廣東梅州民俗舞蹈“打席獅”的當(dāng)代審美解讀
——以原創(chuàng)嶺南舞蹈作品《夏日席趣》為例[1]

文/張穎

引 言

嶺南民俗舞蹈是我國人類文化的寶貴財(cái)富，但隨著社會(huì)的發(fā)展，民俗舞蹈的原生屬性日漸式微，如何更好地傳承嶺南舞蹈文化，使之煥發(fā)藝術(shù)新生，是值得研究與探討的學(xué)術(shù)命題。

“打席獅”是2008年被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的嶺南民俗舞蹈。“打席獅”基于當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)俗、宗教精神和區(qū)域氣候等原因，積聚著嶺南文化的魅力，具有較高的人類文化研究價(jià)值。為了深入探究嶺南民俗舞蹈的文化內(nèi)涵，更加準(zhǔn)確地把握嶺南民間舞蹈的風(fēng)格，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美期待的舞蹈作品，2016年9月，星海音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院研究生團(tuán)隊(duì)前往廣東省梅州市探訪了“打席獅”的傳承人——釋寶華法師，聚焦民俗學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)，以當(dāng)代審美視角解讀“打席獅”，創(chuàng)作了嶺南舞蹈《夏日席趣》。

一、從民俗審美文化， 透視“打席獅”的多元形態(tài)

“民俗”是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期的社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳的文化事項(xiàng)，可以簡單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。[2]而“打席獅”作為穿插于“香花佛事”宗教活動(dòng)中的游藝活動(dòng)，具備民俗文化的基本特質(zhì)，是源于生活、產(chǎn)于民間的民俗活動(dòng)。

（一）宗教習(xí)俗形成“打席獅”的物化形態(tài)

“打席獅”源自梁朝，是流傳于廣東省梅州市梅江區(qū)的一種佛教文化和當(dāng)?shù)乜图椅幕嗳诤系拿耖g祭祀舞蹈?！跋慊ā狈鸾躺釀?chuàng)造了“打席獅”的原生形態(tài)，并在宗教活動(dòng)中進(jìn)行表演傳播?！安菹癁楠{”是表演的主體，表演者通過模仿獅的動(dòng)作，以“非獅”展現(xiàn)了“似獅”，達(dá)到“神似”的境界。

“打席獅”是民間用來驅(qū)魔降妖的禮儀法式，傳說有降妖驅(qū)魔的作用，但這種作用是無法證實(shí)的，“它只是民間文化體驗(yàn)的對(duì)象，看不見、摸不著，是主體習(xí)慣的延伸”[3]。因此，“打席獅”作為特定的意義而存在，它的物質(zhì)和精神都蘊(yùn)含著某種意義。

（二）藝術(shù)個(gè)性豐富“打席獅”的風(fēng)格形態(tài)

“具體的民俗事項(xiàng)，不僅可以具體地感知，而且可以分門別類地抽出一般規(guī)范來加以把握，特別是一些程式化、周期性的與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)的習(xí)俗，具有相當(dāng)?shù)囊?guī)范性。”[4]“打席獅”作為“獅舞”中的一種，其藝術(shù)個(gè)性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，表演時(shí)間的規(guī)定性?！按蛳{”的出現(xiàn)一般是在香花佛事時(shí)，穿插于其中的游藝活動(dòng)；第二，外部形態(tài)的原生性?！按蛳{”的外部形態(tài)，始終以一張草席扮獅，作為表演的主體，表演者模仿獅子的動(dòng)作；第三，表演動(dòng)作的程式性?！按蛳{”有一套完整的表演程式：出獅、引獅、舞獅、種青、偷青、藏青、搶青、逗獅、入獅等數(shù)個(gè)環(huán)節(jié)?！按蛳{”之所以能一代代地繼承下來，一個(gè)重要的原因就是它具有個(gè)性化的程式和相對(duì)穩(wěn)定的表演結(jié)構(gòu)。

（三）地域文化發(fā)展“打席獅”的娛樂形態(tài)

廣東省梅州市屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季十分炎熱。作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物——草席和蒲扇是人們解暑的最佳利器。古梅州人的居住地依山近水、房屋矮小、居住分散，辦喪風(fēng)俗都是日夜連宵，沒有足夠的空間供眾多的宗親族戚住宿。緣此，人們鋪席休息，僧人們披席呈獅、耍獅成舞，作為余興節(jié)目起到調(diào)劑壇場(chǎng)氣氛的作用。由此可見，“打席獅”不涉及利害，只是一種精神愉悅?！按蛳{”現(xiàn)今更多的是在時(shí)令節(jié)慶時(shí)出現(xiàn)，它的驅(qū)魔降妖的作用幾乎失去，原本驅(qū)巫驅(qū)邪的宗教色彩已經(jīng)淡化，更多的是其娛樂功能?！按蛳{”所呈現(xiàn)出的基本形態(tài)有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。具有實(shí)用性功能的草席、蒲扇還在繼續(xù)使用，在舞獅中盡顯趣味。

二、從當(dāng)代審美視角， 重塑“打席獅”的舞臺(tái)形象

從當(dāng)代視覺解讀傳統(tǒng)民俗舞蹈，即要處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新這一矛盾。以傳統(tǒng)民俗舞蹈為素材，創(chuàng)作出新的舞臺(tái)藝術(shù)形象。舞蹈作品《夏日席趣》以傳統(tǒng)“打席獅”的動(dòng)作元素為創(chuàng)作素材，去除其宗教色彩，經(jīng)過人物形象的提煉，舞臺(tái)道具的加工，以當(dāng)代視覺進(jìn)行審視編創(chuàng)。它描繪了在星光閃爍、蟬鳴幽幽的豐收的夜晚，梅州客家少男少女們享受著豐收的喜悅，搶席逗趣，以席扮獅，耍獅成舞，借舞傳情，嬉戲打鬧中成就了一段美好的愛情的畫面，表達(dá)了梅州客家人對(duì)豐收的喜悅之情和對(duì)美好生活的向往。

（一）保留“席獅”形象，豐富呈現(xiàn)形式

披席呈獅，是“打席獅”的傳統(tǒng)文化形態(tài)。傳統(tǒng)的“打席獅”表演有一僧一獅、一僧三獅及一僧多獅。在舞蹈作品《夏日席趣》的創(chuàng)作中，加入了雙獅逗趣、人物互動(dòng)等具有趣味性及技術(shù)性的造型動(dòng)作，而在人物形象的轉(zhuǎn)變上，實(shí)施了雙保留、雙改變的藝術(shù)手段：即保留獅子原有的形象，保留具有地域文化特色的席獅道具——草席和蒲扇；將僧人的人物形象改變?yōu)樯倥?，從僧人的基本?dòng)作元素中提煉出符合作品人物形象的動(dòng)作特點(diǎn)。通過少女戲獅的舞蹈藝術(shù)語言，呈現(xiàn)出不同情緒下的少女與獅子，形成鮮明生動(dòng)的舞蹈形象。

在呈現(xiàn)形式上，也由之前的一僧多獅轉(zhuǎn)變?yōu)榱肆辛娜何栊问健Ｔ谌何柚?，不乏表達(dá)愛戀的男女雙人舞、男女逗獅雙人舞、男子耍獅獨(dú)舞、男子呈獅群舞舞段，以及女子歡快群舞舞段，賦予人物更加豐富的情感。傳承“席獅”的原始形象，豐富其呈現(xiàn)形式，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)作品，達(dá)到作品內(nèi)容和形式的完美結(jié)合與高度統(tǒng)一。

（二）承襲嶺南“風(fēng)骨”，拓展動(dòng)作語匯

所謂“風(fēng)骨”，即剛正的氣概、頑強(qiáng)的風(fēng)度與氣質(zhì)。而“打席獅”馬步樁這一具有標(biāo)志性的主體動(dòng)作形態(tài)，正體現(xiàn)出嶺南人堅(jiān)韌、堅(jiān)毅、堅(jiān)守的品質(zhì)?！榜R步樁”具有堅(jiān)韌的動(dòng)作質(zhì)感。“堅(jiān)韌”，即堅(jiān)持而不放棄的忍受力、耐受力和后勁。它要求練習(xí)者持之以恒不放棄，形成扎實(shí)的腿部基礎(chǔ)，終能達(dá)到穩(wěn)如泰山、靈巧多變的技能?！皥?jiān)毅”即堅(jiān)定又有毅力，“打席獅”訓(xùn)練的背后，講究道德和禮儀，講究苦練和認(rèn)真，師傅對(duì)徒弟再嚴(yán)厲，徒弟也不會(huì)反抗，父子亦是如此，將客家人的孝悌思想傳承下去，也塑造了堅(jiān)毅的性格。“堅(jiān)守”即堅(jiān)決守衛(wèi)，堅(jiān)持守護(hù)，有著1500年歷史的“打席獅”之所以能夠傳承下來，離不開一代又一代的堅(jiān)守，把老一代的技能和套路一絲不茍地繼承下來，同時(shí)毫無保留地傳給下一代，以使人們喜愛的“打席獅”表演世代相傳?！按蛳{”中站馬步樁這種動(dòng)作形式，是基礎(chǔ)也是代表，它蘊(yùn)含著嶺南“風(fēng)骨”，是嶺南的文化精神品格，激勵(lì)著一代又一代的人。

“馬步樁”動(dòng)作語匯的拓展，主要是選擇“跳躍”這個(gè)動(dòng)機(jī)，通過多種方法進(jìn)行舞蹈語匯的發(fā)展與變化。

其一，方向的變化。主要是在動(dòng)機(jī)形成的過程中，變化動(dòng)作的上下左右前后的動(dòng)勢(shì)方向?！按蛳{”中，有獅子前撲采青的動(dòng)作，一般都是向正前方，在轉(zhuǎn)變動(dòng)機(jī)的方向時(shí)，向斜前45°蹭地跳出一個(gè)馬步的距離，再改變方向向后退回。此方向的改變，可以更好地呈現(xiàn)獅子采青時(shí)的敏捷威猛。

其二，三度空間的變化。三度空間的變化主要是指動(dòng)機(jī)在低、中、高空間的變化。一度空間的獅子，趴在地上，俗稱“趴獅”，在站馬步樁的基礎(chǔ)上，一膝著地，蹬腳滾毛，起身回到站馬步樁。二度空間的獅子，前后蹭地采青，單腳立獅卷身等。三度空間的獅子，向上向前躍起撲食，以及原地跳起、空中雙飛燕等，盡顯獅子威猛的體態(tài)。

其三，力效的變化?！傲πУ淖兓侵刚麄€(gè)動(dòng)機(jī)或動(dòng)機(jī)的某一部分力效強(qiáng)弱的變化，也就是動(dòng)機(jī)的質(zhì)感發(fā)生變化?！盵5]獅子增加力效的強(qiáng)度，向前蹭地，蓄勢(shì)待發(fā)。獅子減弱力效的強(qiáng)度，腳步輕盈，左腳向右邁開，右腳跟上，形成漫步的狀態(tài)。

（三）依據(jù)藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)新視覺符號(hào)

民俗是古老的，但又是現(xiàn)實(shí)的，要使“打席獅”這一民俗舞蹈，在古老與現(xiàn)實(shí)的漩渦中煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力，世代延續(xù)下去，僅僅依存?zhèn)鹘y(tǒng)的溫床是不可行的，必須走出傳統(tǒng)，用藝術(shù)的花環(huán)打扮自己。

1. 民俗道具舞臺(tái)化

草席、蒲扇是“打席獅”的傳統(tǒng)道具。草席作為獅子形象的載體，具有不可代替的重要性，表演者披席呈獅，活靈活現(xiàn)，而蒲扇作為逗獅引獅的工具，也具有地方代表性，揭示了梅州人民生活的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)。從當(dāng)代審美視覺出發(fā)，對(duì)道具進(jìn)行工藝的視覺設(shè)計(jì)。

在道具的使用上，進(jìn)行藝術(shù)化處理，突破道具限制，實(shí)現(xiàn)極致舞動(dòng)。“打席獅”的表演者永遠(yuǎn)都把草席披在背后，身體狀態(tài)多以向前彎曲為主，偶爾會(huì)直立表示立獅，而其他狀態(tài)幾乎沒有。在當(dāng)代視覺審視下進(jìn)行編創(chuàng)的舞蹈作品《夏日席趣》，突破這一限制，將草席移開身體，在舞者上方做云手，同時(shí)舞者加上涮腰，展現(xiàn)出一頭在空中舞動(dòng)的獅子形象。再者，舞者右手執(zhí)獅頭，左手不再拿獅尾，即席子底端的位置，轉(zhuǎn)動(dòng)右手腕，使獅頭看向舞者，進(jìn)行向前或向后的追趕，實(shí)現(xiàn)人獅互逗。在草席的使用上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一席多用：草席橫著立起可以是草垛，舞者躲在草席后進(jìn)行移動(dòng)變成移動(dòng)的“林子”，將草席豎向立起變成房間的竹簾，可以左右打開，將草席平鋪于地面，形成一斜排意為鄉(xiāng)間小徑，把草席披于舞者身上即披席呈獅，將草席橫著立起，兩位舞者一人手拿一端，藏在草席后，露出兩雙腳，意為愛情的橋梁，將六張草席橫向立起首尾相連形成一個(gè)圓，代表著客家圍屋等，將“打席獅”中的兩個(gè)民俗道具最大程度地用透、用盡，從舞臺(tái)構(gòu)圖、視覺觀賞、情感表達(dá)等方面實(shí)現(xiàn)民俗道具在當(dāng)代視域下的舞臺(tái)化。

2. 古拙動(dòng)作技藝化

“打席獅”具有一套完整的程式化動(dòng)作，其手腕動(dòng)作比較單調(diào)，腳下更側(cè)重于生活化的動(dòng)作，以當(dāng)代視覺進(jìn)行審視，其形態(tài)略顯古拙，難以達(dá)到藝術(shù)視覺效果。因此，在《夏日席趣》的創(chuàng)作中，對(duì)原始動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)化的拓展與創(chuàng)新。

其一，手部動(dòng)作技藝化?！按蛳{”的手部動(dòng)作比較單調(diào)，局限性較強(qiáng)。保持席子抓法不變，獅子頭的運(yùn)動(dòng)軌跡結(jié)合三角、圓等幾何圖形。首先創(chuàng)作獅子三點(diǎn)頭的基本動(dòng)作，獅子頭正中準(zhǔn)備，舞者用手腕的寸勁兒，進(jìn)行“左上、右上、回正”的倒三角路線，幅度小而強(qiáng)悍，意為獅子四處張望，確定目標(biāo)。獅搖頭，舞者用手腕靈活抖動(dòng)草席，“打席獅”有著其他獅舞所沒有的靈巧多變，具有獨(dú)特的藝術(shù)特征。借鑒“平圓”“立圓”“八字圓”，改變獅頭運(yùn)動(dòng)軌跡，獅子頭朝前，從正中出發(fā)，逆時(shí)針畫一個(gè)“平圓”，然后回正，同時(shí)配合手腕的繞腕，可用于女孩逗獅時(shí)，表現(xiàn)獅子的調(diào)皮?！傲A”的使用多出現(xiàn)在“立獅”的狀態(tài)下，獅子頭逆時(shí)針畫立圓一圈半到斜上立，獅子頭朝上，展現(xiàn)出獅子威猛的藝術(shù)形象?！鞍俗謭A”可用于獅回頭，通過手腕的繞動(dòng)，獅頭走橫八字路線回頭到前。所有的路線都是以獅子頭作為軸心的運(yùn)動(dòng)，畫出變幻無窮的“圓”“三角”等。

其二，腿部動(dòng)作技藝化。“打席獅”多模仿獅子的各種形態(tài)，行走、跳躍等，在此基礎(chǔ)上，《夏日席趣》融合舞蹈技術(shù)技巧，占領(lǐng)一度、二度、三度空間。在一度空間，不同方位地打席子，接躺地鯉魚打挺，前滾翻，呈現(xiàn)獅子活潑的藝術(shù)形態(tài)。在二度空間，加入旁腿轉(zhuǎn)、四位轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)、翻身、吊腰等技巧，使獅子活起來。在三度空間，結(jié)合舞蹈技術(shù)技巧中的跳，如飛腳、蹦子、蠻子、雙起單落跳，空中舞姿有獅子擰身回頭、空中撲食等。在雙人配合上，加入托舉，一獅站馬步樁，另一獅單腳站至其胯部，身體傾斜，站馬步樁的表演者用手扳住上面表演者的膝蓋，向外送，兩人找到一個(gè)力的平衡點(diǎn)，使上面的獅子達(dá)到失重的狀態(tài)，雙獅抖毛互看。“獅上肩”，一獅雙腿打開直立，左手在胯前準(zhǔn)備，另一獅左腳踩在左手上，右腿經(jīng)過蓋腿，借力劃至獅的肩上，形成雙獅上下造型。

在技藝化過程中，側(cè)重采用了重復(fù)編舞法。通過對(duì)“打席獅”中代表性動(dòng)作的分析，找尋動(dòng)作重復(fù)的理性方式。

首先，“打席獅”代表性動(dòng)作在不改變空間和時(shí)間的基礎(chǔ)上進(jìn)行重復(fù)。分拆舞蹈短句中的動(dòng)作，進(jìn)而獲得新動(dòng)作的疊加，在群舞中通過人數(shù)的變化進(jìn)行疊加，由“打席獅”一人的馬步樁到多人的馬步樁。

其次，調(diào)節(jié)動(dòng)作在時(shí)間或空間中的不同呈現(xiàn)，從而加強(qiáng)動(dòng)作在重復(fù)時(shí)的視覺沖擊力?！蔼{點(diǎn)頭”是“打席獅”的特征性動(dòng)作，左上、右上、回正的三個(gè)點(diǎn)，在不同的時(shí)間、空間狀態(tài)下進(jìn)行重復(fù)。

慢速：在速度上放慢，表現(xiàn)獅子慵懶和蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)；

中速：速度適中，幅度適當(dāng)，表現(xiàn)出獅子的威猛、機(jī)敏；

快速：以最高頻率、最小幅度抖動(dòng)手腕，表現(xiàn)出獅子的靈巧、調(diào)皮。

3. 意象創(chuàng)設(shè)審美化

意象，是指創(chuàng)作主體經(jīng)過對(duì)客觀物象的感受，形成獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，“‘意’是精神性的，‘象’是感性的、直觀的。而舞蹈，是意象藝術(shù)的典型代表。”[6]在舞蹈中，舞蹈的“形”表現(xiàn)了美，內(nèi)在的“意”傳達(dá)了情，這個(gè)“意”就是舞蹈的意象。在原創(chuàng)舞蹈作品《夏日席趣》中，通過對(duì)傳統(tǒng)民俗文化特有的感受，營造出一個(gè)美好生活的氛圍，塑造了一個(gè)意象的群體，實(shí)現(xiàn)情景交融的藝術(shù)效果。蘇珊· 朗格指出，舞蹈家創(chuàng)造的不是一個(gè)真實(shí)的世界，而是一個(gè)“意象”。她強(qiáng)調(diào)“意象”在舞蹈的存在和發(fā)展中的重要地位。[7]

作品伊始，幾聲蟬鳴后，鋪設(shè)出一個(gè)夏夜的場(chǎng)景：銀色的月光灑下，立起的草席形成草垛，營造出農(nóng)田豐收的環(huán)境，表達(dá)了人們豐收的喜悅之情。在舞蹈的構(gòu)圖上，六個(gè)草垛形成弧線的隊(duì)形，給人流暢、勻稱和綿延不斷的感覺。隨后，草垛變成移動(dòng)的林子，構(gòu)成虛的景，與草席、蒲扇和人物這些實(shí)物相互結(jié)合，虛實(shí)相生，女子穿插走曲折線出來，林子也迂回移動(dòng)，給人活潑、跳蕩的感覺，生命的律動(dòng)在不斷跳躍。

草席立起形成一豎排，左右傾斜分開，女子們透過竹簾向外看，并結(jié)合音樂創(chuàng)作出符合作品情節(jié)發(fā)展的舞蹈意境。男子卷席跳起，和女子搶席打鬧，營造出熱鬧的場(chǎng)景，展現(xiàn)出梅州青年們積極向上的生活態(tài)度和對(duì)美好生活的向往。草席相連鋪成一斜排，形成線狀鄉(xiāng)間小徑，女子揮扇走過。斜線的構(gòu)圖，是種有力的推進(jìn)，并有延續(xù)和縱深感。其中有一對(duì)男女產(chǎn)生了情感，立起的草席遮擋兩人，既是他們愛情的阻隔，也是愛情的橋梁，借草席表現(xiàn)出青年男女對(duì)情感的羞澀和對(duì)美好純潔愛情的向往。最終兩人相擁在一起。男子披席呈獅，耍獅成舞，形成獅的“象”，披著草席的男子，創(chuàng)造了“意象”，是意象的載體。在動(dòng)態(tài)中盡顯獅子的靈巧敏捷、調(diào)皮多變，詼諧有趣。作品的最后，結(jié)合梅州當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ獓?，把席子立起相互連接起來，圍成一個(gè)圓，即客家圍屋的形象造型。推開草席，觀望這美好的夏夜，那對(duì)戀人在銀色的月光下，在眾人的祝福中，相擁而視，達(dá)到情感的升華。

三、從人類審美訴求， 探尋“打席獅”的傳承路徑

（一）以“再現(xiàn)”中重塑，強(qiáng)化舞蹈“非遺”的民俗符號(hào)特征

“打席獅”作為國家級(jí)“非遺”民俗舞蹈，由獨(dú)特的民俗載體、行為方式和文化空間所體現(xiàn)，其“民俗”的符號(hào)特征始終要擺在首位。

舞蹈作品《夏日席趣》的創(chuàng)編中，多個(gè)民俗標(biāo)志性符號(hào)始終具有一定的視覺沖擊力。首先，在舞蹈主體形象上，保留了獅子原有的基本形象和傳統(tǒng)道具草席、蒲扇，為了突顯這一民俗符號(hào)特征，在道具的工藝制作和色彩搭配上進(jìn)行藝術(shù)化處理。其次，在舞蹈主體的基本體態(tài)上，通過藝術(shù)手段強(qiáng)化“馬步樁”這一具有嶺南“風(fēng)骨”的動(dòng)作性符號(hào)特征，進(jìn)行拓展和發(fā)展，使馬步樁始終貫穿于整個(gè)作品，不僅提升觀賞效果，更是強(qiáng)化從“席獅”開始直至發(fā)展到今天的“南獅”的主體形象符號(hào)。最后，在舞蹈主體的代表性動(dòng)作中，將獅點(diǎn)頭進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用編舞技法，強(qiáng)化這一動(dòng)作符號(hào)，讓它更有視覺沖擊力和感染力。

（二）以提升藝術(shù)審美性，擴(kuò)展嶺南民俗文化的受眾群

在民俗學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域，“打席獅”屬于民間文化范疇，即草根文化意識(shí)；《夏日席趣》屬于精英文化范疇，即精英文化意識(shí)。二者有很大的不同：草根文化很少受學(xué)術(shù)思想的影響，有相對(duì)的穩(wěn)定性；而精英文化不斷受到學(xué)術(shù)思想的影響，所以不斷變更、翻新。在舞蹈領(lǐng)域中，可將二者分類為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈?！按蛳{”源于民間，貼近生活，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了梅州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。而《夏日席趣》作為藝術(shù)舞蹈，在其創(chuàng)作過程中，提煉出民俗舞蹈中極具特色的動(dòng)作符號(hào)，通過藝術(shù)的手段進(jìn)行加工創(chuàng)造，形成的舞蹈作品已不是草根文化，而是精英文化。“打席獅”更強(qiáng)調(diào)生活性，而《夏日席趣》是從民俗活動(dòng)演化過來的，注入藝術(shù)理念和學(xué)術(shù)思想，營造一個(gè)新的創(chuàng)作，使之“雅化”，符合當(dāng)代視覺審美要求。

舞蹈是以視覺為主的綜合藝術(shù)形式，對(duì)視聽的形象化思維轉(zhuǎn)換有著極高的要求，《夏日席趣》不是在編純粹的所見，而是在編“這一個(gè)”的所知所感。也就是說，作品所表現(xiàn)的是編導(dǎo)在原生態(tài)民俗活動(dòng)“打席獅”的啟發(fā)下，所產(chǎn)生的知覺和理解，是從日常生活升華到藝術(shù)行為，脫離原有的生活美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得審美的享受和感官的愉悅。

（三）以文化戰(zhàn)略眼光，發(fā)展民俗舞蹈?jìng)鞒械耐緩?/h3>

“非遺”民俗舞蹈作為一種藝術(shù)形式，也應(yīng)該得到重視和保護(hù)。在“非遺”民俗舞蹈的保護(hù)工作中，要有科學(xué)的方法和道路，結(jié)合現(xiàn)代科技，拓展和更新“非遺”民俗舞蹈的傳承途徑，找到一條適合其延續(xù)發(fā)展的道路，這對(duì)保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

從根本上說，“非遺”民俗舞蹈遵循民俗文化傳播的兩種形式：“一種是縱向的傳播，即由原始社會(huì)到今天的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行傳播；另一種是橫向傳播，即由一個(gè)族群向另一個(gè)族群，一個(gè)國家向另一個(gè)國家的傳播。‘打席獅’的傳承，既是歷史的縱向傳播，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的橫向傳播。”[8]

但從傳播方式來看，“打席獅”當(dāng)代傳承途徑單一，以言傳身教、縱向傳播為基礎(chǔ)，師傅帶徒弟這種狹隘的傳承方式存在缺陷。而在橫向傳播上，傳播的場(chǎng)地有限，僅在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳播，相對(duì)來說接受的人很少，很難實(shí)現(xiàn)區(qū)域的擴(kuò)大傳播。再者，“打席獅”這種民俗文化形態(tài)主要以人的肢體表現(xiàn)為主，然而技藝不是短時(shí)間內(nèi)能夠練就的，它需要舞者日復(fù)一日的練習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)“打席獅”無誤傳播，保留原汁原味的民俗形態(tài)不走樣，通過傳承人的教授，領(lǐng)悟其中的道理和文化內(nèi)涵。因此，加強(qiáng)橫向傳播為主線，拓寬“打席獅”的傳承范圍是傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)代演繹的重要途徑。

將“非遺”民俗舞蹈從特定的民間區(qū)域引出來，走出狹小的傳播范圍，實(shí)現(xiàn)“打席獅”的舞臺(tái)呈現(xiàn)，尋找更為廣闊且適應(yīng)其發(fā)展的空間和方式。創(chuàng)作者創(chuàng)作出新的舞蹈作品，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。將更多的類似于《夏日席趣》的藝術(shù)作品搬上舞臺(tái)，為廣大人民群眾所熟知，令老百姓們喜聞樂見。

“非遺”民俗舞蹈進(jìn)校園，直面廣大學(xué)子，傳承人為舞蹈專業(yè)學(xué)子傳授技藝，在廣東省嶺南舞蹈大賽、大學(xué)生舞蹈大賽、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等賽事活動(dòng)中進(jìn)行傳播，吸引更多的舞蹈愛好者，進(jìn)行源源不斷的創(chuàng)作。

編寫舞蹈校本教材，系統(tǒng)地歸納整理出“非遺”民俗舞蹈“打席獅”的動(dòng)作組合，并插入圖片詳細(xì)說明，以提升“打席獅”所蘊(yùn)含的美學(xué)思想、文化精神內(nèi)涵，讓廣大人民群眾了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

開展作品研討會(huì)，進(jìn)行國家的對(duì)外文化交流，共同研究和推廣“非遺”民俗舞蹈，舉辦系列講座，將學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)作作品緊密結(jié)合，在欣賞和鑒賞過程中實(shí)現(xiàn)“非遺”民俗舞蹈的傳承和弘揚(yáng)。

建立電子資源庫、發(fā)展客家文化產(chǎn)業(yè)，用電視、媒體的平臺(tái)去整合推廣。整合“打席獅”非物質(zhì)文化資源，包括傳承人口述史、視頻、音樂、客家山歌、唱詞等，通過當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行傳播，不斷更新“打席獅”的發(fā)展動(dòng)態(tài)，使更多的類似于“打席獅”的活化民俗文化形態(tài)，活在人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。

結(jié)語

本文主要以廣東省第五屆嶺南舞蹈大賽獲獎(jiǎng)的原創(chuàng)舞蹈作品《夏日席趣》為例，對(duì)“打席獅”進(jìn)行了當(dāng)代視覺的解讀。作為傳承已達(dá)千年之久的傳統(tǒng)民俗舞蹈，“打席獅”內(nèi)涵豐富、形式多樣，因而本文的研究僅從呈現(xiàn)形式、動(dòng)作語匯、視覺符號(hào)等領(lǐng)域?qū)Α按蛳{”進(jìn)行了再創(chuàng)造的研究，但如何更全方位地提升“打席獅”的文化內(nèi)涵和質(zhì)量，如何讓“打席獅”走向世界等還有待進(jìn)一步探討和研究。

在“非遺”民俗舞蹈的傳承過程中，要把融入當(dāng)代生活、符合當(dāng)代視覺審美作為著眼點(diǎn)，與大眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，使傳統(tǒng)文化資源適用當(dāng)代，緊跟時(shí)代潮流，其中那些與社會(huì)時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的東西，應(yīng)該革故鼎新，對(duì)民俗文化進(jìn)行揚(yáng)棄，促進(jìn)社會(huì)和人類精神文化的發(fā)展。

注釋

[1] 本文為筆者碩士學(xué)位論文《梅州傳統(tǒng)民俗舞蹈“打席獅”的當(dāng)代視覺解讀——以原創(chuàng)舞蹈作品〈夏日席趣〉為例》節(jié)選，指導(dǎo)教師：成慧慧、李曉燕。

[2] 轉(zhuǎn)自鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，6.

[3] 轉(zhuǎn)自楊慶黎.民俗文化審美探究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013，6：88.

[4] 轉(zhuǎn)自楊慶黎.民俗文化審美探究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013，6：88.

[5] 轉(zhuǎn)自肖蘇華.當(dāng)代編舞理論與技法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2013，8：58.

[6] 轉(zhuǎn)自袁禾.中國舞蹈意象概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007，5：2.

[7] 轉(zhuǎn)引自袁禾.中國舞蹈意象概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2007，5：17.

[8] 轉(zhuǎn)自鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，12：86.