于老子的這句話，我們不能從單純的字面意思去理解其內(nèi)涵，這里的無為并不指的是不作為，而是為了警醒世人應(yīng)當(dāng)按照“道”的規(guī)律去萬事萬物，如果違背了道的規(guī)律，必將受到懲罰。

老子通過對天地自然、人類社會的細致觀察，清晰地認識到了人世間的物欲、貪欲以及對于名利的追求和紛擾的世事都是對于人主體性思維的干擾，導(dǎo)致人的智慧被埋沒，從而人的道德本性泯滅，甚至威脅到了人的生命。因此，他教導(dǎo)世人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、遵循“法自然”、“為無為”的處世方法，《老子》的第六十四章中指出，“圣人無為，故無敗。無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。⑦”，當(dāng)然，老子說的“無為”同樣不是指無所作為，而是要求人們以辯證的思維方式來指導(dǎo)日常生活中的實踐活動，探尋順應(yīng)自然、順應(yīng)道的方法，在遵循世間萬物產(chǎn)生、運行、發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為，但不要強作妄為，不妄自而為。馮友蘭說：“無為的意義，實際上并不是完全無所作為，它只是要為得少些，不要違反自然的任意去為。⑧”馮友蘭對于“為”與“無為”這一概念觀點，得到陳鼓應(yīng)的肯定，陳鼓應(yīng)認為，“老子的無為，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為的意思。”⑨，由此可見，“無為”作為老子人生哲學(xué)的思想內(nèi)核和方法論原則，是源于他對“有”和“無”之間辯證關(guān)系的理解。雖然，這樣的“無為”思想從表面上所顯現(xiàn)的似乎是一種消極狀態(tài)，但其本質(zhì)上的真正的內(nèi)涵卻是不安于消極的“有為”思想，實則更是為了實現(xiàn)“無不為”的人生理想的重要途徑。

三、老子“為而不爭”的處世方式

老子的“為而不爭”思想，是老子對于處世方法論的集中體現(xiàn)，老子的為而不爭具體體現(xiàn)為守柔、取虛、謙下的三個方面，老子以其樸素的辯證思想，預(yù)見了世間萬物的變化規(guī)律，事物是遵循著由強到弱，再從由盛到衰的規(guī)律不斷變化著的，在這個演變過程中，老子看到了柔弱的力量，在事物的發(fā)展過程的趨勢之中，守柔即是“弱之勝強，柔之勝剛”，這里的柔弱并不是指衰弱的狀態(tài)，事物雖然在此時處于弱小的狀態(tài)，但它卻處于上升的、具有朝氣的階段，因此，柔弱的事物更加有張力與彈性，顯得更加生動活潑，它具有更為廣闊的發(fā)展前景，并且具有更為頑強的生命力。因而，弱小只是暫時的，他只是為了沉淀、積蓄，到了一定的時機則會轉(zhuǎn)化為強大?！皠倧姟彪m然目前力量是強大的，但是卻昭示著事物發(fā)展到一定程度就必定會經(jīng)歷由盛而衰的發(fā)展趨勢。老子以自然界的現(xiàn)象來論證這個觀點，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。⑩”，人如草木，必定會經(jīng)歷生與死，頑固僵化必定會迎接死亡，然而，想要得到長久的生存唯有靈動變通，辯證的看待事物，遵循“道”的規(guī)律。“處弱貴柔”的哲學(xué)思想在另一個方面承載著老子“微明”的策略思想，是指使用柔弱的力量來對抗剛性的力量，從而達到以弱勝強，以柔克剛，并取得勝利。所以，在“微明”的理論基礎(chǔ)上，柔并不是等同于弱，只是一種策略和戰(zhàn)術(shù)罷了；剛也不代表著強，強行以硬碰硬只能加速自身的滅亡。

取虛即是以虛求實，世間真真假假、虛虛實實皆不是絕對的，《老子》第五章中曾指出：“天地之間其猶聚莽乎？虛而不屈，動而愈出?！保@句話的意思就是因為天地之間存在著無限廣闊的虛空，因此天地才能包容萬物，任由萬物自由生育發(fā)展。自然即是人類生存的法則，因此，老子主張人應(yīng)當(dāng)也應(yīng)具備“大盈若盅”之美德，做到“虛其心”、“致虛極”，虛懷若谷。這樣就能擁有廣闊的胸懷包容世間萬物，從而呈現(xiàn)出人無棄人、物無棄無的和諧社會景象，也唯有如此，才能“通人而達物”，“其用不窮”。由此看出，老子取虛這一處世方法中包含著抱虛求實、利人利己的價值觀和樸素辯證法思想。對于謙下，謙下即為以退為進，老子曾辯證的以“為天下谷”、“為天下溪”等比喻來論證“知其雄，守其雌”、“知其黑，守其白”、“知其榮，守其辱”的謙下的處世方法，他特別稱贊了“水善利萬物而不爭”的高尚品格，認為這樣的處世方式是接近于“道”的，老子在第二十四章中辯證的指出了：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長?！保J為在處世的時候，應(yīng)當(dāng)認識到“道”的規(guī)律，依據(jù)規(guī)律辦事，人如果想要有所作為，應(yīng)當(dāng)知曉“過而不及”的辯證思想，在說話、辦事、待人的過程中應(yīng)當(dāng)堅持“謙下”的處世方法。“守柔”、“取虛”、“謙下”三個方面無一不顯現(xiàn)出了老子樸素的辯證法思想，更體現(xiàn)出了以無為勝有為，為而不爭的處世方法論。

四、老子人生哲學(xué)的重要歷史地位與當(dāng)代啟示

在老子辯證的人生哲學(xué)的思想中，給予了人們許多在現(xiàn)實世界的思想理論指導(dǎo)。老子的這種人生哲理，不僅在歷史上有著深遠的影響，在現(xiàn)代生活中也有重要的作用。這樣的觀點可以從兩方面來論證：一是對于“身外之物”的價值判斷與價值選擇?！吧硗庵铩笔侵该⒔疱X等自身之外的東西，這些東西既不能隨人生的開始而帶來，也不能隨人生的結(jié)束而帶走，因此把它稱為身外之物，用以表示對名利、金錢的輕蔑之意，在現(xiàn)實生活中，有不少人也把“不追求名，不追求利，生不帶來，死不帶去”這樣的“為而不爭”的思想觀點作為自己的人生指南。但是，他們實際上并不能擺脫對于身外之物的執(zhí)著追求，每當(dāng)人們失敗后，我們經(jīng)常性地會聽到這樣一句話：“名利只不過是身外之物罷了。”，這樣的思想觀點會使失敗者在心靈上得到平衡和慰藉，起到安慰、治愈的作用，從而把人們從失敗所帶來的痛苦之中解脫出來。二是淡化過于強烈追名逐利的社會風(fēng)氣。自古以來，為了“仁義”而犧牲的人比比皆是，在今天，觀察一下現(xiàn)實社會，在市場經(jīng)濟體制影響下，形成了一種“消費文化”，而這樣的思想是源于人們的欲望，形成了“人人為己”功利主義思想，從而導(dǎo)致了的不良社會風(fēng)氣，阻礙社會發(fā)展，人們常常依據(jù)老子的人生哲學(xué)，淡化功利主義的思想欲望，把自己從“名韁利索”中解脫出來，做一個道德高尚的人，提升至自己的道德修養(yǎng)，幫助社會塑造良好的社會風(fēng)氣，從而維護社會秩序，對當(dāng)代社會具有深刻的影響，并且老子的人生哲學(xué)思想已經(jīng)內(nèi)化于中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華傳統(tǒng)文化之中不可分割的一部分。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會中，既要保持人的生存發(fā)展和追求名利的欲望，推動社會的前進，又要以“無為”、“為而不爭”的觀念來淡化過于強烈的名利意識，以緩解由于利益沖突和權(quán)利之爭而尖銳的人際關(guān)系，保持社會的相對穩(wěn)定，調(diào)節(jié)人的生活節(jié)奏，保持個體生命的心理平衡。否則，由權(quán)、利之爭就會導(dǎo)致許多歷史悲劇。老子“無為”、“為而不爭”的價值觀念，在現(xiàn)代文明進程中，至少可以起到一種調(diào)節(jié)的作用，為某些淡化名利、金錢的人提供理論依據(jù)，同時也為一些人提供一種可以自我保護的方法。

綜上所述，老子的人生哲學(xué)之中無一不蘊含著其深刻的辯證法思想，老子“道”的具體內(nèi)涵和運行規(guī)律，無為的人生態(tài)度與為而不爭的處世方法是值得我們深刻思考探究的，我們應(yīng)當(dāng)認真的學(xué)習(xí)老子的哲學(xué)思想，不斷地將老子的哲學(xué)思想與實踐活動相結(jié)合，在生活中將老子辯證的人生智慧運用到人際交往、保健養(yǎng)生、心靈治愈等多個領(lǐng)域，從而啟發(fā)世人、幫助個人成長、改善社會關(guān)系，維護社會秩序，使國家安定和諧。老子辯證的人生智慧即是在千年以后的今天，仍然具有熠熠生輝的重要作用。

[ 注 釋 ]

①老子：《道德經(jīng)》第二十五章.

②老子：《道德經(jīng)》第四十二章.

③老子：《道德經(jīng)》第五十七章.

④老子：《道德經(jīng)》第四十二章.

⑤老子：《道德經(jīng)》第二章.

⑥老子：《道德經(jīng)》第四十八章.

⑦老子：《道德經(jīng)》第六十四章.

⑧馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.北京大學(xué)出版社，2013：127.

⑨陳鼓應(yīng).老子注釋及其評價.中華書局，2017：298.

⑩老子：《道德經(jīng)》第七十六章.