儒家主體性德育思想與高校思想政治理論課教學

楊梅

【摘 要】 本文分析了當前高校思想政治教育遇到的主要困境，闡述了儒家主體性德育思想的特點，探討了儒家主體性德育思想對高校思想政治理論課教學的啟示。要改變傳統(tǒng)的教學方法，增強學生課堂教學的參與和體驗;提高教學思想境界，突破世俗功利性教學限制;加強與學生的溝通交流，建立良好的師生關系;提倡“德行”，加強大學生網(wǎng)絡自主性。

【關鍵詞】 儒家;主體性德育思想;高校;思想政治理論課;教學

十八大以來，黨和國家越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。習近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]儒家學說作為中國傳統(tǒng)文化的主流，獲得了越來越多的肯定：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！毖芯咳鍖W被認為是一件非常重要的事情：“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”[2]

重視、肯定儒學不僅是國家高層人士的高瞻遠矚，也是當前的社會現(xiàn)實。儒家文化傳統(tǒng)滲透在我們民族的血脈之中，我們的思維方法、情感抒發(fā)、審美情趣，價值取向等，無不受著儒家思想的影響，儒家思想早已經(jīng)成為“百姓日用”。儒學對中國人的影響不是自然形成，而是在歷史文化演繹中積累起來或遺傳下來的。高校德育必須正視和重視這個現(xiàn)實，并且為我所用。

把儒家德育思想融入到高校德育中，不僅是尊重儒家思想對中國民眾的現(xiàn)實影響，還在于儒家主體性德育思想給予了高校主體性教育豐富的傳統(tǒng)文化內涵和雄厚的傳統(tǒng)文化底蘊。當然，更在于儒家主體性德育思想能夠很好地破解當今思想政治教育的一些困境。

一、當前高校思想政治教育遇到的主要困境

黨的十八大以來，高校思想政治教育越來越受重視。2019年3月18日習近平總書記親自主持召開學校思想政治理論課教師座談會。高校德育可以說正逢春暖花開。在廣大師生的共同努力下，高校德育的效果取得明顯提高。2019年的一項調查顯示，87%的大學生對本校教師的總體評價表示滿意。但是也存在一些問題，這些問題有些是教師方面的，有些是學生層面的，但主要是教師層面的。

1、教師在教學工作中沒有充分發(fā)揮學生學習的主體性

目前的思想政治理論課教學，雖然采取了一些措施加強師生互動，但是主要還是教師講授為主，學生依然處于被動學習狀態(tài)。雖然有少數(shù)學校的少數(shù)教師采用翻轉課堂的形式，但尚未普及。翻轉課堂教學模式需要對傳統(tǒng)的教學形式進行一系列改革，需要教學各部門的配合，不是思想政治理論課教師單方面的事情。更重要的是，在思想政治理論課教學過程中，師生之間還缺乏足夠的交流，學生沒有敞開心扉，教師不了解學生的真實心理狀況，無法進行針對性的輔導或者解讀。學生沒有敞開心扉，一方面可能是沒有機會，一方面可能是沒有興趣。不管是哪樣，都會嚴重影響思想政治理論課的教學效果。

2、教學主要停留在知識性、功利性層面，缺乏生命情懷、生命情感教育

目前的思想政治理論課教學主要停留在知識性、功利性上面，教師教學只是主要引導學生如何應對期末考試和迎接考研。學生學習思想政治理論課也主要是這兩個目的。在物質主義的今天，教育的物化無疑是教育的墮落，教育是教人如何成為人的，而不是教人如何成為物的奴隸。在功利主義的熏陶下，教師成了訓練有素的教學的機器，學生也被培養(yǎng)成了沒有生命情懷和情感的名利之徒。

3、學生對思想政治理論課的獲得感欠缺

有調查顯示，學生對思想政治理論課的主要需求比分別是掌握基本理論（55.3%），形成正確的三觀（47.21%），有利于成長成才（41.28%），提升學習能力（33.5%）和獲得樂趣（31.38%）。在這項調查中，85%的學生認為思想政治理論課是有效的，但是只有67%的學生對思想政治理論課感興趣。[3]在時間就是金錢的商品經(jīng)濟社會，沒有獲得感的時間付出自然是沒有人有興趣的。

4、學生受互聯(lián)網(wǎng)影響比較大

影響學生思想政治理論課抬頭率的，除了教師的原因之外，互聯(lián)網(wǎng)是最大的原因。正是因為如此，很多高校開設無手機課堂，強制性要求學生上課期間人機分離。但是，這種強制性的方法不僅受到學生的抵制，很多教師也不贊同，認為這和鯀治水的方式是一樣的，不是正確的方式。大學生自由時間相對比較多，禁得了課堂禁不了課余。要使大學生從“手機控”轉為“控手機”，必須充分喚起大學生主體自覺。

二、儒家主體性德育思想的特點

1、注重生命體悟

儒家哲學被稱為生命哲學，在于它對生命本身的關注，對生命體驗的關注。儒家所提倡的仁，形式上是人與人之間的關系，實質上是個人的內在需求和感悟。仁的本源是“孝”。孔子說：“孝弟也者，其為仁之本也”。[4]孝是對血緣親情的本能回饋，所以孟子說：“仁，人心也”，“仁者，以其所愛及其所不愛”。仁，不過是人的人心本意。儒家的禮，也是人的人心本意。禮是仁的外化。儒家認為“有父子，然后有君臣”，父子之情高于君臣之禮，可以“為父絕君，不可為君絕父”?！靶ⅰ笔亲匀挥H情，“忠”是類親情，都是從情出發(fā)。儒家的樂，更是內心的感悟，“君子聽之，以平其心”。心靈溝通了，則“莫不和敬”、“莫不和順”、“莫不和親”。儒家的“信”、“誠”、“廉”、“恥”都是從人性出發(fā)，注重人的生命體悟。

2、強調生命情懷

儒家注重人的精神自由，強調人的獨立意志和獨立人格。孔子說：“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”。[5]匹夫雖然處于社會的最底層，但依然有他的“志”，這個“志”是他做人的底氣和動力，是他的生命精神所在。雖然孔子并沒有說明匹夫的“志”是什么，可能很卑微，也可能很偉大。但在孔子看來，生命情懷是每個人應該有的品質。孟子明確說明了君子的生命情懷：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”[6]無論富貴、貧窮和孱弱，君子活著要堅守自己的“道”不屈服。張載更是講出了儒者的廣闊胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。儒者胸懷的不是個人 ，是天地、是生民、是絕學、是太平，講出了儒者的浩然正氣。

3、重視良好的人際關系構建

儒家注重人際關系建設，以積極主動的精神去建設社會關系。儒家認為“仁者，愛人”，仁即是愛。不僅是愛自己，愛家人，還愛他人。在家庭關系中，儒家崇尚白頭偕老，相敬如賓，父慈子孝，兄友弟恭。在社會關系中，儒家提出“克己復禮”，克制自己的欲望去遵守公共道德;提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家這些思想看起來是不尊重個體主體性的非主體性行為，實際上通過這些行為建立的良好的社會關系剛好是個體在社會的安身之策。使得個體在沒有宗教信仰的前提下，依然可以獲得很好的心靈感受從而靈魂獲得歸宿。

4、提倡高度自律

慎獨思想是儒學精華之一?！吨杏埂氛f：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨也。”君子即使一個人相處，也會保持很好的德行。這個德行指的是禮，不是內心，不是“禪家之獨坐觀空”，而是“誠于中，形于外”。楚簡《五行》對“德行”做了詳細的解釋：“仁形于內謂之德之行，不行于內謂之行。義形于內謂之德之行，不行于內謂之行。禮形于內謂之德之行，不行于內謂之行。智形于內謂之德之行，不行于內謂之行。圣形于內謂之德之行，不行于內謂之行。”內外一致才為“德行”。慎獨指即使一個人獨處，言行也要合乎“禮”的規(guī)范。

三、儒家主體性德育思想對高校思想政治理論課教學的啟示

1、改變傳統(tǒng)的教學方法，增強學生課堂教學的參與和體驗

儒家思想之所以能夠在中國一直得到很好的傳承，其根本在于儒家思想的立足點在于生命本身，是對生命本意的發(fā)散，接受儒家思想只是順人心本意。順人心本意就是尊重生命體悟，在體悟中潤物于無形。因此提倡思想政治理論課要充分調動學生參與和體驗，用參與和體驗的方式和過程提升教學效果。不管是時事熱點討論，辯論，小組學習，還是研究性學習，都是要致力于在合作、交流、碰撞中，用體悟的方式獲得教育。因此提倡思想政治理論課教師理論聯(lián)系實際時，要聯(lián)系學生的生活實際，從學生的視角和感悟出發(fā)，實現(xiàn)教師與學生視域的融合，而不是一味地從國家、社會視角，立足于階級、歷史的需要高談闊論，給人理想高遠，離生活遙遠的他人的世界的感覺。思想政治教育要改造的是“我的”世界，“我的”生活，要給與學生的是“我的”感受，才能實現(xiàn)“我的”思想的升華。所以主張思想政治理論課要以學生為出發(fā)點和歸宿，通過相關的教學環(huán)節(jié)、教學活動實現(xiàn)思想轉化，而不是因為是意識形態(tài)教育就強行灌輸?！?0后”大學生的個體意識很強，追求自我，反感強制。在感到充分受到尊重的前提下，以自己體悟的方式獲得思想認識比較符合“00后”大學生心理現(xiàn)狀。

2、提高教學思想境界，突破世俗功利性教學限制

以學生為中心，是現(xiàn)代教學的主要理念。思想政治理論課教學要以學生為中心是通論，但如何以學生為中心很有爭議。有的學者認為以學生為中心是學生想要什么就給什么。比如學生學習是為了學分和考研，教師就把重心放在知識傳授和答題技巧上。這當然在一定程度上可以提高學生的獲得感。但是這樣一種以學生為中心的教學理念模糊了思想政治理論課的意識形態(tài)特征，也丟失了思想政治理論課的思想性。這樣培養(yǎng)出來的大學生將缺少儒者的“風骨”，從而成為物化世界的奴隸。儒家說：“大學之道，在于明明德，在親民，在止于至善”。又說：“惟人獨能為仁義”。在勞動尚為謀生手段的現(xiàn)階段，大學生要謀求生存之道，但是，如果在現(xiàn)階段，大學生在大學只尋求謀生之道，就尚未與獸“揖別”。農(nóng)業(yè)社會的儒者尚且能有“為萬世開太平”、“達則兼濟天下”的豪情，現(xiàn)代大學生更要突破個人私利有天下之主的氣概。習近平總書記說“我將無我，不負人民”，這是共和國總書記的情懷，也是一個現(xiàn)代知識分子的情懷。思想政治理論課教師要把儒者為之鞠躬盡瘁的“道”和馬克思主義的崇高理想結合起來，用儒家“為天下立心”的精神追求豐富大學生的理想追求。

3、加強與學生的溝通交流，建立良好的師生關系

儒家注重人際關系的處理，構建了復雜立體的人際關系思想體系。儒家哲學是生命哲學，也是情感哲學。受儒家情感哲學影響，或者說儒家情感哲學順應了中國社會的人心本意?？傊袊鐣l(fā)展到現(xiàn)代化的今天，不管如何建設法制強國，中國人始終認為，社會應當是充滿溫情關愛的人情社會，法理不外乎人情，二者之間應當是相互補充的關系，而不是絕對側重哪一面。中國人“克己復禮”是出于愛，而不是出于“刑”或者“罰”的恐懼。同理，學生接受思想政治教育，絕不是出于外在的強制就會接受某種思想并成為信仰。所以，受儒家情感哲學的啟示，思想政治理論課教師要成為學生的良師益友。“良師”應當也為“益友”，或者說“良師”就是“益友”。很多時候老師的苦口婆心學生并不領會，但是朋友的一句話就會奏效。原因就在于老師并不知道學生要什么、想什么，老師想給學生最好的，但是學生只想要自己想要的。老師以為給的是學生想要的，但是其實給的是老師想給的。受時間和體制限制，思想政治理論課教師并不一定是班主任或者輔導員，除了課堂與學生的接觸并不多，要想知道學生要什么想什么只有一個辦法，就是多與學生交流。交流有兩種，一種是課堂一種是課余。課堂的時間有限，為了加強與學生的交流面，必須改變傳統(tǒng)的線下交流方式，利用教學APP，實現(xiàn)與全體學生的平面交流。如開展線上頭腦風暴活動，每一個學生在同一時間都可以參與，還可以看到所有同學的發(fā)言，這對于老師了解學生學情、心理和需求提供了極大的方便。而利用教學平臺以及其它線上交流方式與學生進行課余交流可以有效突破時空限制。通過課余的師生交流學生可以獲得教師更多的真情實感，這種情感的融合會增加師生感情，拉近師生距離，增加教師理論教學的影響力。當然，教師本身要加強人格修養(yǎng)，否則恰得其反。

4、提倡“德行”，加強大學生網(wǎng)絡自主性

科學技術具有兩面性，一方面極大地方便人們的生活學習，一方面也可能極大地影響人們的生活學習。移動互聯(lián)網(wǎng)就是典型的例子。對于很多教師和家長來說，手機成為學生學習的第一天敵。在大學思想政治理論課課堂，手機成為與教師爭奪話語權的首要對手。手機固然是對教師教學的挑戰(zhàn)者，又何嘗不是學生集中精力學習的嚴重干擾者。從治本來說，幫助學生擺脫手機的控制是思想政治理論課的具體教學目標之一。儒家主體性思想認為“人是萬物之靈”，“萬物皆備于我”，強調“人者，天地萬物之心也;心者，天地萬物之主也”。[7]人是物之主，而不是物之奴。儒家慎獨理論告訴我們，真正的修養(yǎng)是從內而外，是“德行”。德即是行，行即是德。人的行為要從心，而心即是德，德即是行。因此，我們一方面要用儒家慎獨理論豐富主體性教育的內容，教育學生作自己的主人，在思想上積極主動地擺脫手機的控制;一方面，要制定一定的課堂紀律，從“禮”的角度，從公共行為規(guī)范的角度要求學生自覺合理使用手機。從課堂延伸到課外，使學生在日常生活中具有主體自覺，人要役物而不為物所役。

【參考文獻】

[1] 楊建新.加強大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[N].光明日報，2019-01-2.

[2] 楊朝明.把握儒家思想精髓弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[N].光明日報，2018-12-04.

[3] 尹劍.高校思想政治理論課的學生獲得感欠缺問題探究——基于金陵科技學院的調查與思考[J].金陵科技學院學報，2018.3.

[4] 楊伯峻.論語譯釋注[M].北京：中華書局，2006.

[5] 孔子撰，程昌明譯注.論語[M].沈陽：遼寧民族出版社，1996.

[6] 孟軻著，楊伯峻，楊逢彬注譯.孟子[M].長沙：岳麓書社，2000.

[7] 王陽明.王陽明全集[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

【作者簡介】

楊 梅，武漢理工大學馬克思主義學院博士，邵陽學院副教授.