相聲藝術(shù)的文化傳播功能

摘 要：相聲藝術(shù)形成至今，一直肩負(fù)傳播、延展各地文化的作用與使命，大部分傳統(tǒng)相聲中都有方言、小調(diào)、叫賣(mài)吆喝等鮮明的地域文化特征，相聲本身就是集各地區(qū)歷史文化、百姓智慧為一體的藝術(shù)產(chǎn)物，由此可見(jiàn)，相聲是來(lái)源于民間的語(yǔ)言藝術(shù)，也是地域文化的有力傳播載體。本文主要以“陜西相聲的歷史和崛起”為研究目標(biāo)，探賾相聲對(duì)陜西區(qū)域文化延展傳播起到的重要作用。從1937年到20世紀(jì)九十年代末，陜西相聲的內(nèi)容都以京津地區(qū)的區(qū)域文化為大背景，即傳統(tǒng)相聲，甚少出現(xiàn)陜西元素，即便是革新，也只是將傳統(tǒng)京津地區(qū)文化內(nèi)容與當(dāng)代流行元素（音樂(lè)、熱門(mén)話(huà)題等）相融合，此階段的陜西相聲并未形成自己獨(dú)特的文化標(biāo)志和風(fēng)格。如今陜西相聲為“崛起”的時(shí)代，更加繁榮，百花齊放，它是對(duì)外傳播的優(yōu)秀內(nèi)容輸出者，傳播了陜西深厚的歷史文化。在新陜西相聲中，陜西方言、陜西戲曲、音樂(lè)、陜西風(fēng)俗及風(fēng)土人情等皆蘊(yùn)含其中，韻味悠長(zhǎng)，品位高雅，既貼近生活又貼近人民，同時(shí)還具有優(yōu)秀文化的傳播效果，將陜西的地域文化、風(fēng)土人情，向大眾準(zhǔn)確的傳播延展。

關(guān)鍵詞：文化傳播;相聲;傳播學(xué);符號(hào)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I239.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2019）12-0140-04

一、引 言

相聲是一門(mén)蘊(yùn)含悠久歷史文化與人民智慧的語(yǔ)言藝術(shù)，是中國(guó)曲藝藝術(shù)中普及范圍最大、影響效果最深、從業(yè)人數(shù)最多的藝術(shù)種類(lèi)。相聲大師侯寶林曾經(jīng)稱(chēng)其是“有中國(guó)五千年的文化為后盾的藝術(shù)形式”。相聲藝術(shù)可溯之源之久遠(yuǎn)可追溯到先秦時(shí)期的“古優(yōu)戲”，后多以清代“朱紹文”建立行規(guī)、使“說(shuō)相聲”成為一種職業(yè)為起源。無(wú)論哪種說(shuō)法，相聲的歷史都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

相聲藝術(shù)形成至今，一直作為傳播、延展區(qū)域文化的載體，但縱觀歷史研究，將相聲置于傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究并不多，大體為以下方向：1.以陳建華為代表，論述相聲的傳播載體之變化;2.主要論述相聲以電視媒介為傳播載體的影響，主要探究其負(fù)面影響，認(rèn)為電視媒介影響了相聲“諷刺”的社會(huì)功能，導(dǎo)致相聲藝術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間中發(fā)展低迷[1]。

本文試在傳播學(xué)和符號(hào)學(xué)視域下，以陜西相聲為例，厘清相聲藝術(shù)對(duì)區(qū)域文化傳播的功能和影響。

二、傳播媒介與傳播符號(hào)

（一）初級(jí)階段：以“相聲”為傳播符號(hào)

在傳播學(xué)視域下，任何傳播現(xiàn)象都需要有傳播媒介，這里指的“媒介”是以廣播、電視為主的傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)階段以網(wǎng)絡(luò)、兩微一端為主的新媒體等。媒介載體，即傳播載體，是傳播渠道、傳播工具[2]。而相聲作為可以追溯到明末清初的一種文藝形式，最初僅僅通過(guò)演員之間的口耳相傳，師徒傳授等方式進(jìn)行傳播，因此，在相聲發(fā)展的最初階段，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)“符號(hào)學(xué)”領(lǐng)域中的“傳播符號(hào)”來(lái)解釋其傳播現(xiàn)象。“符號(hào)”是一種指稱(chēng)，或代表其他事物的象征物，“符號(hào)”本身即信息載體，是傳播內(nèi)容的構(gòu)成物[3]。相聲起源于北京天橋下的“撂地”演出，“京味相聲”多使用流行的北京土語(yǔ)，篇什話(huà)語(yǔ)之間多用京式隱喻與諷刺手法，表現(xiàn)出形形色色的北京民俗民風(fēng)，“京味兒”十足[4]。后在發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)演員的南北流通，因地制宜，促使相聲形成了流派眾多，風(fēng)格各異的局面。與相聲的傳播方式相同，文化傳播的方式在最初階段，主要是靠“人”的遷移和流動(dòng)，這一時(shí)期還未出現(xiàn)大眾傳播媒介，因此，在相聲發(fā)展初期，相聲即為文化傳播的主要傳播符號(hào)。通過(guò) “人”即“相聲演員”為載體進(jìn)行傳播，將本地文化內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)散和延展。北京的區(qū)域文化以相聲為傳播符號(hào)發(fā)揚(yáng)出去，潛移默化中進(jìn)行了文化擴(kuò)散[5]。

（二）現(xiàn)階段：以多種媒介為載體進(jìn)行傳播

當(dāng)代，由于傳統(tǒng)媒體技術(shù)發(fā)達(dá)且成熟，新媒體的應(yīng)用也呈井噴式發(fā)展，故文化傳播的媒介迅速增多。當(dāng)下的媒體環(huán)境中，傳播現(xiàn)象不僅依賴(lài)于人的遷移和流動(dòng)，還通過(guò)融媒體結(jié)合的方式，以廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻媒體、商業(yè)劇場(chǎng)模式等為載體，通過(guò)傳統(tǒng)媒體與新媒體融合，多種商業(yè)新模式共同孵化的立體多途徑傳播層次進(jìn)行擴(kuò)散延展[6]。從明末清初至今，相聲經(jīng)歷了撂地演出、電視相聲、劇場(chǎng)相聲等多個(gè)時(shí)期，歷經(jīng)浮沉。幾百年來(lái)，傳播介質(zhì)的流變對(duì)相聲的傳播空間、受眾、反饋、傳播效果等方面有很大影響，經(jīng)歷了“群體傳播”與“大眾傳播”后，如今的相聲打破傳統(tǒng)，推陳出新，經(jīng)常會(huì)引領(lǐng)“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”“熱點(diǎn)話(huà)題”等，引導(dǎo)受眾接受不同的區(qū)域文化。相聲作為傳播文化的載體，在21世紀(jì)融媒體時(shí)代，作用愈發(fā)明顯與突出。2000年后，郭德綱帶領(lǐng)德云社眾位相聲演員通過(guò)小劇場(chǎng)的形式，將相聲這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)帶入年輕人的視野當(dāng)中，相聲對(duì)年輕人的文化輸出作用顯得尤為明顯。近幾年的《歡樂(lè)喜劇人》《相聲有新人》等電視、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中更是活躍了一批相聲演員，使得相聲演員作為明星，產(chǎn)生“現(xiàn)象級(jí)”的傳播效果，引領(lǐng)大眾重新喜愛(ài)相聲藝術(shù)[7]。

三、相聲與文化傳播

文化傳播又稱(chēng)文化擴(kuò)散。指人類(lèi)文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程，可分為直接傳播和間接傳播[8]。我們現(xiàn)在看到的大部分傳統(tǒng)相聲中都有方言、小調(diào)、叫賣(mài)吆喝等鮮明的地域文化特征，它本身就是各地區(qū)歷史文化、百姓智慧信息的載體。由此可見(jiàn)，相聲是來(lái)源于民間的語(yǔ)言藝術(shù)，也是地域文化傳播的有力載體，將各地方言文化與歷史風(fēng)俗，傳而播之，廣而告之。相聲內(nèi)容中，無(wú)論是“說(shuō)”的《報(bào)菜名》《地理圖》;“學(xué)”的《賣(mài)布頭》《學(xué)叫賣(mài)》《戲曲與方言》等都是區(qū)域文化傳播現(xiàn)象。相聲中專(zhuān)門(mén)有一種表演形式稱(chēng)為“怯口活”，也稱(chēng)“倒口”，指演員以方言表演或以學(xué)說(shuō)各地方言土語(yǔ)為主的相聲內(nèi)容，如《山東話(huà)》《找堂會(huì)》等。以唱為主的相聲形式稱(chēng)為“柳活”，主要內(nèi)容除了演唱太平歌詞外，還包含各地的戲曲、歌曲。這些內(nèi)容將原本僅局限于京津地區(qū)及北方少數(shù)城市的“市井文化”，以相聲為載體傳播到全國(guó)各地，甚至海外。

關(guān)于文化傳播的主要分類(lèi)，僅從文化傳播的方向上分，可分為兩種類(lèi)型：一種是縱向傳播，表現(xiàn)為同一文化內(nèi)的知識(shí)、觀念、價(jià)值規(guī)范等的傳承;另一種是橫向傳播，表現(xiàn)為不同文化的接觸、采借，與文化輸入、文化借用類(lèi)同。新加坡連續(xù)多年舉辦“相聲藝術(shù)節(jié)”;馬來(lái)西亞教育部將相聲列入2011年華文教育課程，倡導(dǎo)“快樂(lè)學(xué)習(xí)中文”;日本NHK廣播電臺(tái)從2009年起便開(kāi)始將侯寶林、郭啟儒的相聲《戲曲與方言》編輯成廣播漢語(yǔ)教材播出[9]。這些都說(shuō)明在新時(shí)代中，對(duì)內(nèi)，相聲是中國(guó)各地區(qū)文化傳播的藝術(shù)形式;對(duì)外，相聲也已成為國(guó)際文化交流、中國(guó)區(qū)域文化延展的傳播載體。

四、陜西相聲的文化輸出

（一）歷史時(shí)期：20世紀(jì)90年代前期

追溯陜西相聲起源，要提到張玉堂先生，他是相聲大師焦壽海的徒弟，是一位天津相聲演員。曾在1937年、1941年兩次赴陜西演出，1949年后定居西安。1955年，以他為首成立了陜西第一個(gè)專(zhuān)業(yè)的曲藝演出團(tuán)體——西安市實(shí)驗(yàn)曲藝團(tuán)，1975年，西安市曲藝團(tuán)成立。這期間創(chuàng)作了化妝相聲《理發(fā)》、相聲劇《約會(huì)》《鄰居》《太平間的笑聲》《阿混新傳》等。1983年6月，相聲演員李天成任“西安市曲藝團(tuán)”團(tuán)長(zhǎng)，帶領(lǐng)全團(tuán)演職人員對(duì)相聲的演出形式進(jìn)行了大膽的革新，在演出中加入提琴、吉他、手風(fēng)琴等伴奏樂(lè)器。如周春曉、楊長(zhǎng)洲合說(shuō)的音樂(lè)相聲《拉網(wǎng)小調(diào)》《劃船曲》《被愛(ài)情遺忘的角落》，包松年、張長(zhǎng)鎖合說(shuō)的《藝術(shù)與趣味》，魏元成、祁喜升、王喜梅、趙衛(wèi)明等合說(shuō)的相聲《擦去吧，傷心的淚》等，紅極一時(shí)[9]。

縱觀陜西相聲歷史，從1937年到20世紀(jì)九十年代末，陜西相聲的內(nèi)容都以京津地區(qū)的區(qū)域文化為大背景，甚少出現(xiàn)陜西元素，即便是革新，也只是將傳統(tǒng)京津地區(qū)文化內(nèi)容與當(dāng)代流行元素（音樂(lè)、熱門(mén)話(huà)題等）相融合。所以此階段的陜西相聲并未形成自己獨(dú)特的文化標(biāo)志和風(fēng)格，對(duì)陜西區(qū)域文化輸出也貢獻(xiàn)甚少。

20世紀(jì)90年代后，陜西的相聲事業(yè)陷入長(zhǎng)期發(fā)展的低迷階段，這其中有諸多因素。 1.歷史因素：陜西并不是相聲發(fā)源地，不具有“相聲藝術(shù)環(huán)境”，很難開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作及表演工作;2.時(shí)代因素：由于改革開(kāi)放之后，中國(guó)文藝環(huán)境與國(guó)際接軌，各個(gè)明星潮流以及藝術(shù)文化形式充斥著年輕人的娛樂(lè)生活，相聲作為傳統(tǒng)的曲藝形式，被年輕人看作是落伍與陳舊的，因此在當(dāng)時(shí)的時(shí)期和情境下難再成為主流文藝形式[10];3.個(gè)體因素：“西安市說(shuō)唱藝術(shù)團(tuán)”因?yàn)轶w制原因，多番變革，很多藝術(shù)家都離開(kāi)了團(tuán)隊(duì)，剩余的演員不多且創(chuàng)新能力不夠。諸多原因，陜西的相聲事業(yè)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里發(fā)展低迷。

（二）“崛起”時(shí)期

如今的陜西相聲為“崛起”的時(shí)代，相比以往相聲發(fā)展的任何一個(gè)歷史時(shí)期，今天的陜西相聲都更加繁榮。

通過(guò)“相聲”這種藝術(shù)形式進(jìn)行區(qū)域文化延展和傳播是以“相聲”為傳播符號(hào)，表現(xiàn)出較復(fù)雜的文化擴(kuò)散營(yíng)力，形成一種刺激傳播。2013年，從陜西相聲演員苗阜、王聲參加《北京喜劇幽默大賽》拿到冠軍起，陜西相聲便進(jìn)入了大眾視野，“陜派相聲”大火，從內(nèi)容輸出方面探究，得益于陜西相聲傳播了鮮明的陜西特色文化內(nèi)容，對(duì)受眾形成一種有力的“刺激傳播”。在他們的相聲《滿(mǎn)腹經(jīng)綸》中，蘊(yùn)含了霸氣的秦腔選段，俏皮的寶雞方言等鮮明區(qū)域文化內(nèi)容，讓受眾捧腹大笑的同時(shí)也了解到陜西文化的獨(dú)特魅力，這便是“陜派相聲”的區(qū)域文化內(nèi)容輸出。其實(shí)，在相聲的傳統(tǒng)派別中，是以“京味相聲”“津味相聲”“東北相聲”“南派相聲”等為主要流派的，并無(wú)“陜派相聲”之派別。通過(guò)當(dāng)代陜西相聲人對(duì)其文化內(nèi)涵的不斷創(chuàng)新、內(nèi)化、發(fā)展，創(chuàng)造出新的陜西相聲，其內(nèi)涵是以陜西歷史文化為基礎(chǔ)，陜西方言為表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出陜西地域文化中獨(dú)特的“生冷蹭倔”的性格內(nèi)容。近些年來(lái)，陜西相聲演員共同努力，創(chuàng)造了陜西相聲崛起之勢(shì)[11]。

在這一時(shí)期當(dāng)中，以苗阜、馬騰翔、盧鑫等陜西相聲演員為主，引領(lǐng)陜西相聲的發(fā)展與崛起。馬騰翔是相聲大師范振鈺的高徒。長(zhǎng)期在西安“福寶閣”茶樓、“天禧苑”相聲社演出，他是最早將陜西方言及陜西歌曲融入表演中的相聲演員之一。盧鑫 2016年10月獲《笑傲江湖第三季》全國(guó)總決賽冠軍，他將陜西文化元素與當(dāng)代年輕潮流文化巧妙融合與創(chuàng)新，使陜西相聲得到傳承與發(fā)展，將陜西區(qū)域文化的實(shí)用價(jià)值、文明聲望、時(shí)代適應(yīng)性大大提高。

地域文化的傳播和延展，應(yīng)該從淺入深，陜西相聲近年來(lái)的諸多新作品對(duì)陜西幾類(lèi)優(yōu)秀文化進(jìn)行了有力傳播。 1.豐厚的歷史文化：陜西歷史文化底蘊(yùn)深厚，是對(duì)外傳播的優(yōu)秀內(nèi)容輸出，在新陜西相聲中，苗阜、王聲的《學(xué)富五車(chē)》等相聲傳播了本地歷史文化內(nèi)容。2.大唐雅音、陜西方言：陜西方言極具特色，各地不同，其中陜南、陜北、關(guān)中等地方言各具特色，相聲《滿(mǎn)腹經(jīng)綸》中就提及西府方言，讓人印象深刻;同時(shí)陜西相聲演員還將傳統(tǒng)相聲名段《戲曲與方言》的內(nèi)容加以創(chuàng)新，加入陜西方言，以傳統(tǒng)相聲為載體傳播本地方言文化。3.陜西戲曲、音樂(lè)、陜西風(fēng)俗及風(fēng)土人情等都是當(dāng)代陜西相聲作為區(qū)域文化傳播載體的主要輸出內(nèi)容。如今的“陜西相聲”貼近陜西人民生活，同時(shí)還將陜西的地域文化與風(fēng)土人情精準(zhǔn)地傳播給大眾。

陜西相聲演員近年來(lái)極具創(chuàng)新力，創(chuàng)作的作品多，質(zhì)量高，并積極與各地同行相互交流和學(xué)習(xí)。他們憑借著開(kāi)放好學(xué)的胸懷和態(tài)度，使當(dāng)代陜西相聲承擔(dān)起了傳播地域文化的使命，激發(fā)了受眾了解陜西風(fēng)土人情和地域文化的興趣。如今在中國(guó)文藝大環(huán)境的正向驅(qū)動(dòng)下，大眾對(duì)陜西相聲寄予厚望，愿更多新時(shí)代年輕人喜歡陜西相聲，愿陜西相聲作為延展地域文化的傳播載體，蓬勃發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：艾涓]