德化白瓷佛像藝術(shù)現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展之路初探

楊 芳

(泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院,福建 泉州 362500 )

一 、德化白瓷佛像藝術(shù)發(fā)展的多元化現(xiàn)狀及其藝術(shù)特征

當(dāng)代文化藝術(shù)的多元化，改變了傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的單一形式，處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景下的德化白瓷佛像藝術(shù)亦呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展?fàn)顩r。綜合德化目前的市場(chǎng)現(xiàn)狀，主要體現(xiàn)在4個(gè)方面。

1.仿古之風(fēng)盛行

明代瓷塑大師的留世作品，代表了德化白瓷瓷雕藝術(shù)的最高水平，特別是何朝宗的作品被稱為“何派”瓷雕，這些優(yōu)秀作品一直是后人爭(zhēng)相仿效的楷范。 如今陶瓷收藏藝術(shù)品市場(chǎng)的流行，更促進(jìn)了這種仿古之風(fēng)的盛行。但是，隨著時(shí)代的變遷，人類生活的社會(huì)背景和精神文化背景發(fā)生了改變，對(duì)于特定時(shí)代產(chǎn)生的傳統(tǒng)藝術(shù)品的理解難免不產(chǎn)生理解上的差異。加之，現(xiàn)代瓷塑藝人的文化水平及技藝水平的差異，致使仿制出的白瓷佛像呈現(xiàn)出不同的“形相”。如仿制何朝宗的傳世名作《渡海觀音》就非常多，其面相、姿態(tài)、衣紋、海浪都存在或大或小的差別。(如圖1、圖2、圖3)

圖1、圖2、圖3 渡海觀音

2.佛教宗派的多種信仰并存

佛教主要包括三大體系：藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教。而在三大體系之下，各種分支流派眾多。佛像信仰在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境下，呈現(xiàn)出沒有主流、多種宗派林立的特征。因此，德化白瓷佛像的創(chuàng)作題材也牽涉到多種宗派的藝術(shù)形式。如禪宗、凈土宗、密宗、律宗等，是目前德化白瓷佛像藝術(shù)制作的主要題材。佛教發(fā)展至今，已經(jīng)形成完整的系統(tǒng)。各個(gè)宗派的經(jīng)、典和歷史故事造就了眾多的佛像人物，即使僅一個(gè)佛像人物也有千變?nèi)f化的造型，因此，德化白瓷佛像藝術(shù)呈現(xiàn)出多樣化的宗派文化特征和豐富多變的造型藝術(shù)特征。

3.崇高、世俗、庸俗的精神審美特征并存

陶瓷藝術(shù)風(fēng)格的變化，與社會(huì)生活的變化和時(shí)代風(fēng)尚有極大的關(guān)系。當(dāng)我們把陶瓷的或明顯或細(xì)微的變化與當(dāng)時(shí)的整個(gè)文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)時(shí)，從中不難發(fā)現(xiàn)陶瓷以特殊形態(tài)對(duì)人的心靈的物化和外化。佛教信仰屬于精神生活的一部分，現(xiàn)代人的精神生活趨向多元化，已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這種多元化的精神生活狀態(tài)，導(dǎo)致了多元化的審美特征。大致體現(xiàn)出3個(gè)特征：莊嚴(yán)肅穆的崇高精神審美追求，幸福自在的世俗化的精神追求，以及精神生活嚴(yán)重物化的庸俗的審美趣味。

德化白瓷佛像藝術(shù)在多樣化的精神審美特征的環(huán)境下，同樣產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格。如釋迦牟尼佛祖像、地藏王、西方三圣、華嚴(yán)三圣、娑婆三圣等，這些佛像人物大都莊嚴(yán)肅穆，要么雙盤坐于蓮花或坐騎，要么立于蓮座、眼睛微瞇俯視眾生狀，帶有強(qiáng)烈的宗教神秘性、威嚴(yán)性。表達(dá)禪宗思想的達(dá)摩、觀音是完全人格化、世俗化的人物形象。如渡海達(dá)摩、披坐觀音、坐巖觀音等，無(wú)不顯現(xiàn)出和諧、自在、安寧的精神境界。另外，擁有無(wú)邊法力，可以千變?nèi)f化的觀音，事實(shí)上其形象變化的核心是圍繞著人們對(duì)于世俗生活的幸福追求而產(chǎn)生的。比如：立龍觀音、鯉魚觀音、如意觀音、送子觀音等，無(wú)不體現(xiàn)著吉祥、如意、多子、多福的美好愿望?，F(xiàn)如今物質(zhì)生活極為豐富的人們，精神生活的嚴(yán)重物化導(dǎo)致精神生活的異化，即物質(zhì)生活完全替代了精神生活，宗教信仰被“拜金主義”侵染。如強(qiáng)調(diào)華美衣飾，注重做工精細(xì)繁瑣而忽略精神內(nèi)涵、宗教精神表達(dá)的觀音像；還有，彌勒佛像從布袋彌勒演變成了充滿“肉欲”手托元寶的“財(cái)神爺”。這類白瓷佛像完全體現(xiàn)了庸俗的審美特征。(圖4、圖5)

圖4、圖5 托寶彌勒?qǐng)D

(四)市場(chǎng)的多元化需求

德化白瓷佛像的產(chǎn)品市場(chǎng)是多樣化、多層次的。首先，從其產(chǎn)品銷往的地區(qū)就有海外、國(guó)內(nèi)之分，海外主要是東南亞、日本等地；國(guó)內(nèi)又存在南、北、地區(qū)的差異。另外，就其市場(chǎng)層面而言，不僅分為高、中、低三個(gè)層次，還有大師藝術(shù)品收藏、工藝品收藏和信眾供奉用品之別。因此，德化白瓷佛像的造型、規(guī)格、材質(zhì)，反映出不同地區(qū)，不同層次、不同風(fēng)格的藝術(shù)特征。

二、佛像出現(xiàn)的歷史及意義

相傳佛祖?zhèn)鞣ㄖ?，便有不立文字不傳像的祖?xùn)，大概也有擔(dān)心不能“離相”的憂慮吧。然而后期佛陀弟子因尊崇佛祖而設(shè)此方便法門，確實(shí)也是為更多民眾能早離八苦而打開的一道方便法門，不過(guò)這就給做“像”的從業(yè)者們提出了極高的要求。相和像的問題釋迦摩尼早已參透，不管你如何用心，技巧多么高明，始終難逃肉胎凡相的束縛。很簡(jiǎn)單，成佛需要見空覺悟。不過(guò)這需要太高的慧根和悟性。普通民眾極難企及，因而從客觀上限制了佛教的發(fā)展。釋迦摩成佛涅槃后，他的歷代弟子們逐漸認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題的重要性。公元前3世紀(jì)，孔雀王朝的阿育王極力推崇佛教，佛教成為印度的國(guó)教。由于觀想的需要，石窟中開始出現(xiàn)佛陀的形象。自始，佛教洞窟造像藝術(shù)開始迅速傳播。佛教傳入我國(guó)后。因?yàn)槭且苑鸾?jīng)和洞窟佛教造像為傳播工具和方式，所以最早在中國(guó)佛教又名“像教”。由此方便法門，佛教徒得以“觀佛修禪”的方便方式以修禪，像在佛在。佛教也因此在東方得以快速傳播發(fā)展。

關(guān)于佛像的最早出現(xiàn)問題同時(shí)又有這樣的說(shuō)法，根據(jù)《根本說(shuō)一切有部·毗奈耶》(卷二八)記載，當(dāng)年釋迦牟尼講法時(shí)，通常都是坐在眾弟子中正中的位置，這樣的布局安排使眾弟子都能觀佛“相好”，肅穆莊嚴(yán)。然而當(dāng)釋尊不在場(chǎng)時(shí)，弟子們頓感威德大減。所以，眾弟子推舉孤獨(dú)長(zhǎng)者請(qǐng)示釋尊，請(qǐng)求造像代佛，供于眾弟子中，以能觀佛相好，助以威德。佛陀首肯:“隨意當(dāng)作，置于眾首”。以上可以看出，釋尊在世時(shí)便允許弟子為其造像，以像代佛，材料通常用檀香木。

佛像出現(xiàn)的時(shí)間問題并非本文的論述核心，無(wú)論早晚，佛像的出現(xiàn)都是一個(gè)目的:就是觀其“相好”。“相好”是“三十二相”及“八十種好”的合稱。在《禪秘要法經(jīng)》卷中，對(duì)“觀佛相好”有詳盡的解釋:首先“應(yīng)當(dāng)諦觀頂上肉髻”，“次觀像面，像面圓滿，如十五日月”，再“復(fù)觀額廣平正”，“眉間毫相，白如珂雪，如頗梨珠”。而后依次觀其口、頸、臂、手、足、腳，等等，上下依次可順觀也可逆觀?！队^佛三昧海經(jīng)·觀佛品》中記載，“佛告阿難，佛滅度后，現(xiàn)前無(wú)法佛，當(dāng)觀佛像，樂逆觀者，從像足指，次第仰觀，順觀像者，從頂上諸蠡文間，具足觀身，漸下至足，如是往返，凡十四遍，諦觀一像極令了了。觀一成以，出定入定恒見立像在行者前，此念想成，名觀立像?！睆闹形覀儾浑y看出，觀佛“相好”是佛教徒最重要的一種修禪活動(dòng)。對(duì)蕓蕓眾生深埋著的慧根起到了祛蔽顯見的作用。這其中最核心的是“像”。像在佛在，因而佛的莊嚴(yán)、佛的心胸、佛的釋然、佛的慈悲、佛的自在、佛的明慧……等等所有佛陀覺悟成道的“相好”都要盡可能的通過(guò)巧匠充分表達(dá)出來(lái)，這樣佛陀的世界和智慧才能轉(zhuǎn)化為佛徒的世界和智慧。也就是說(shuō)此時(shí)的“佛像”成了釋尊的“相好”成果往弟子們身上轉(zhuǎn)化的“便利通道”。佛像能表現(xiàn)出的釋尊“相好”越多，佛陀對(duì)弟子們“示現(xiàn)”的可能也就越多，弟子們覺悟的層面無(wú)異也就越高。因而，佛像對(duì)先天慧顯的少數(shù)弟子可能會(huì)是“相礙”，也就是刻板地讓先天佛性根器較好的弟子去觀佛禮像反而會(huì)造成阻障，但對(duì)絕大多數(shù)的僧眾卻是祛蔽顯慧而后覺悟的這么一道重要法門。相隨心生，那么覺悟成道的心性自然而然也就可以通過(guò)外相來(lái)度化眾生了。“相好”會(huì)出現(xiàn)好的心性“氣象”，而“象”語(yǔ)言的能指性肯定會(huì)超越我們已知的其它“轉(zhuǎn)述”語(yǔ)言，機(jī)緣契合時(shí)也能產(chǎn)生“直指”的功效，因而佛像的布法功能性不容小覷。

縱觀中國(guó)佛教造像史我們不難發(fā)現(xiàn)，佛教造像從洞窟的貼壁鑿石造像到佛教寺院的木雕、鑄銅或泥塑造像再到居家佛龕里供奉的銅的或瓷的小型佛像，信眾修禪觀想禮佛活動(dòng)越來(lái)越方便，也越來(lái)越親近。觀想的禪修活動(dòng)也從觀釋迦牟尼佛發(fā)展為觀眾多佛像:觀七佛像(毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那舍牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛等早期小乘佛教的禪觀對(duì)象)、觀多寶佛像、觀三世佛像、觀四方佛像、觀十方佛像、觀無(wú)量壽佛像、觀彌勒菩薩像等。隨著佛家弟子信眾的激增，洞窟個(gè)體觀佛修禪逐漸讓位與寺院的僧眾誦經(jīng)、念佛、供養(yǎng)的禮拜活動(dòng)。從修禪觀佛發(fā)展到誦經(jīng)、念佛、供養(yǎng)的禮拜佛，雖然佛像功能發(fā)生了一些變化，但早期的觀佛修禪過(guò)程中的深刻認(rèn)識(shí)和眾佛法像對(duì)信眾的指引作用卻深植于人們心中。在后期一些小型化供養(yǎng)于家中佛龕內(nèi)的佛像中，人們把佛的三十二相八十種好濃縮在大的體塊線條和面相中，其中面相的重要性是不言而喻的。在日常生活中，我們的面部表情器官幾乎擔(dān)負(fù)著所有重要的情感傳達(dá)。我們的喜怒哀樂通過(guò)細(xì)微的表情變化就能被別人輕易的捕捉到，哪怕面相微乎其微的變化都是極其重要的，有時(shí)候甚至?xí)a(chǎn)生完全不同的心相感受。所以象佛陀放下一切覺悟成佛而出現(xiàn)的相貌確實(shí)會(huì)帶有美好的加持意義，后期在不同地區(qū)由當(dāng)?shù)馗呱畟冇^禪得來(lái)的帶有各地人種相貌特征的眾佛法相則更能全面的加持于當(dāng)?shù)孛癖?。這些功能的存在，在弗洛伊德的個(gè)人潛意識(shí)和榮格的集體潛意識(shí)的理論中均有論述。

作為家庭供奉的各種佛像存在不容置疑的潛移默化的度化功能。在我國(guó)，佛教?hào)|漸的過(guò)程是不斷漢化的過(guò)程，其不斷的融入道家和儒家文化的各種精神元素，使之能更好的被更廣泛的民眾接受。在眾多的漢化佛教造像中，彌勒和觀音像在民間的大量供奉最值得研究。彌勒光頭大肚，一臉燦爛的笑容和開懷無(wú)拘令人頓感釋然。觀音溫和莊嚴(yán)，瑩潤(rùn)慈悲，望一眼則靜入澄明。從早期彌勒觀音像的類同到漢化后兩像的截然不同，我們能強(qiáng)烈感受到漢文化神奇的幻變作用。漢化后的彌勒和觀音像儼然已分陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是中華文明元典《易經(jīng)》中的基本概念，“大一“之后分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)共濟(jì)而化生萬(wàn)物。光頭大肚笑容燦爛的彌勒佛無(wú)異是陽(yáng)性的，而具備母儀之相的大慈大悲的觀世音菩薩則非陰性莫屬。關(guān)于彌勒觀音像項(xiàng)墜的佩戴方法，世間早有說(shuō)法云“男戴觀音女戴佛”，一語(yǔ)道破天機(jī)。女人的天性中普遍存在多愁善感、疑心重肚量小的性格問題，在家庭生活中，在工作交往中，存在這些心理問題無(wú)疑會(huì)造成許多障礙，直至演變成家庭矛盾或社會(huì)問題。當(dāng)大肚能容的彌勒佛形像出現(xiàn)在這些信女們面前時(shí)，彌勒陽(yáng)光坦蕩的笑容及開懷大肚的形象極大的化解了這些問題，使女性朋友們做到心細(xì)卻又能容，溫潤(rùn)而又陽(yáng)光的性格品德，遠(yuǎn)離“貪嗔癡”三界。一塵不染大慈大悲的觀世音菩薩，手持凈瓶柳枝或蓮花向世間播撒的是潔凈的圣水和清靜自在的理念，而這些恰是忙碌躁動(dòng)的男人們所普遍缺失的寶貴屬性。心中有了觀音的“相好”加持，男人很快會(huì)入靜達(dá)定，沉穩(wěn)厚重。所以，在中國(guó)陰陽(yáng)文化的深厚背景下，漢化的觀音彌勒具備了強(qiáng)大的社會(huì)功能性。不只是彌勒和觀音，眾多佛像融入中華文化元素，潛移默化地優(yōu)化著我們的性格，并深深的滲入我們的民族性格中。

三、當(dāng)下德化白瓷佛像藝術(shù)存在的問題及未來(lái)的發(fā)展之路

總觀德化白瓷佛像之現(xiàn)狀，在林林總總每天都在生產(chǎn)制作的大量佛像中，我們不難發(fā)現(xiàn)進(jìn)入眼界的許多都是一些刻板僵化的“像”。彌勒笑不坦蕩，觀音竟顯媚態(tài)，阿彌陀僵化無(wú)神……。試想信眾求進(jìn)家中供于龕內(nèi)的“方便法門”，不知能把他們度到何種境地！這些亂相的背后其實(shí)是藝人在唯利是圖的經(jīng)濟(jì)背景下不能潛心修習(xí)佛教思想，不能通曉佛像歷史及對(duì)于民眾的特殊教化方法和意義所致。

在德化白瓷佛像的制作過(guò)程中，我們并沒有看到白瓷佛像背后的深層宗教意義受到足夠的重視，眾多問題的產(chǎn)生歸根結(jié)底是佛教文化本旨的缺失造成的。德化有世界上最通透的玉白瓷原料，有最悠久的白瓷佛像的制造歷史及寶貴經(jīng)驗(yàn)，有最勤勞智慧的陶瓷藝人等眾多條件。唯獨(dú)缺乏的是對(duì)佛教文化各宗派本旨的研究和表達(dá)。宗教精神本旨的背叛是世界性的問題，是人類長(zhǎng)時(shí)間逐本求末追求肉體物質(zhì)享樂，放棄精神育養(yǎng)的惡性累積。心不靜則神不寧，喧囂浮躁的物質(zhì)化社會(huì)背景下，陶瓷佛像藝人創(chuàng)作之難可以想象。在德化，有些藝人已經(jīng)點(diǎn)亮了闌珊燈火，他們已經(jīng)懂得只有具備了“佛心”才能做得好佛像這個(gè)樸素的道理。另外一個(gè)層面，年輕的藝人開始嘗試用西方心理學(xué)原理探尋現(xiàn)代空間中的佛性表達(dá)方式。這些積極的藝術(shù)傾向必然會(huì)引發(fā)德化白瓷佛像業(yè)更深層次的變革。藝人們會(huì)尋求掌握更多的佛之心性的傳達(dá)方式?？梢灶A(yù)見，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，德化陶瓷佛像創(chuàng)作將會(huì)呈現(xiàn)多流派多方式的發(fā)展高峰期，僵化的形式束縛將被自由多維的藝術(shù)表達(dá)形式所取代。我們相信，短暫的調(diào)整期后，德化白瓷佛像藝術(shù)將能更好的作用于文化融合后的現(xiàn)代人類。