當傳統(tǒng)閱讀遇到西方現(xiàn)代派

沈嘉華

【摘 要】傳統(tǒng)的文本解讀,體現(xiàn)出中國文化直覺的、辨證的、綜合的、形象的思維模式,意義闡釋是單一的。而西方現(xiàn)代派體現(xiàn)的是一種理性的、邏輯的、分析的、抽象的思維,意義闡釋呈現(xiàn)多元化。在閱讀教學中,當兩者相遇時便會出現(xiàn)許多的碰撞,筆者就此引發(fā)了若干思考。

【關鍵詞】文本解讀 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 碰撞

中國傳統(tǒng)的文本解讀與現(xiàn)代派文本的閱讀有著顯著不同的特點,筆者就此作了初步的思考探索。

一、思維模式不同

中國傳統(tǒng)的文本解讀,體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的思維模式,即是一種直覺的、辨證的、綜合的、形象的思維。中國式的解讀,善于從文本的上下文中去揣摩其思想意義,從文本的意象中去發(fā)掘深層的意義底蘊,因而缺乏一種寬廣的學科視野和較濃的思辯色彩。而對西方現(xiàn)代派文本的解讀,則體現(xiàn)出西方文化的思維模式,是一種理性的、邏輯的、分析的、抽象的思維。

以《墻上的斑點》為例。用傳統(tǒng)閱讀中的聯(lián)系上下文揣摩理解的方法可能會讓你越聯(lián)系、越思考越糊涂,要去分析出現(xiàn)的各意象的含義也可能會讓你不知所云;只有用西方的抽象思維,用佛羅伊德的精神分析學說,抓住它心理跳躍、意識流動的本質(zhì),才能順利理解這篇文章。

傳統(tǒng)閱讀中文章意義闡釋的單一化,是社會一元化的折射。然而世界在多元化,文章解讀從單一化向多元化轉變已不可逆轉。尤其是接受美學理論的崛起,人們已經(jīng)認識到讀者不同的文化背景、社會經(jīng)歷、知識結構、審美情趣等,對文本意義的理解和接受,是完全不同的。因此,閱讀西方現(xiàn)代派,對學生的各種出于某一角度的獨特理解,我們從積極的方面去思考,就能從中尋找到合理的內(nèi)核。

以《等待戈多》為例,學生對“戈多是什么”會給出了幾十種看法,傳統(tǒng)閱讀的思維方式一定要在里面找出一個最恰當?shù)?試圖用一個答案來屏蔽文本豐富的內(nèi)涵,只會使世界變得越來越單調(diào)。現(xiàn)代派文本閱讀強調(diào)意義的多元化闡釋,只要是合理的我們都認可,它可以折射出世界原本豐富的色彩,使我們生活的世界越來越生動有趣。

傳統(tǒng)的閱讀是為答題而讀。由于考試的要求只是揣摩、理解作者之意旨,所以學生關照得更多的是作者想要傳遞的信息。那么閱讀現(xiàn)代派這樣的文學經(jīng)典就應該“以人為本”,閱讀的目的(如果有目的的話),是陶冶我們的性情,開拓我們的精神空間——你坐在教室里,打開書,就可以突破時空的限制,與千年之遠、萬里之外的宇宙的一切生命進行對話,你將出入于“(他)人”、“我”之間,于“物”、“我”間,達到心靈的契合,獲得精神的真正自由。

二、閱讀的結果不同

傳統(tǒng)閱讀追求的是唯一的、被老師或命題者認可的正確答案。

其實作者就如農(nóng)夫,文本就如稻麥,讀者當是食客,飯該怎么做、怎么吃是不由農(nóng)夫定奪的。再以閱讀《等待戈多》為例,連作者自己都不知道戈多是誰,學生又怎么去揣摩作者的意圖呢?閱讀本是一種創(chuàng)造性的勞動,如果讀者只是咀嚼作者的口中之食,豈不索然寡味?文學創(chuàng)作也是一種個性化的勞動,所以一首詩、一篇文章、一本書,作者的所指總是有限的,但這種有限到了讀者那里就會化為無限,現(xiàn)代派作品的閱讀尤其如此。由于讀者與作者有著方方面面的差異,只要是個性化的閱讀,讀者總會讀出新信息來,讀的人越多,累積的信息也越多,作者的本意也就趨向于無窮小了。

再如閱讀《變形記》,學生們對主人公為什么會變成甲蟲而不是其他動物展開激烈討論,其理由可能會讓作者都佩服自己?，F(xiàn)代派作品的開放性和讀者“以人為本”的閱讀使學生讀出了作者并不想表達的新意,看到了作者自己也道不出的好處。由此看來,許多好作品不是作者寫出來的,而是作者和讀者共同勞動的結果。所以,現(xiàn)代派作品教給我們:無論是教師還是學生,都不應該把迎合當作尊重,也不要把閱讀的主動權交給作者,因為,書在誰的手里,誰就是書的主人。

三、閱讀的方式不同

1.閱讀的步驟不同。傳統(tǒng)的閱讀教學是教師帶著作者、背景和文本走進學生,形成了“揣摩—理解—聯(lián)想”的閱讀模式,又由于考試的要求和師生的惰性,“聯(lián)想”這一最具價值的閱讀層面常常被有意無意的割舍掉了,于是就只剩下揣摩和理解;西方現(xiàn)代派閱讀教學是教師直接把文本交給學生,構建一種“期待—反思—批判”的閱讀模式。在這一模式中,閱讀期待是閱讀行為的起點和準備,閱讀反思是從閱讀期待到閱讀批判的中介,是閱讀能力由低級階段向高級階段發(fā)展的階梯,閱讀批判是閱讀的高級階段和歸宿,也是最具價值的閱讀層面。以《變形記》為例,學生對格里高爾一家在兒子死后表現(xiàn)引發(fā)反思,但更多的學生對父母對自己親情有了深深的感觸。

2.閱讀的著眼點不同。傳統(tǒng)的閱讀教學由于考試的緣故常常把一個活生生的文章肢解得零散破碎,著眼于局部的字詞、表達等內(nèi)容的提問,只見樹木而不見森林,失去了寶貴的思想和靈魂,從而也讓文章的局部和碎片失去了活力和生命。在現(xiàn)代派閱讀教學中,你如果不把文章作為一個整體來看可能會寸步難行,而破碎的片段對現(xiàn)代派來說可能是毫無意義的。

3.師生及作者的關系不同。在傳統(tǒng)的閱讀教學中,作者猶如皇帝,文本猶如圣旨,教師猶如大臣,學生則如平民,學生不得不忍受作者和教師的雙重壓迫;現(xiàn)代派閱讀教學則把學生推到主人的位置上,要求教師做學生的學習伙伴,和學生共同探究,即使觀點迥異,教師也應如孔夫子一笑了之,因為學生也是各言其志罷了。至于作者,因其本意與作品在讀者中衍生的新意相比,實在只是滄海一粟,所以學生悟得到是知音,悟不到也不是逆子。所以現(xiàn)代派閱讀教學的課堂完全是屬于學生的,學生思維的火花到處閃現(xiàn)。

當閱讀教學遇到西方現(xiàn)代派,閱讀,就成了一種發(fā)現(xiàn)與開掘:既是對作品所描述的已知、未知世界的發(fā)現(xiàn)與開掘,也是對自我潛在精神力量的發(fā)現(xiàn)與開掘。說到底,這乃是對“人”(他人與自我)的發(fā)現(xiàn)與開掘。

★作者單位:江蘇省昆山中學。