以“家國(guó)情懷”為價(jià)值引領(lǐng)的歷史教學(xué)探索*

薛權(quán)開(kāi) 王 芳

家國(guó)情懷對(duì)彰顯歷史的教育功能和人文特性具有重要價(jià)值，因而受到普遍關(guān)注。然而，教師在實(shí)踐中存在著一些較為普遍的問(wèn)題：缺乏對(duì)時(shí)空觀念的關(guān)注，使學(xué)生難以認(rèn)知不同時(shí)空中家國(guó)情懷內(nèi)涵的差異；缺乏對(duì)史料實(shí)證的重視，過(guò)于強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的灌輸教導(dǎo)；缺乏對(duì)歷史解釋的依賴(lài)，造成學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷的多元化認(rèn)知不足；缺乏唯物史觀的研究，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀念和判斷出現(xiàn)偏差?；诖?，筆者試圖從家國(guó)情懷與唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋的關(guān)系層面來(lái)探索家國(guó)情懷素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑，以求教于方家。

一、以時(shí)空觀念豐盈家國(guó)情懷的內(nèi)涵

家國(guó)情懷一般與一定時(shí)期的“語(yǔ)境”緊密聯(lián)系，是需要放置于歷史潮流中去探討和追溯的，在不同的時(shí)代背景下，家國(guó)情懷的內(nèi)涵和價(jià)值追求有著不同的呈現(xiàn)，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展變化的眼光釋義家國(guó)情懷的內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單地以今世之眼光去看待彼時(shí)之環(huán)境下歷史人物的家國(guó)情懷。

例如，西周時(shí)期分封制打破了部落聚居一處的原始結(jié)構(gòu)，構(gòu)建以姬姓為主體，以血緣親疏為權(quán)力繼承依據(jù)的國(guó)家形態(tài)，在血緣與國(guó)家的結(jié)合中產(chǎn)生了家國(guó)情懷的最初表現(xiàn)：因重視血緣而產(chǎn)生的對(duì)同宗祖先的崇拜，因生產(chǎn)力低下而產(chǎn)生的圖騰信仰和英雄尊崇情感。在封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者運(yùn)用儒家文化以“忠孝”為核心的特質(zhì)，將個(gè)人、家庭、國(guó)家等三者的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，彼時(shí)家國(guó)情懷的內(nèi)涵表現(xiàn)為：對(duì)家庭，遵從父母，兄友弟恭；對(duì)家族，德高垂范，澤被后世；對(duì)國(guó)家，入仕為官，愛(ài)民如子，忠于君主。近代，知識(shí)分子逐漸覺(jué)醒，以挽救民族危亡為己任，不斷探索救國(guó)救民之道，這時(shí)家國(guó)情懷的內(nèi)容又具體表現(xiàn)為：向先進(jìn)文明學(xué)習(xí)技術(shù)、制度、思想文化；不同階層開(kāi)展救亡運(yùn)動(dòng)；逐漸關(guān)注國(guó)民覺(jué)醒；挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和民族復(fù)興。

家國(guó)情懷的內(nèi)涵隨著時(shí)代變化而不斷變化，但在時(shí)間流變中家國(guó)情懷又具有一定的繼承性和穩(wěn)定性。首先，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。歷史上無(wú)論在怎樣的社會(huì)形態(tài)下，都不乏推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)之人：商鞅變法對(duì)秦朝統(tǒng)一產(chǎn)生的重要意義；趙武靈王胡服騎射、孝文帝實(shí)施漢化推動(dòng)了民族文化的融合；近代史中也不乏為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、為順應(yīng)民主而做出努力的勇士。其次，將個(gè)人安危系于國(guó)家民族安危。古有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，近代有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，當(dāng)代有“為中華之崛起而讀書(shū)”……這些，都需要師生在教學(xué)中一起來(lái)探索、感悟、理解。

二、以史料實(shí)證促進(jìn)家國(guó)情懷的升華

家國(guó)情懷與史料實(shí)證緊密相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生擁有家國(guó)情懷的過(guò)程，是運(yùn)用豐富而具有時(shí)空特性的史料，經(jīng)過(guò)充分論證、邏輯推演而達(dá)成的情感升華。家國(guó)情懷須經(jīng)過(guò)史料的佐證才能做到有理有據(jù)，通過(guò)不斷對(duì)史料的前后邏輯關(guān)系的推演才能達(dá)到理性認(rèn)知。

例如，筆者在設(shè)計(jì)人教版必修一“國(guó)共十年對(duì)峙”的教學(xué)立意時(shí)，重點(diǎn)確定為用史料實(shí)證論證、推演、升華這一時(shí)代背景下共產(chǎn)黨不斷探索、實(shí)事求是的精神。筆者選編了兩段史料——

【史料一】中央蘇區(qū)五次反圍剿敵我力量的對(duì)比是2∶1：第一次約2.5∶1；第二次約7∶1；第三次約10∶1；第四次約4∶1；第五次約6∶1。

——《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》

【史料二】在過(guò)湘江防線(xiàn)時(shí)，損失慘重，人員折損過(guò)半?！白髢A”領(lǐng)導(dǎo)者不顧敵情的變化，繼續(xù)向湘西轉(zhuǎn)移。蔣介石集結(jié)重兵，在通往湘西的道路上設(shè)置了一個(gè)“大口袋”，等待紅軍往里鉆。在這種情況下，立主放棄湘西，改向敵人兵力薄弱的貴州前進(jìn)。

——《回顧長(zhǎng)征》

筆者根據(jù)史料設(shè)計(jì)了以下問(wèn)題：對(duì)比五次反圍剿的敵我力量，推測(cè)第五次反圍剿能否取得勝利？事實(shí)的結(jié)果如何，為什么？在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移之初，為什么損失慘重？中共如何解決面臨的問(wèn)題？以問(wèn)題為輔助，以史料為依托，在追問(wèn)中引導(dǎo)學(xué)生感受中共面臨形勢(shì)的嚴(yán)峻，讓學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)和體會(huì)到共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)、實(shí)事求是、艱苦樸素、銳意進(jìn)取的革命精神和革命魄力。

三、以歷史解釋擴(kuò)充對(duì)家國(guó)情懷的多元認(rèn)知

歷史學(xué)科本身具有多元性，學(xué)生對(duì)歷史事件、現(xiàn)象和人物的認(rèn)知必然會(huì)產(chǎn)生多元化，也就會(huì)產(chǎn)生對(duì)家國(guó)情懷的多元認(rèn)知。多元認(rèn)知對(duì)于鍛煉學(xué)生思維，拓寬認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，培養(yǎng)其分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力具有重要意義。而要培養(yǎng)學(xué)生多元認(rèn)知需要以“了解之同情”的方法“神入”歷史。

例如，很多教師對(duì)“中體西用”思想的評(píng)價(jià)，往往簡(jiǎn)言之：“……指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)邁向近代化進(jìn)程。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技并沒(méi)有改變中國(guó)的封建制度。”這樣簡(jiǎn)單的幾句評(píng)價(jià)能夠讓學(xué)生理解“中體西用”的價(jià)值嗎？如果將它置于“西學(xué)東漸”的思想演化過(guò)程中，深入探究思想提出的時(shí)代環(huán)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)“中體西用”已實(shí)屬不易，并且難能可貴——洋務(wù)派出于鞏固封建統(tǒng)治的需要提出“中體西用”，但也不能否認(rèn)這一群體想要挽救民族危亡的動(dòng)機(jī)；至于為什么將“中體”放置于“西用”之前，只有了解了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的觀念，才可能辨清二者的關(guān)系：既為了讓“西用”“進(jìn)得了門(mén)”而借助“中體”；又可以借助“西用”實(shí)踐新的經(jīng)濟(jì)舉措。由此可見(jiàn)有識(shí)之士改革的魄力和智慧。教師在教學(xué)中給學(xué)生提供多方面史料，有助于拓寬學(xué)生的思考路徑，全面體悟“中體西用”的價(jià)值，從而產(chǎn)生對(duì)有識(shí)之士的銳意改革、挽救危亡的氣魄產(chǎn)生共鳴共振。

四、以唯物史觀提供家國(guó)情懷的思維路徑

唯物史觀作為歷史研究的基本視角和方法，為我們客觀解讀家國(guó)情懷提供了指導(dǎo)和規(guī)范。家國(guó)情懷只有從歷史發(fā)展規(guī)律層面進(jìn)行探究才不至于產(chǎn)生偏狹，只有以正確的歷史觀去審視家國(guó)情感才能彰顯家國(guó)情懷的應(yīng)有之意。歷史人物都不是孤立存在、獨(dú)立發(fā)展的，而是與其他要素之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在考察時(shí)須縱橫聯(lián)系，以求真實(shí)、客觀評(píng)價(jià)其家國(guó)情懷。

例如：甘地在進(jìn)行民族解放斗爭(zhēng)時(shí)采取了“獨(dú)特”的方式——“非暴力不合作”，如果從印度本身的歷史發(fā)展軌跡思考，可以發(fā)現(xiàn)這種斗爭(zhēng)方式既有著深刻的宗教色彩，又具有一定的英國(guó)殖民侵略痕跡，同時(shí)體現(xiàn)了資本主義發(fā)展不充分所帶來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的雙重屬性。甘地受到敬仰的原因在于他將印度的歷史傳統(tǒng)與愛(ài)國(guó)情懷緊密相連。從這一視角，我們能夠理解甘地在印度民眾斗爭(zhēng)超越非暴力范疇時(shí)的恐慌和無(wú)奈，也能夠認(rèn)同其固守傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)方式、排斥近代文明的行為，并對(duì)甘地“非暴力不合作”的持久性、群眾性有深切地理解和同情，由此，得出結(jié)論甘地在印度獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)中起到了重要推動(dòng)作用。

從亞洲民族解放的視角去思考，因歷史傳統(tǒng)、資本主義經(jīng)濟(jì)、個(gè)人境遇等影響，亞洲民族解放包含“革命”和“溫和”兩種斗爭(zhēng)方式。甘地的“非暴力不合作”創(chuàng)立了不同于革命斗爭(zhēng)的方式，既激發(fā)了印度民眾的反抗精神，又抑制了印度民眾的武力反抗。

如果從近代化潮流的視角去思考，中國(guó)與印度應(yīng)對(duì)近代化態(tài)度和舉措存有差別：孫中山學(xué)習(xí)西方近代政治、科技，甘地則“回到紡車(chē)去”，發(fā)展傳統(tǒng)手工生產(chǎn)。近代化是世界各國(guó)難以回避的問(wèn)題，是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，甘地的經(jīng)濟(jì)主張似乎背離了這一發(fā)展趨勢(shì)。

基于以上分析，對(duì)于甘地的評(píng)價(jià)，我們應(yīng)堅(jiān)持正確的歷史觀，力求兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。筆者嘗試以甘地折射出的民族精神為視角，著力闡釋分析其能夠感召印度民眾的原因，將斗爭(zhēng)的方式、對(duì)待近代化的態(tài)度納入民族精神內(nèi)涵中去，在與中國(guó)革命進(jìn)行比較時(shí)，淡化優(yōu)劣之別，而是說(shuō)明二者皆為國(guó)情所致，反映斗爭(zhēng)方式的多樣化。當(dāng)三種思維視角集中在甘地的民族精神發(fā)力時(shí)，對(duì)于甘地的民族精神、家國(guó)情懷的認(rèn)識(shí)就更加科學(xué)、公允了。

綜上所述，家國(guó)情懷不是有感而發(fā)，而是應(yīng)該被置于課堂設(shè)計(jì)之中，作為統(tǒng)領(lǐng)全局的“課魂”存在。以家國(guó)情懷為價(jià)值引領(lǐng)，首先要以發(fā)展的眼光運(yùn)用時(shí)空觀念豐盈家國(guó)情懷的內(nèi)涵；其次以史料實(shí)證促家國(guó)情懷在推演中升華；第三以歷史解釋擴(kuò)充對(duì)家國(guó)情懷的多元認(rèn)知；第四以唯物史觀提供家國(guó)情懷的思維路徑。