從道德相對主義的形成視角探討道德共識建設(shè)

賀衡艷

(廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510430)

在西方的哲學(xué)研究中，普羅泰戈拉曾提出“人的知覺以及由知覺產(chǎn)生的信念和意見都是同樣真、同樣正確的”，因此所謂“真”、“善”、“美”的尺度其實是從人本身的角度而言。因此，道德相對主義更表現(xiàn)為人們觀察事物的一種立場和方法。持這種立場的人，他們不認為已經(jīng)形成的道德或倫理一定能反映道德真理，亦或是道德或者倫理能成為一種標準，因為個體的不同和利益的訴求不同是客觀存在，決定了真善美的標準的差異。

一、國內(nèi)外學(xué)者對道德相對主義研究之比較

西方學(xué)者庫克對道德相對主義研究貢獻很大，尤其是他的人類學(xué)視角奠定了人們研究道德相對主義的先河，庫克把道德相對主義跟文化緊密聯(lián)系。根據(jù)庫克的人類學(xué)視角，在他看來，習(xí)俗的差異才導(dǎo)致了道德相對主義。

隨著我國改革開放40年，我國也有很多學(xué)者開始研究這類問題，其中研究較多、影響較廣的國內(nèi)學(xué)者主要有萬俊人、魯潔、程練等。萬俊人認為，造成現(xiàn)代社會道德相對主義盛行的深層原因之一就是現(xiàn)代人拋棄了古代意識結(jié)構(gòu)。按照萬俊人的觀點，即使不存在任何確定的或客觀的對錯、善惡、正當與否的評價標準，也不存在任何確定客觀的道德行為規(guī)范，更不存在任何形式或名義的諸如“至善”、“完美”、“真理”等“絕對價值”。①

由此可以看出，國內(nèi)外學(xué)者對道德相對主義的研究視角雖然不同、研究方法也存在一定的差異，但其根本的一點是都認為由于價值主體的差異性，必然存在價值主體目標追求的差異性，其結(jié)果是評判道德價值的標準不能是已經(jīng)設(shè)定和已經(jīng)存在的，而應(yīng)該隨著環(huán)境、條件、目標群體的不同而發(fā)生改變。

二、傳統(tǒng)價值、現(xiàn)代技術(shù)對道德相對主義的影響

在這樣的觀點影響下，現(xiàn)代人在還沒有進行價值選擇時，就因為價值主體的差異性存在必然走向最后判斷的不確定性。其最大影響是使很多人認為每個人可以而且應(yīng)該主要認同、遵從自己的道德原則與行為規(guī)范，并且在之后的道德實踐中付諸行動。他們不贊同用統(tǒng)一的、社會約定俗成的道德原則和行為規(guī)范衡量大眾的行為，這些也是無可厚非的，這樣的觀點指導(dǎo)人們的行動勢必造成道德價值的混亂。

探究原因，主要有：

(一)對傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)進化的價值再思考

有學(xué)者這樣認為，就人們的傳統(tǒng)理解而言，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)之下，所有人都是處在“偉大的存在之鏈”這個假設(shè)。這時由于我們平常意義的特定時代已經(jīng)假設(shè)了人自身存在的事實，這種假設(shè)使人們對于宇宙秩序的思考和試圖超越不但賦予了人自身生存的意義，而且也會隨著社會結(jié)構(gòu)隨著現(xiàn)代化進程的不斷深入導(dǎo)致道德價值觀念對原有的道德觀念起了消解作用，即消融了曾經(jīng)“偉大的存在之鏈”。如此長久以往，這種不斷發(fā)展進化的道德價值觀念不斷消融，其結(jié)果是造成了人們既在慶幸自身道德自由獲得了前所未有的發(fā)展空間，這種巨大發(fā)展空間的獲取也會造成其自身道德價值觀念的根據(jù)弱化或喪失。

(二)現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展對現(xiàn)代社會生活造成的倫理困境

通常我們會說，在這個技術(shù)時代，人們一方面能享受技術(shù)發(fā)展給人類帶來福祉，另一方面技術(shù)現(xiàn)代技術(shù)也在在現(xiàn)實生活中有更多的異化表現(xiàn)。現(xiàn)代人在面對這類困境時，會有不同的選擇，其中最突出的有以下兩種：第一種是在完全把自己和既有的道德原則捆綁在一起，試圖用執(zhí)著的信念和堅定意志去捍衛(wèi)道德者的人格尊嚴。另外一種則是或者完全拋棄這些道德原則，不承認既定道德原則存在的絕對性，從而陷入道德相對主義。

人們對科學(xué)的不斷發(fā)展過程就是現(xiàn)代技術(shù)不斷滲透人類生活的過程，這種滲透一方面使人們極大的感受現(xiàn)代技術(shù)對人們帶來的便利，另一方面也使人們對技術(shù)的依賴程度不斷增加。有時這種對物質(zhì)欲望的過度追逐會讓人們因過度沉溺于經(jīng)技術(shù)改進后的感性生活。

道德的相對性也總是和特定的文化傳統(tǒng)、具體情景等因素有關(guān)，當?shù)赖聦嵺`的具體情景和時空發(fā)生改變，其結(jié)果勢必會產(chǎn)生道德的相對性，這就是道德的客觀存在決定了道德的相對性。

三、構(gòu)建現(xiàn)代社會道德共識達成的可能性

所謂共識是指人們對某一問題觀點的相近，簡單來說就是人們對某一問題觀的認識相對一致。對社會事實的承認與認識，表明在對這件事實的理解方面人們的社會的道德價值觀的相對一致，并且有相近解決思考方向時就是我們平常意義上的基本認同。

道德價值共識經(jīng)過了歷史的沉淀，在歷史的長河中提煉形成的，觸及人們生活的方方面面。雖然也將隨著人們生活環(huán)境的改變，發(fā)生內(nèi)容或者某種意義的改變，但即使這樣微觀要想達成共識是有可能和而且是必要的。

(一)道德存在價值主體的統(tǒng)一性。我國自1978年實施改革開放以來，到現(xiàn)在經(jīng)濟走過了四十多年的發(fā)展歷程，使我國的經(jīng)濟逐漸步入社會主義市場經(jīng)濟運行軌道，國民經(jīng)濟的主體是多元、有差異性的。這種市場經(jīng)濟主體的多元性，如果要在同一事件背景下表現(xiàn)出各自判斷的相似甚至相同，必然要求在局部利益及其他不同的需要作出一些讓步等等，可能會造成利益訴求的不同，但卻并不等于說實現(xiàn)不同經(jīng)濟主體的不可能性。

比如在我國數(shù)量日益增長的私企和國有企業(yè)之間，存在經(jīng)營目的、利益分配、經(jīng)營手段的諸多不同，這些經(jīng)濟運行目的的本質(zhì)差別決定他們的體制和性質(zhì)不同，但不會影響他們都成為我國《公司法》中的法人，那么他們既然要參與社會主義市場經(jīng)濟活動，并受到社會主義市場經(jīng)濟法規(guī)的約束和管理，即都要受到同樣的工商管理要求和其他法律法規(guī)要求。這種多元化價值主體之間的道德行為、法規(guī)要求問題也就具有了一些相同或者相近的性質(zhì)，這樣就有可能在彼此的沖突中尋找彼此的共同點或者共同利益，這種價值共識的存在也是不同道德價值主體統(tǒng)一性。

(二)市場經(jīng)濟運行開放性的合理性基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟作為人類經(jīng)濟活動的重要財富，其一般特征是平等性、競爭性、法制性、開放性，也應(yīng)該是法治經(jīng)濟，信用經(jīng)濟。他們可能是由政府規(guī)定的正式制度和也可能是由人們長期的市場經(jīng)濟行為過程中形成的被社會接受和認可的非正式規(guī)則。例如：市場經(jīng)濟活動講究利益最大化效率、買賣各方交易行為公平、公正、誠信，包括我們在前面說的商品交易價格普遍均衡原則等。關(guān)于社會主義的本質(zhì)描述，鄧小平同志給出了科學(xué)的解釋，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，這種概況既道出我國社會主義市場經(jīng)濟既有個性的概況，這也是我們搞市場經(jīng)濟的前提要求。

總之，社會主義市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟運行的一種方式，其本身存在就為市場經(jīng)濟主體間達到道德價值共識提供合理性基礎(chǔ)，這種制度性的、根本性層面的合理性的基礎(chǔ)就是市場經(jīng)濟主體必須遵守的前提。

四、以社會主義核心價值觀打造形成道德共識的路徑探索

改革開放四十年，使我國的經(jīng)濟發(fā)展有了長足的跨越，產(chǎn)生了更加主體多元、利益訴求多樣的市場主體，對此也提出了越來越多的多元道德要求。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，為多元道德的社會提出了道德共識目標。

[ 注 釋 ]

①萬俊人.現(xiàn)代西方倫理學(xué)史(上).第112-116頁.