我的治學(xué)經(jīng)歷

胥洪泉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715 )

《太原學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部的小岳打來(lái)電話，向我約一篇關(guān)于治學(xué)經(jīng)驗(yàn)談的文章，我有些意外，我沒(méi)有什么治學(xué)成就，也沒(méi)有什么治學(xué)經(jīng)驗(yàn)可談，怎么寫呢？但他堅(jiān)持說(shuō)一定要寫一篇，篇幅短一點(diǎn)都可以，并且還提出了交稿時(shí)間。我頗有些為難，但又盛情難卻，只好答應(yīng)下來(lái)?；仡櫸业膶W(xué)術(shù)之路，把我的治學(xué)經(jīng)歷寫出來(lái)，希望能給初學(xué)者提供一些借鑒。

我的初中、高中是在上個(gè)世紀(jì)六十年代末和七十年代初讀完的，學(xué)習(xí)很不正規(guī)，因而沒(méi)有學(xué)到什么知識(shí)。學(xué)校有很遠(yuǎn)的農(nóng)場(chǎng)，學(xué)生經(jīng)常要去農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)；語(yǔ)文課文，多選時(shí)事、政治文章；“物理”“生物”課，課名不敢這樣叫，課本封面寫的是“工業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)”“農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)”，因?yàn)檎n程表上填寫課名的格子太小，這樣的名稱裝不下，就簡(jiǎn)稱“工基”“農(nóng)基”，而“工基”又諧音“公雞”，因此同學(xué)們常常拿這門課取笑逗樂(lè)。好在1977年恢復(fù)高考，我有幸考上大學(xué)，于1978年3月進(jìn)入西南師范學(xué)院中文系學(xué)習(xí)，1982年1月畢業(yè)，分配到涪陵師范?？茖W(xué)校(今長(zhǎng)江師范學(xué)院)中文系任教，講授中國(guó)古代文學(xué)。由此，也就走上了治學(xué)之路。1985年9月至1987年1月又回到西南師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)碩士研究生主要課程，1988年9月至1989年7月還在四川師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究所王文才教授門下做過(guò)一年訪問(wèn)學(xué)者。1995年2月調(diào)到西南師范大學(xué)中文系任教。大學(xué)畢業(yè)后的兩次學(xué)習(xí)，為我的治學(xué)打下了一定基礎(chǔ)，提高了學(xué)術(shù)素養(yǎng)，學(xué)到了一些治學(xué)方法。

我最初治學(xué)寫文章，主要是憑興趣，而且是從讀書記卡片開(kāi)始的。上個(gè)世紀(jì)的八十年代，還沒(méi)有電腦，治學(xué)者多用摘抄卡片的方法，平時(shí)閱讀論文著作，把自己覺(jué)得新穎的觀點(diǎn)，或者對(duì)自己研究有用的觀點(diǎn)，或者自己感興趣的文獻(xiàn)資料，摘抄在卡片上，以備講課、撰寫文章之用。我在講授中國(guó)古代文學(xué)課時(shí)，因備課所需，閱讀了不少相關(guān)的論文、著作，在閱讀時(shí)就把自己覺(jué)得有用的文獻(xiàn)資料摘抄在卡片上，分門別類裝在信封里，再在信封上寫上類名。如我在閱讀唐人的筆記小說(shuō)和詩(shī)、文、詞時(shí)，發(fā)現(xiàn)不少有趣的圍棋史料，就摘抄在卡片上，再把卡片裝入一個(gè)大信封，并在信封上寫上類名“唐代圍棋資料”，日積月累，越積越多，到一定時(shí)候拿出來(lái)排比、歸納、分析，就寫成文章。我最早寫的兩篇文章《唐代的圍棋活動(dòng)》(載《體育春秋》1985年第9期)和《漫談唐代婦女的眉式》(載《閱讀與寫作》1987年第3期)就是這樣寫成的。我至今還記得，我把《漫談唐代婦女的眉式》一文送給西南師范大學(xué)中文系的譚優(yōu)學(xué)教授請(qǐng)教，他看后改正了文中的一個(gè)錯(cuò)字，并在一個(gè)舊信封的背面寫了一段評(píng)語(yǔ)，其中一句話的大意是：學(xué)術(shù)價(jià)值頗高的《日知錄》就是這樣一則一則的讀書札記。我深知這是老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，因?yàn)槲仪宄约旱奈恼掠卸嗌俜至?。后?lái)，有了電腦，但我摘抄卡片的習(xí)慣仍然保持著。閱讀時(shí)，遇到覺(jué)得有用的資料，有的還是摘抄在卡片上。發(fā)表在《文史雜志》1999年第2期上的《漫話古代婦女的奇裝異服》一文，就是根據(jù)積累的卡片寫成的。該文被中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心的《文化研究》1999年第8期全文轉(zhuǎn)載。我最早寫的那兩篇文章，雖然不是長(zhǎng)篇大論，但能在刊物公開(kāi)發(fā)表，得到譚優(yōu)學(xué)先生的好評(píng)，對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，是極大鼓勵(lì)，大大增強(qiáng)了我治學(xué)的信心。

我最初寫的文章，選題都比較小，如前面提到的三篇，我主要是遵循前輩學(xué)者的教誨，初學(xué)者寫文章，最好“小題大做”。顧頡剛先生就曾說(shuō)過(guò)：大題目費(fèi)大功夫，不易做得充實(shí)；小題目可以做得充實(shí)有力，無(wú)懈可擊。某些事情，可以大題小做；在學(xué)問(wèn)上，則要小題大做。因而我不太愿意先立下一個(gè)大題目，然后去搜集資料進(jìn)行論證。然而，題目小并不一定價(jià)值就小。2001年9月，我參加在李白故里四川江油召開(kāi)的“中國(guó)李白文化研討會(huì)”提交的論文《論李白出生傳說(shuō)的淵源》(收入紀(jì)念李白誕辰一千三百周年李白詩(shī)歌研討會(huì)論文集《千年詩(shī)魂 蜀道李白》，四川大學(xué)出版社2003年)，《2001年中國(guó)李白文化研討會(huì)綜述》(載《社會(huì)科學(xué)研究》2001年第6期)就這樣評(píng)價(jià)：“《論李白出生傳說(shuō)的淵源》認(rèn)為李白出生傳說(shuō)化用了老子出生傳說(shuō)，并由此引發(fā)開(kāi)去談到了佛道文化的相互影響，由小角度引出一個(gè)值得探討的大問(wèn)題?！?/p>

從我的治學(xué)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得查閱字典辭書非常重要，而敢于懷疑，像胡適先生所說(shuō)“做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑”更為重要。我在講授中國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)，像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》《莊子》等書中的一些字詞，讀音詞義都不知道，因而備課時(shí)經(jīng)常跑圖書館去查，很花費(fèi)時(shí)間，后來(lái)，我自己買了一套《辭源》，就養(yǎng)成了經(jīng)常查閱字典辭書的習(xí)慣。我覺(jué)得養(yǎng)成查閱字典辭書的習(xí)慣，不但可以避免上課、講話讀錯(cuò)字詞的汗顏，更重要的是積累了知識(shí)，提高了自己的文化素養(yǎng)。不然，就會(huì)像今天某些大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)在公眾場(chǎng)合講話讀錯(cuò)字，被人拍成視頻瘋傳一樣。我在查閱《辭源》時(shí)，看到“青梅煮酒”一詞，《辭源》的解釋是：“古代一種煮酒法。宋晏殊《珠玉詞·訴衷情》：‘青梅煮酒斗時(shí)新，天氣欲殘春?！翁K軾《分類東坡詩(shī)》十四《贈(zèng)嶺上梅》：‘不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅?！蔽曳浅＠Щ?，“一種煮酒法”，怎么煮呢？既然是“一種”煮酒法，大約應(yīng)該是用青梅釀制成酒，然而，為何書證中的蘇軾詩(shī)句“不趁青梅嘗煮酒”，又把“青梅”和“煮酒”分開(kāi)說(shuō)成兩種東西呢？我想到了胡適先生“要在不疑處有疑”的話，又想到顧頡剛先生所說(shuō)：“對(duì)待書籍亦要留心：千萬(wàn)不要上古人的當(dāng)，被作者瞞過(guò)；須要自己放出眼光來(lái)，敢想，敢疑?！庇谑?，我就大膽懷疑《辭源》的解釋有問(wèn)題，準(zhǔn)備查閱資料，進(jìn)一步研究探討。我先查字典，看看“青梅煮酒斗時(shí)新”的“斗”字，是什么意思，當(dāng)發(fā)現(xiàn)字典解釋“斗”有“比賽”“競(jìng)勝”的義項(xiàng)時(shí)，更加增強(qiáng)了我懷疑《辭源》解釋有誤的信心。因?yàn)橐岸贰?比賽、競(jìng)勝)，就要兩種或兩種以上的東西才能進(jìn)行，一種東西是無(wú)法“斗”的，“一種煮酒法”更不能說(shuō)“斗”。我再查晏殊的詞，發(fā)現(xiàn)他寫的《訴衷情》有很多首，開(kāi)頭兩句句式都一樣，如他的另一首《訴衷情》云：“芙蓉金菊斗馨香，天氣欲重陽(yáng)?！闭f(shuō)的是芙蓉、金菊兩種花“斗”(比賽)馨香時(shí)，已經(jīng)要到重陽(yáng)節(jié)了。“芙蓉”“金菊”明顯是兩種花。這兩句所用句式、手法和“青梅煮酒斗時(shí)新，天氣欲殘春”完全相同。我再查章回小說(shuō)《三國(guó)演義》中兩次說(shuō)到的“青梅煮酒”：第二十一回“今見(jiàn)此梅，不可不嘗，又值煮酒正熟，故邀使君小亭一會(huì)”，第三十四回：“盤置青梅，一樽煮酒。二人對(duì)坐，開(kāi)懷暢飲”。兩次都是把“青梅”“煮酒”分開(kāi)說(shuō)的，明顯是兩樣?xùn)|西。由此可知，《辭源》對(duì)“青梅煮酒”的解釋是錯(cuò)誤的。我因而寫成《“青梅煮酒”考釋》一文(載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第1期)，指出《辭源》對(duì)“青梅煮酒”解釋的錯(cuò)誤，并提出正確的釋義。該文后來(lái)收入商務(wù)印書館出版的《〈辭源〉修訂參考資料》(2011年)。后來(lái)我還寫有《〈辭源〉〈漢語(yǔ)大詞典〉“前度劉郎”書證指誤》《“淺斟低唱”考釋》《〈漢語(yǔ)大詞典〉指誤》等文章發(fā)表。

我在治學(xué)時(shí)，特別重視對(duì)前輩學(xué)者的治學(xué)方法、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)、借鑒，如前輩學(xué)者進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)運(yùn)用的“文史結(jié)合”的傳統(tǒng)方法，程千帆先生提倡的“文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)的完美結(jié)合”的方法等。我把這些方法歸納為文學(xué)研究與社會(huì)文化的結(jié)合，社會(huì)文化指政治、哲學(xué)、歷史、宗教、科舉、藝術(shù)、民俗等，具體來(lái)說(shuō)，可以從文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與地域文化等方面去觀照、探討。我在閱讀唐代傳奇小說(shuō)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含很多道教文化因子，就從道教文化與唐代傳奇小說(shuō)的關(guān)系去思考，寫成《論道教對(duì)唐代傳奇創(chuàng)作的影響》(載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期)一文，論述道教對(duì)唐代傳奇的思想傾向、審美情趣、藝術(shù)想象等方面的影響。此文后來(lái)收入中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)主辦，霍松林、傅璇琮先生主編的《唐代文學(xué)研究年鑒》1991輯。此外，我還從文學(xué)與宗教的關(guān)系的角度寫有《滿族女詞人顧太清與全真教》一文，在武漢大學(xué)召開(kāi)的“2012詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提交，《2012詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》評(píng)價(jià)說(shuō)：該文“考述了奕繪、 顧太清夫婦與全真教的密切聯(lián)系，從其信道行為與體道思想入手，得出了顧太清的詩(shī)詞有重視精氣神、追求清靜之境、崇尚樸素之美等特征，觀點(diǎn)新穎，言之有據(jù)”。

我給本科學(xué)生講授杜甫的《麗人行》時(shí)，對(duì)于詩(shī)中的“簫管哀吟感鬼神”一句，頗為不解。這首詩(shī)描寫楊貴妃及其時(shí)任右丞相的從兄楊國(guó)忠在曲江邊的宴飲活動(dòng)，然而，酒宴旁演奏的音樂(lè)，杜甫為何要用“哀吟”來(lái)形容呢？我們所用的朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》，對(duì)這句詩(shī)未作注；查閱林庚、馮沅君主編的《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》，蕭滌非選注的《杜甫詩(shī)選注》，仇兆鰲的《杜詩(shī)詳注》、錢謙益的《錢注杜詩(shī)》、浦起龍的《讀杜新解》，對(duì)這句詩(shī)都未作注。我就去查閱杜甫詩(shī)集，發(fā)現(xiàn)杜甫詩(shī)中不管是描寫達(dá)官貴人宴飲的音樂(lè)，還是描寫自己陪侍他人宴飲的音樂(lè)，大多用“悲管”“哀絲”“簫管哀吟”來(lái)形容。我突然明白，這應(yīng)該與唐代音樂(lè)有關(guān)。我就從詩(shī)歌與音樂(lè)的角度去思考，探究杜甫的宴飲詩(shī)中描寫的是什么樣的音樂(lè)，閱讀了一些古代音樂(lè)方面的文章和著作，發(fā)現(xiàn)杜甫詩(shī)歌描寫宴飲音樂(lè)，多為悲聲怨調(diào)，與我國(guó)古代以悲為美的音樂(lè)以及清越哀怨的清商樂(lè)密切相關(guān)。我就撰寫了《杜甫詩(shī)中的宴飲音樂(lè)》(載《社會(huì)科學(xué)研究》2007年第6期)一文?！短拼膶W(xué)研究年鑒》2008輯評(píng)價(jià)謂“內(nèi)容及視角都很有新意”。

2000年以后，我轉(zhuǎn)向了清詞研究，堅(jiān)持運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合的方法，按照程千帆先生所說(shuō)“將考證和批評(píng)密切地結(jié)合起來(lái)，將批評(píng)建立在考據(jù)的基礎(chǔ)上”。一般來(lái)說(shuō)，文獻(xiàn)學(xué)多用考據(jù)方法，文藝學(xué)多用分析、闡釋方法。因而我既寫有《論納蘭性德的尚南情結(jié)》(載《民族文學(xué)研究》2002年第1期)、《論納蘭詞的興亡之嘆》(載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期)、《以“宋人為法乳”的顧太清詞》(《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期)、《清代宗室奕繪的古董收藏與詩(shī)詞創(chuàng)作》(載《民族文學(xué)研究》2012年第2期)等分析評(píng)論文章，又寫有《〈全清詞·順康卷〉重出〈滿庭芳〉(蝶拍初敲)作者考》(載《江海學(xué)刊》2013年第5期)、《〈全清詞·順康卷〉中的詞牌〈留窮詞〉應(yīng)為〈西江月〉》(載《江海學(xué)刊》2015年第1期)、《〈全清詞·順康卷〉重出〈浣溪沙〉等三首作者考》(載《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期)等考據(jù)文章9篇。我自己更偏向于考證文章，盡管考據(jù)需要訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、?？睂W(xué)和相關(guān)的歷史文化等多方面的知識(shí)，但考據(jù)的成果一般具有比較長(zhǎng)久的生命力，而分析闡釋的文章往往伴隨著文化學(xué)術(shù)背景的變化而變化，有些分析闡釋文章隨著時(shí)過(guò)境遷而在學(xué)術(shù)史上消失。我把清詞研究這兩方面的文章匯編成《清代滿族詞研究》(中國(guó)文史出版社，2015年)一書出版，還出版有《顧太清詞校箋》(巴蜀書社，2010年)，此書榮獲第26屆全國(guó)優(yōu)秀古籍圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

寫出這些，似乎有“王婆賣瓜”之嫌，但我也深知自己治學(xué)的不足。如讀書有些隨興趣而定，沒(méi)有大部頭的學(xué)術(shù)專著，也沒(méi)有申請(qǐng)國(guó)家社科項(xiàng)目，這些只能留作遺憾了。