“方帝”“帝方”再辨

李丹楊，李 發(fā)

(西南大學(xué) 漢語言文獻研究所，重慶 400715)

我們在對甲骨天神地祇卜辭進行整理的過程中發(fā)現(xiàn)，如前代學(xué)者所言注胡厚宣先生認為殷人有所祈求時便禱告先祖，再由先祖從旁轉(zhuǎn)請上帝，不向上帝直接請見；常玉芝先生認為可能是因為商人敬畏上帝,它的意志都是通過它的臣使來實現(xiàn)，因此，只需祭祀其臣使，人們的祈愿便會由其使臣實現(xiàn)，便不直接祭上帝。見胡厚宣：《殷卜辭中的上帝與王帝(上)》，《歷史研究》1959年第9期；常玉芝：《由商代的“帝”看所謂“黃帝”》，《文史哲》，2008年第6期。，殷商時期作為“上帝”的“帝”并不受祭，以及在商代天神地祇祭祀系統(tǒng)中，存在將祭祀對象置于祭祀行為之前的情況。這與“方帝”“帝方”卜辭的辨析有關(guān)系，本文就此問題重新檢討“方帝”“帝方”卜辭，并提出一點拙見。

以“方帝”為關(guān)鍵詞，我們在香港中文大學(xué)《漢達文庫》中共檢索到相關(guān)卜辭44條，除去重片，共計35版43條，除少數(shù)幾版為師歷間類和賓一、賓三類外，大部分出現(xiàn)在典賓類；以“帝方”為關(guān)鍵詞，共得相關(guān)卜辭3條，分別在典賓類和歷二類注檢索時間為2018年7月，當時《漢達文庫》甲骨文庫收錄的9種甲骨著錄書為：《甲骨文合集》《小屯南地甲骨》《英國所藏甲骨集》《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》《懷特氏等收藏甲骨文集》《天理大學(xué)附屬參考館甲骨文字》《蘇德美日所見甲骨集》《甲骨文合集補編》《殷虛花園莊東地甲骨》。。為方便下文討論，現(xiàn)將有關(guān)卜辭舉例如下：

貞：于黃奭燎。

貞：方帝一羌、二犬，卯一牛。

貞：勿方帝。 (合注釋文用寬式，引書用簡稱，《合》代表《甲骨文合集》，《合補》代表《甲骨文合集補編》，《東京》代表《東京東洋文化研究所藏甲骨文字》，《屯南》代表《小屯南地甲骨》，《英藏》代表《英國所藏甲骨集》，《花東》代表《花園莊東地甲骨》，《巴》代表《法國所藏甲骨錄》。418正，典賓)

(2)方帝羌，卯牛。

勿方帝。 (合478正，典賓)

(3)方帝。

勿方帝。 (合456反，典賓)

庚午卜：禱雨于岳。 (合12855，賓一)

(7)……今丁酉夕椎十犬方帝。 (合14299，典賓)

(8)貞：方帝卯一牛，又南。 (合14300，典賓)

(9)己亥卜，貞：方帝一豖、一犬、二羊。二月。 (合14301，典賓)

(10)□□[卜]，亙貞：燎社、方帝。 (合14305，典賓)

(11)……[禱]于社、方帝。 (合14306，典賓)

(12)貞：方帝乃酒岳。 (合14470正，典賓)

(14)丙戌卜，貞：惠犬又豖帝。

貞：方帝。 (合15983，師賓間)

(16)方帝。

于己亥雨。

于戊戌雨。 (合34159，師歷間)

(18)帝方五十豕于…… (合11221，賓組)

(19)□申……帝方。 (合14297，典賓)

(20)甲寅卜：其帝方一羌、一牛、九犬。 (合32112，歷二)

上揭卜辭，(1)—(17)為“方帝”卜辭，(18)—(20)為“帝方”卜辭。關(guān)于“方帝”及“帝方”的含義，前人討論頗多，現(xiàn)簡述如下。

對于此論題學(xué)界主要有兩種觀點，一種為“方帝”即“帝方”之倒文，“禘祭四方”之義。胡厚宣先生認為“方帝”猶言“帝方”，“帝”即“禘”，“帝方”即“禘祭四方”[1]；商承祚先生認為卜辭中“方帝”乃祭四方之統(tǒng)名[2](P3147)；于省吾先生認為“方帝”為“帝方”的倒文，“帝方”為“帝于方”的省文[3](P187)；常玉芝先生認為“帝方”即“方帝”的倒文，二者均為“禘祭四方”之義[4]；張月先生通過分析“帝”的字形得出結(jié)論，即“方帝”為“神名+祭祀動詞”[5]。

另一種意見認為“方帝”不是“帝方”之倒文，“方帝”為“向帝進行方祭”，或“方”也是一種祭祀行為。郭旭東先生認為卜辭中“方帝”并不是“帝方”，而是殷人祭祀上帝的占卜記錄[6](P174)，“帝方”是向四方進行禘祭[6](P193)；沈培先生認為“方帝”中的“方”和“帝”都是祭祀動詞，表示“按‘方’的方式進行帝祭”，“帝方”表示帝祭方神，二者不同[7](P75)。

學(xué)者們對“帝方”釋為“向方進行禘祭”無分歧，而對“方帝”的看法分歧較大，主要分歧在于“方”和“帝”在此結(jié)構(gòu)中是祭祀動詞還是祭祀對象，“方帝”是否是“帝方”的倒文。經(jīng)過綜合考察，我們贊同“方帝”是“帝方”之倒文，為“禘祭四方”之義。主要理由申論如下。

一、從字形角度考察“方帝”之“帝”的用法

二、據(jù)辭例比勘“方帝”卜辭與禘祭四方神卜辭

上文我們從字形上分析得知“方帝”之“帝”義為“禘祭”，下面討論“方”的含義。首先我們從卜辭本身入手，分析有關(guān)卜辭內(nèi)涵。我們需要確定“方帝”“帝方”作為祭祀卜辭，其祭祀內(nèi)涵是否有聯(lián)系。從(1)(5)(6)(7)(9)(14)(17)等版卜辭可以看出，“方帝”所用的祭牲有羌、羊、牛、犬、豕、豖，而據(jù)(18)(20)卜辭，“帝方”所用的祭牲也有羌、牛、犬、豕。因此，“方帝”和“帝方”所表示的內(nèi)涵極有可能是一致的?！暗鄯健苯鉃椤跋蚍竭M行禘祭”于卜辭十分順暢，需要考察的是“方帝”是否是“帝方”的倒文。

我們細考“方帝”的相關(guān)祭祀內(nèi)涵，據(jù)(4)(5)(15)(16)可以知道，“方帝”的祭祀目的是“祈雨”，上面我們討論了“方帝”所用的祭牲為羌、牛、犬、豕、豖，從祭祀目的和祭牲兩方面看，可與卜辭中對自然神“方”的祭祀聯(lián)系。

卜辭中有方神，殷人對其有不同的稱呼方式，如“方”“四方”“東方”“西方”“南方”“北方”等，“方”為“四方”的簡稱[2](P3153)，在殷人宗教觀念中，其為自然神之一，可受祭，其余東南西北各方亦可作為祭祀對象：

(22)……又于方，有大雨。 (合30395，無名組)

(23)禱方，惠癸酒，有雨。 (合30397，無名組)

(24)貞：勿燎于東。 (合14320，典賓)

(25)……羌于西。 (合8595，典賓)

(26)帝于南犬。 (合14323，典賓)

上揭卜辭，從(4)(5)(16)可以知道，“方帝”的祭祀目的為“祈雨”，(22)(23)中，對自然神“方”進行祭祀，其目的也是祈雨。前文已明確“方帝”所用祭牲為羌、羊、牛、犬、豖，據(jù)(21)(25)(26)(27)，對自然神“方”或四方神祭祀時所用的祭牲亦有羌、羊、牛、犬、豖。從祭祀用牲和祭祀目的來看，“方帝”與祭祀四方神十分一致。將“方帝”與祭祀自然神“方”聯(lián)系，理解為“向方進行禘祭”似更合理。若此不誤，(21)(24)(26)(27)可以看到，祭祀自然神“方”時，祭祀行為主要是“燎”、“禘”，“禘”也是火祭的一種[10]，像束薪之形，意為燔燎。從祭祀行為看，“方帝”與祭祀四方神亦相合。

前人已指出，先秦時“方”常與“社”合祭[3](P184-188)，《詩經(jīng)·大雅·云漢》：“祈年孔夙，方社不莫?！编嵐{：“祈豐年甚早，祭四方又不晚?！薄对娊?jīng)·小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。”鄭箋：“秋祭社與四方，為五谷成熟報其功也?！眰魇牢墨I中，“方”“社”常一同受祭，據(jù)(4)(5)(10)(11)(17)，若“方帝”為“向方進行禘祭”，那么卜辭中“方”與“社”也常一同受祭，這或可作為將“方帝”卜辭釋為“向方進行禘祭”的傳世文獻佐證。

三、卜辭中“帝”不見用為祭祀對象

我們知道，卜辭中自然神“方”可以作為祭祀對象。下面再考察卜辭中“帝”是否可做祭祀對象。“帝”在卜辭中的權(quán)能眾多，大體可分為三類，一類為積極權(quán)能，主要包括授佑，降若和授年；其中授佑的緣由主要是因戰(zhàn)事，亦有少量直言授佑，不說明緣由。降若的緣由有明確說明的主要是作邑，亦有不說明緣由的“帝若”(合7075反，典賓)。此外，還有少量授年卜辭，此緣由相比前二者，占比極小。二類是消極權(quán)能，主要是降禍和害年；其中降禍的對象主要為商王自身和商王朝，也有部分災(zāi)禍會降至各地方城邑，此外，與不說明緣由的授佑相似，“帝”也有一部分降災(zāi)是沒有特指對象的。與授年卜辭一樣，害年卜辭在與“帝”的權(quán)能相關(guān)的卜辭中占比也極少。三類為中性權(quán)能，主要是令雨和令雷卜辭，其中令雨卜辭又遠多于令雷卜辭?！暗邸钡臋?quán)能眾多，對殷人生活的影響滲透到各個方面，但是，卻獨不見其明確受祭的卜辭，前代學(xué)者有將以下卜辭看做“帝”受祭的證明：

(28)庚午卜，惠斧爯，呼帝降食，受佑。 (合21073，午組)

(30)丁卯卜：帝其陟…… (合30387，無名組)

(31)戊戌卜，其禱年于帝。 (合40114，賓組)

(32)……帝宗，正，王受有佑。 (合38230，黃類)

從祭祀對象層面上說，“方”作為祭祀對象在卜辭中習(xí)見，而“帝”在卜辭中雖職能眾多，殷人卻并不直接對其祭祀，而是祈禱或告于其他自然神或祖先神來轉(zhuǎn)請上帝。因此“方帝”若理解為“向帝進行方祭”恐不妥。

四、“方”一般不用為祭祀動詞

“帝”作為祭祀動詞“禘”習(xí)見，上文提到“禘”是火祭的一種[10]，像束薪之形，意為燔燎[14]。這在卜辭中是常見的：

(33)貞：涉，禘于東。 (合15950，典賓)

(34)勿呼雀禘于西。 (合10976，無名組)

以上各辭中“帝”均用作祭祀動詞“禘”。而“方”用作祭祀動詞則不常見，沈培先生就“方帝”一詞進行過專門討論，他認為“方”為動詞，并將以下卜辭當做“方”為動詞的證據(jù)[7](P73-75)：

(38)其方，有雨。

丁卯卜，惟今日方，有雨。 (屯南108，無名組)

(39)癸未貞：惠乙酉延方。

癸未貞：于木月延方。 (合32243，歷二)

總觀以上兩方面，從祭祀對象來看，在殷人的天神祭祀系統(tǒng)中，“方”作為自然神受祭是極為常見的，而“帝”則并不直接受祭；從祭祀行為來看，“帝”作為“束薪燎祭”的“禘祭”習(xí)見，而“方”則一般不作為祭祀動詞。因此，我們將“方帝”理解為“向方進行禘祭”，于辭意更無礙。

五、其他“神名+祭祀動詞”的情況

其實，“方”作為祭祀對象，置于祭祀行為之前這種倒文的形式，并不僅見于“方帝”卜辭：

(40)方燎，惠今夕酒。 (合補9595，無名組)

(41)方燎，惠庚酒，有大雨。 大吉 (合28628，無名組)

(43)……又于方，有大雨。 (合30395，無名組)

以上各辭，同樣是對“方”進行祭祀，(43)是常見的祭祀卜辭的形式，即祭祀動詞后接祭祀對象，而(40)—(42)則將祭祀對象置于祭祀行為之前，可見，“方”作為祭祀對象時，是可以被置于祭祀動詞之前的。

在殷人的天神地祇祭祀體系中，不僅自然神“方”受祭時可以將祭祀對象置于祭祀行為之前，“河”“岳”亦有此種情況：

(44)河燎，卯二牛。 (合34207，歷二)

(45)甲子，禱于河，受禾。 (合33270，歷二)

(46)己亥卜：岳燎，卯……。 (合34212，無名組)

(47)丙寅卜：其燎于岳，雨。 (合34199，歷二)

由上辭可知，在殷人神祇祭祀系統(tǒng)中，“方帝”之“方”作為祭祀對象并提前并非孤例，將“方帝”理解為“向方進行禘祭”是合理的。而且“河燎”“岳燎”卜辭與“燎河”“燎岳”卜辭在數(shù)量上差距很大。因此沈培先生認為 “方帝”與一般“神名+祭祀動詞”二者在數(shù)量差距大，并據(jù)“方燎”、“方告”佐證“方帝”為祭祀動詞連用[7](P73-75)，恐不妥。

卜辭中有“巫帝”“帝巫”卜辭，與“方帝”“帝方”類似：

(48)……帝東巫。 (合5662，賓組)

(49)癸巳卜：其帝于巫。 (合32012+合補10298，歷二)

(50)癸亥貞：今日帝于巫豕一、犬一。 (合34155，歷二)

(51)辛亥卜：帝北巫。 (合34157，歷一)

(52)巫帝一犬。 (合21074，師小字)

(53)壬午卜，燎社，延巫帝呼。 (合21075，師小字)

(54)庚……巫帝二犬。 (合21076，師小字)

(55)巫帝一犬、一豕。 (合21078，師小字)

(56)庚戌卜：巫帝一羊、一犬。 (合33291，歷一)

卜辭中，“巫帝”共12版，“帝某巫”共見4版，此與“方帝”“帝方”卜辭十分相似。與“巫帝”相涉的祭牲有犬、豕、羊，“帝某巫”所用的祭牲為犬、豕，二者所用祭牲相似，其祭祀內(nèi)涵或有關(guān)聯(lián)。(48)有“帝于巫”之辭，是“向巫進行禘祭”之義，“巫帝”則當理解為“向巫進行禘祭”亦合理。卜辭中有“乙酉卜：帝于方，用一羊?！?巴9)，與此類似，同理可推，“方帝”也就是“帝方”即“帝于方”。

從“方”“帝”在卜辭中的意義來看，“方”可作祭祀對象，而“帝”則不受祭；“帝”用作“禘祭”習(xí)見，而“方”作祭祀動詞略牽強。從卜辭中祭祀對象置于祭祀行為之前這種用法來看，卜辭中同為祭祀自然神的“方燎”“河燎”“岳燎”亦可證明“方帝”并非孤例。

綜上，卜辭中“方帝”“帝方”卜辭表示的辭意內(nèi)涵一致，可與祭祀自然神“方”聯(lián)系，并且殷人并不祭祀上帝，“方帝”表示“向方進行禘祭”的可能性極大；再者，在殷人神祇祭祀系統(tǒng)中，這種祭祀對象提前的情況，亦見于對“河”“岳”的祭祀。那么，將“方帝”理解為“帝方”的倒文，意為“向方進行禘祭”是合理的。