新中國成立70年來中國“美好生活”的觀念演進與實踐探索*

中華民族“從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”(1)習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017年，第10頁。的奮斗史，也是中國人民追求“美好生活”的奮斗史。這一中國式美好生活的追求史印有鮮明的中國特色，凝縮了幾代中國人在“美好生活”理念憧憬下為實現(xiàn)“美好生活”而奮斗的艱辛歷程。在探索“美好生活”的歷程中，中國遇到了“美好生活”理想性與現(xiàn)實性張力難以在現(xiàn)實中加以調(diào)和的困境。為擺脫貧窮落后的局面，中國首先進行破解“美好生活”困境的第一步，將“美好生活”現(xiàn)實化、階段化：伴隨著中國經(jīng)歷了建立社會主義到進入中國特色社會主義再到中國特色社會主義進入新時代的偉大飛躍，中國人民對美好生活的追求也經(jīng)歷了從“美好生活”之站起來的“獨立生活”，到“美好生活”之富起來的“富裕生活”，再到“美好生活”之強起來的“富強生活”的巨大變革，為進一步實現(xiàn)馬克思“美好生活”之美起來的“理想生活”創(chuàng)造條件。更重要的是，隨著中國特色社會主義進入新時代，“中國夢”的提出打破了中國只將“美好生活”現(xiàn)實化而造成的對評判“美好生活”標準與尺度的價值旨趣的喪失，實現(xiàn)了馬克思“美好生活”理想性維度與現(xiàn)實性維度的統(tǒng)一。

一、獨立生活——社會主義建設(shè)時期人民渴望的“美好生活”

在馬克思看來，“美好生活”是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，“美好生活”的理想性是人獲得“人的自由而全面發(fā)展”的生活，而“美好生活”的理想是要在“美好生活”的實踐探索中展開的。中國的發(fā)展離實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”的“美好生活”還有很大的差距，但“美好生活”是現(xiàn)實的歷史性過程，是一個逐漸接近馬克思“美好生活”價值旨趣的過程?！懊篮蒙睢笔侨说纳睿说纳顣鶕?jù)時代的發(fā)展和國情的變化而發(fā)生改變，因此在社會主義的不同階段，人民對“美好生活”的追求也有所不同。新中國成立70年來，中國從建立社會主義到中國進入中國特色社會主義，再到中國特色社會主義進入新時代的階段性變化，人們的思想觀念和生活觀念都發(fā)生了巨大的改變，隨之改變的是人們的生活方式以及對“美好生活”的需求，面對國際國內(nèi)的現(xiàn)實情況，中國提出破解當代中國“美好生活”的密鑰——將“美好生活”階段化、現(xiàn)實化。因此，中國共產(chǎn)黨一直以馬克思“美好生活”的價值理念為指引，把“美好生活”按照中國當下的具體實際情況劃分為不同的階段，在現(xiàn)實生活中探索現(xiàn)階段中國人民的“美好生活”，通過辛勤的勞動不斷向“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”靠近。具體來說，中國人民對“美好生活”的認識隨著中國發(fā)展的進步和中國實力的增強而呈現(xiàn)出明顯的層次遞進的特點：中國建立社會主義階段，“獨立生活”是人民對“美好生活”的渴望；中國進入中國特色社會主義時期，“富裕生活”是人民對“美好生活”的渴求；中國特色社會主義進入新時代，“富強生活”是人民對“美好生活”的追求。

中國建立社會主義階段，“獨立生活”是人民對“美好生活”的渴望。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思明確了“生存”和“生活”的不同，并以“生存”和“生活”來區(qū)別人和動物：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！?2)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第56頁。因此，與動物適應自然的生存活動不同，人的生命活動是改變自然的生活活動。在馬克思看來，“人直接地是自然存在物”，(3)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，2000年，第105頁。也就是說人首先具有動物的維持生存的自然本能，人要想維持自身的生存，首先要獲得生存的前提，這種生存的前提在建設(shè)社會主義階段表現(xiàn)為探索獨立的社會主義道路來爭取“獨立的生活”。而這種“獨立生活”不僅僅是領(lǐng)土的完整和主權(quán)的獨立，更是獲得獨立的經(jīng)濟發(fā)展，建立獨立的政治制度，擁有獨立的民族文化，贏得獨立的外交權(quán)利。

近代以來，中國人民反抗外敵侵略，為了爭取國家獨立和民族解放付出了鮮血和生命，“獨立”是支撐中國人民建立社會主義的決心和毅力。1949年中華人民共和國成立，只是實現(xiàn)國家獨立和民族解放的第一步，因為擺在人民面前的是一個經(jīng)濟、政治、文化都十分落后的農(nóng)業(yè)大國，人民關(guān)注的是中國如何建立獨立的社會主義制度，進行獨立的社會主義道路探索，獲得經(jīng)濟、政治、文化、外交的真正“獨立”，因此“獨立生活”成為每一個中國人向往的“美好生活”。在20世紀30年代末和40年代初，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，對中國國情進行了深入分析，對歷史的經(jīng)驗教訓進行了深度總結(jié)，把馬克思主義與中國社會現(xiàn)實結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出新民主主義社會理論，試圖以新民主主義社會來恢復半殖民地半封建社會落后的經(jīng)濟、政治、文化，為向社會主義過渡打開局面。在經(jīng)濟上，新民主主義提出國營經(jīng)濟、合作經(jīng)濟、個人經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟和國家資本主義經(jīng)濟以恢復和發(fā)展整個社會的經(jīng)濟，為人民實現(xiàn)“獨立生活”提供經(jīng)濟前提；在政治上，建立工人階級領(lǐng)導的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團結(jié)各民主階級和各民族的人民民主專政，為人民實現(xiàn)“獨立生活”提供政治前提；在文化上，以民族的、科學的、大眾的社會主義文化清算封建的、買辦的、法西斯主義文化，為人民實現(xiàn)“獨立生活”提供文化前提。

新民主主義社會為人民提供了“獨立生活”的前提。1952年下半年，毛澤東等領(lǐng)導人根據(jù)現(xiàn)有的情況調(diào)整了過渡時期的一些政策，形成過渡時期的總路線：從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總?cè)蝿?，是要在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造，為人民實現(xiàn)“獨立生活”打開新的局面。社會主義改造基本完成之后，中國進入了以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導集體，如何尋找符合中國國情的社會主義建設(shè)之路，帶領(lǐng)人民獲得“獨立生活”是擺在人們面前的重要問題。黨的八大明確指出了當前影響人民生活的主要矛盾是：“人民對于建立先進的工業(yè)國的需求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾”。為了解決人民生活的矛盾，在經(jīng)濟上，黨中央提出了工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)的重大決定，為人民對“獨立生活”的追求增加物質(zhì)保障；在政治上，人民民主專政理論、人民代表大會制度理論、多黨合作和政治協(xié)商制度的理論、民族區(qū)域自治制度理論得到進一步闡述，為人民實現(xiàn)“獨立生活”提供政治保障；在文化上，提出以馬克思列寧主義為文化發(fā)展的指導思想，以“百花齊放，百家爭鳴”為文化繁榮的基本方針，為人民獲得“獨立生活”奠定文明基礎(chǔ)；在外交上，以獨立自主的和平外交與和平共處的五項基本原則為人民“獨立生活”創(chuàng)造和平的國際環(huán)境。正是在對影響“美好生活”的矛盾與問題的解決中，毛澤東帶領(lǐng)中國人民，以“革命”為根本路徑，通過新民主主義革命和社會主義革命實現(xiàn)了人民對“獨立生活”的向往，使中華民族從此在世界民族之林站立起來。

二、富裕生活——改革開放時期人民渴求的“美好生活”

據(jù)國家統(tǒng)計局《居民生活水平不斷提高消費質(zhì)量明顯改善——改革開放40年經(jīng)濟社會發(fā)展成就系列報告之四》統(tǒng)計，1978年中國城鎮(zhèn)居民家庭人均可支配收入僅為343元，人均消費支出只有133元，而農(nóng)村居民家庭人均純收入更是只有134元，人均消費支出只有116元。(4)國家統(tǒng)計局：《居民生活水平不斷提高消費質(zhì)量明顯改善———改革開放40年經(jīng)濟社會發(fā)展成就系列報告之四》，http://www.stats.gov.cn/ztjc/ztfx/ggkf40n/201808/t20180831_1620079.html.這組數(shù)據(jù)充分表明當時中國很多地區(qū)處于極度貧困狀態(tài)，更別談能否達到溫飽水平。1981年黨的十一屆六中全會指出，“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”影響人民對“美好生活”的追求，擺在黨和人民面前的問題是：如何使落后的國家發(fā)展起來，如何使貧窮的國家富裕起來，如何實現(xiàn)人民對“富裕生活”的渴求。為此這個時期，在人民眼中的“美好生活”是能夠擺脫貧困、實現(xiàn)溫飽的“富裕生活”。

“富裕生活”是一種追求揮金如土、一擲千金的土豪生活嗎？顯然不是，人民渴求的“富裕生活”是一種可以滿足基本生存和生活需要的生活，更重要的是這種“富裕生活”不是“個人富?！?，而是“共同富?！?。正如鄧小平所言：“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！?。(5)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第265頁。怎樣實現(xiàn)人民對“富裕生活”的渴求？在馬克思看來，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第520頁。由此可見，人們的生產(chǎn)方式與生存方式具有內(nèi)在的同一性，要改變?nèi)嗣竦纳罘绞剑紫刃枰淖內(nèi)嗣竦纳a(chǎn)方式，為此需要打破不合時宜的陳舊觀念，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，由此拉開黨的十一屆三中全會的改革開放的序幕，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來實現(xiàn)人民對“富裕生活”的渴求。從1978年12月到1987年的近十年里，改革開放為人民追求“富裕生活”作出了理論上和實踐上的重大突破：第一，農(nóng)村以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制代替人民公社制，促進農(nóng)村商品經(jīng)濟和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展；第二，利用廣東、福建的有利條件展開對外經(jīng)濟活動，劃定深圳、珠海、汕頭和廈門為經(jīng)濟特區(qū)以提升沿海的經(jīng)濟發(fā)展；第三，提出社會主義商品經(jīng)濟理論，為建立市場經(jīng)濟體制提供條件；第四，初步確定了社會主義的經(jīng)濟體制是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟并存；第五，社會主義初級階段的劃分讓人們明晰了社會主義的理想性與現(xiàn)實性之間的張力，使人們逐步走上“富?！敝?。

改革開放十年后的中國該如何繼續(xù)發(fā)展，如何突破現(xiàn)有的壁壘，真正實現(xiàn)人民對“富裕生活”的渴求？中國的發(fā)展道路之所以異常艱難，原因就在于中國試圖在政治上和經(jīng)濟上跨越資本主義。在馬克思看來，俄國要想跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷，其一在于土地公有制，其二在于“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在……而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”。(7)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第825頁。因此對于中國的社會主義建設(shè)來說，一方面需要堅持社會主義公有制，另一方面需要充分利用資本主義創(chuàng)造的有益成果。這就說明，中國要想走上“富裕生活”之路，必須踏上一條全新的、沒有任何國家可以提供現(xiàn)成經(jīng)驗、又與中國實際發(fā)展相適應的道路，這條道路就是中國特色社會主義道路。在中國特色社會主義道路開辟中，實行社會主義市場經(jīng)濟體制是解決當前“美好生活”困境的關(guān)鍵。1992年，黨的十四次代表大會提出社會主義市場經(jīng)濟，創(chuàng)造性地將社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合，為人民追求“富裕生活”找到了新的路徑。改革開放初期，人民追求“吃穿”等基本溫飽生活。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立帶來經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人民開始提升生活質(zhì)量，“美好生活”觀念發(fā)生了新的變化，從追求“富裕生活”到追求“有質(zhì)量的富裕生活”的轉(zhuǎn)變，生活品質(zhì)的提升、生活環(huán)境的優(yōu)化、生活內(nèi)容的豐富、幸福指數(shù)的提高等越發(fā)成為人民生活的要求。

物質(zhì)生活是人全部生活的基礎(chǔ)，但并不是人生活的全部，因此人們對“有質(zhì)量的富裕生活”的追求并不只是局限在物質(zhì)生活上的富裕，而是經(jīng)濟、政治、社會、生態(tài)、文化上的“富裕生活”。人民對這種“富裕生活”質(zhì)量的提升具體表現(xiàn)為：第一，這種“有質(zhì)量的富裕生活”在經(jīng)濟上更加注重生活的質(zhì)量，從對物質(zhì)生活數(shù)量的追求轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)生活質(zhì)量的要求，而這種對物質(zhì)生活豐富的要求從滿足生存逐步過渡到追求享受；第二，這種“有質(zhì)量的富裕生活”不只是物質(zhì)上的，同時也是精神上的，物質(zhì)財富的提升使人們開始更加關(guān)注精神生活的提升，人們呼吁精神文明的建設(shè)；第三，這種“有質(zhì)量的富裕生活”體現(xiàn)在社會發(fā)展方面，和諧社會深入人心，國家的發(fā)展提升了人民的社會福利，教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會保障等方面有很大的改善；第四，科學發(fā)展觀的提出，使人們更加關(guān)注自己的生活環(huán)境，對生態(tài)環(huán)境的保護體現(xiàn)了這種“有質(zhì)量的富裕生活”外延的增加；第五，在文化上，社會主義先進文化的提出，提升了人民的文化素養(yǎng)，為創(chuàng)造“有質(zhì)量的富裕生活”奠定基礎(chǔ)。由此可見，鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導的中央集體，以“改革開放”為根本路徑，堅持“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”“三個有利于”“三個代表”“科學發(fā)展觀”，實現(xiàn)了人民對“富裕生活”的向往，使中華民族富裕起來。

三、富強生活——新時代人民追求的“美好生活”

經(jīng)過40多年的改革開放，中國已經(jīng)摘掉了貧窮、落后的標簽，人民的生活普遍得到了改善，中國特色社會主義進入新時代，隨之而來的一個問題是新時代的中國是否可以將現(xiàn)階段對“美好生活”的追求直接等同于馬克思意義上“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”？回答當然是否定的，雖然中國特色社會主義進入了新時代，雖然中國各方面的發(fā)展都得到了改善，雖然我們今天的確是比過去以往任何時候都更加接近“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”，但中國各方面的發(fā)展都還不夠完善，還沒有達到實現(xiàn)馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”條件。不過，“盡管我們無法預期何時能夠擁有這種最高形態(tài)的美好生活，但至少有一點可以確定，如果我們現(xiàn)在只停留于當下，不去追求一種更好的生活樣式，換言之，如果我們沒有踏上那條朝向最美好生活的道路，那么，最美好生活肯定會與我們擦肩而過?！?8)李志：《中國式美好生活的哲學解讀》，《吉林大學社會科學學報》2018年第6期。因而我們現(xiàn)在能做的就是以馬克思的“美好生活”理念為指引，找到“富裕生活”和“美好生活”之間的中介，尋找當下的“最好的生活”，而這個中介就是“富強生活”。

中國特色社會主義進入新時代，社會的主要矛盾也發(fā)生了新的變化，即“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。(9)習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，第19頁。新時代，“美好生活”也日益被提升為政治概念融入中國共產(chǎn)黨的治國理政當中。習近平總書記多次強調(diào)，中國共產(chǎn)黨要把人民對“美好生活”的向往作為奮斗目標，而人民對“美好生活”的向往也進入了新時代，對“美好生活”有著更高的要求?！案粡娚睢笔沁@一時期人民對“美好生活”的追求，是當下“最好的生活”，是從“富裕生活”向“美好生活”的過渡階段。而這種“富強生活”是對“富裕生活”的進一步升華，是對經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)建設(shè)更高質(zhì)量的要求，是通向馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”的中間環(huán)節(jié)，是向馬克思意義上“人的自由而全面”的“美好生活”理念的無限靠近。

首先，“富強生活”是經(jīng)濟、文化、政治、社會和生態(tài)五位一體的、豐富全面的高質(zhì)量生活。第一，“富強生活”是豐富完善的“高質(zhì)量物質(zhì)生活”。物質(zhì)生活是人類全部生活的基礎(chǔ)，“實現(xiàn)人民對美好生活的向往，必須把滿足人民的物質(zhì)文化生活需要放在最基礎(chǔ)最重要的位置上”。(10)張三元：《論美好生活的價值邏輯與實踐指引》，《馬克思主義研究》2018年第5期。當前人們對物質(zhì)文化的需求依然占很大的比重，而這種生活體現(xiàn)了物質(zhì)生活的“質(zhì)”和“量”兩個方面，因此這種“高質(zhì)量的物質(zhì)生活”首先體現(xiàn)在人民對物質(zhì)生活的要求從“數(shù)量”到“質(zhì)量”再到“數(shù)量”和“質(zhì)量”并重的“高質(zhì)量”的轉(zhuǎn)變。正如馬克思所言：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527頁。第二，“富強生活”是文明高雅的“高質(zhì)量文化生活”。這種“高質(zhì)量的文化生活”表明人們不再純粹地局限于物質(zhì)層面，而是將文化融入其中的“物質(zhì)文化生活”，物質(zhì)文化生活使人們跳出單純追求金錢的泥淖，使人們的生活變得更加高雅。今天，文化成為一個國家軟實力的重要組成部分，日益成為一個國家在國際競爭中能否取勝的關(guān)鍵性力量。構(gòu)建人類命運共同體的中國方案，打開了世界文明交流和文明互鑒之窗。新時代，中國人民要求擁有自己的話語權(quán)，中國將更加注重文化建設(shè)的力度，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，建構(gòu)中國特色社會主義話語權(quán)。第三，“富強生活”是公平正義的“高質(zhì)量的政治生活”。正如馬克思當年所言，歷史在向世界歷史轉(zhuǎn)變，中國特色社會主義進入新時代，中國在世界舞臺上日益發(fā)揮著重要作用，而中國也越發(fā)被卷入“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的歷史之中，與公平正義相悖的事情時有發(fā)生，國家對民主與法治的建設(shè)力度彰顯了公平正義的現(xiàn)實意蘊，因此新時代人民更加注重民主、法治、公平、正義等方面的需求。第四，“富強生活”是以人民為中心的“高質(zhì)量的社會生活”。習近平總書記將“以人民為中心”的思想融入到“發(fā)展”的思想之中，表明堅持發(fā)展必須要以人民為中心，而堅持發(fā)展是為“人的自由而全面的發(fā)展”提供條件，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。(12)習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，第19頁。第五，“富強生活”是清新美麗的“高質(zhì)量的生態(tài)生活”。人與動物最大的不同在于人是一種能動的創(chuàng)造性存在，與動物單純地適應自然不同，人要積極地創(chuàng)造自然讓自然滿足人的欲望和要求，新時代的人們更加注重人與自然的和諧關(guān)系，呼吁人與自然的和諧共生。

其次，“富強生活”是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的全新理念的發(fā)展生活?！鞍l(fā)展”是一個國家處理一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，進入新時代，全面深化改革需要新的發(fā)展理念，人民的“美好生活”建構(gòu)也需要新的發(fā)展理念。黨的十九大報告強調(diào)“堅持新發(fā)展理念”的重要性，指出貫徹新發(fā)展理念是提高人民生活水平的前提。第一，“創(chuàng)新”不僅是當今世界各國競爭的制勝法寶，也是推進人民生活得到改善的重要力量。一個國家的經(jīng)濟發(fā)展依賴于兩條路徑：依靠“物”與依靠“人”。新時代的中國已經(jīng)從依賴“物”轉(zhuǎn)向依賴“人”，人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力是拉動經(jīng)濟增長的關(guān)鍵，因而對人的依賴實際上是對人的創(chuàng)新力的依賴。可見，“創(chuàng)新”理念與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律相符合，體現(xiàn)了人民的“共創(chuàng)”精神。第二，“協(xié)調(diào)”強調(diào)了發(fā)展的平衡性，有利于協(xié)調(diào)區(qū)域之間、部門之間和城鄉(xiāng)之間人們的生活差距，符合人類社會發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了人與人的“共進”性。第三，“綠色”強調(diào)了人與自然的和諧共生，要滿足人民對美好環(huán)境的需要，必須堅持綠色發(fā)展理念，這與自然發(fā)展規(guī)律相符合，體現(xiàn)了人與自然的“共生”性。第四，“開放”是中國融入世界發(fā)展潮流必須堅持的原則，中國的發(fā)展離不開世界，需要世界拓寬中國發(fā)展的空間；世界的發(fā)展也離不開中國，需要中國為世界的發(fā)展打開新的局面。保持開放的狀態(tài)，營造良好的國內(nèi)外發(fā)展環(huán)境，這與世界歷史發(fā)展規(guī)律相符合，體現(xiàn)了中國與世界的“共贏”性。第五，“共享”是指發(fā)展成果由全體人民共同享有，這有利于激發(fā)人們擴大生產(chǎn)的積極性，是增強發(fā)展動力和增進人民福祉的重要理念，將“以人民為中心”的思想外化為實際行動，這與社會主義建設(shè)規(guī)律、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律相一致，體現(xiàn)了人民之間的“共享”性。由此可見，習近平總書記以“全面深化改革開放”為根本路徑，堅持“五位一體”的總體布局和倡導“新發(fā)展理念”實現(xiàn)了人民對“富強生活”的追求，使中華民族富強起來。

四、理想生活——當代中國對馬克思“美好生活”的展望

經(jīng)歷了70年的探索，中國日益靠近馬克思的“美好生活”，但終究離馬克思的“美好生活”還有很大的距離。馬克思的“美好生活”既有其超越性維度，也有其現(xiàn)實性維度，因而是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。對于“美好生活”的現(xiàn)實性方面，我們一直在努力；而對于“美好生活”的理想性方面，我們也在展望。

以往的哲學家大多從超越性維度來描繪理想中的“美好生活”圖景應當如何，以往政治家大多從現(xiàn)實性維度來建構(gòu)現(xiàn)實中的“美好生活”，這就造成“美好生活”理想性與現(xiàn)實性的割裂，從而使人們在追求“美好生活”的過程中不斷陷入“不美好生活”的悖論，明明是在追求“美好生活”，反而卻走向了“美好生活”的反面，這種吊詭的現(xiàn)象讓人們對“美好生活”的追求陷入懷疑主義。馬克思對“美好生活”的展望之所以與以往的哲學家和政治家不同，一個重要的原因在于馬克思既揭示了“美好生活”的理想性維度是實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的理念，又揭示實現(xiàn)這種“美好生活”的理念必須付諸現(xiàn)實的實踐活動，從而消除了“美好生活”的懷疑論，實現(xiàn)了“美好生活”理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

雖然馬克思主義創(chuàng)始人在理論上和實踐上對人應該如何過上“美好生活”進行了深入研究，在《資本論》中通過“必然王國”和“自由王國”的描述，從理論上實現(xiàn)了“美好生活”的理想性與現(xiàn)實性融合，但他們畢竟沒有親身經(jīng)歷社會主義國家對“美好生活”路徑的探索，難以預估“美好生活”理念落實到現(xiàn)實生活實踐中的全部問題，而他們預估的“美好生活”與現(xiàn)實生活中的差距問題又都以發(fā)達資本主義國家為參照，對于落后的社會主義國家如何探索“美好生活”的路徑并未做出明確的指示。中國之所以實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的轉(zhuǎn)變，一方面在于中國共產(chǎn)黨及其先進的馬克思主義者始終以馬克思主義為指導思想，無論是在馬克思主義盛行之時還是在馬克思主義處于低潮之際，一直堅定馬克思主義信仰砥礪前行；另一方面在于中國共產(chǎn)黨及其先進的馬克思主義者沒有把馬克思主義教條化、神圣化，沒有把馬克思主義視為破解一切問題的萬能鑰匙，而是隨著歷史的發(fā)展，根據(jù)中國具體的情況將馬克思主義基本理論與中國當下的社會現(xiàn)實相結(jié)合。

正是因為這樣，才使得中國共產(chǎn)黨及其先進的馬克思主義者洞察到“美好生活”既是超越性的又是現(xiàn)實性的，從而沒有一味地執(zhí)著于“美好生活”的超越性維度，沒有把“美好生活”視為不可能實現(xiàn)的烏托邦而失去為“美好生活”奮斗的決心與毅力。這表現(xiàn)為新中國成立70年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民一直嘗試探索獲取“美好生活”的現(xiàn)實道路，尋找到了一條以馬克思主義思想為指導的、結(jié)合中國實際的、融合中華傳統(tǒng)文化于其中的中國特色社會主義道路。正是在這條道路的探索中，中國共產(chǎn)黨及其先進的馬克思主義者看到理想與現(xiàn)實的差距，看到落后的農(nóng)業(yè)大國的現(xiàn)實情況與“人的自由而全面發(fā)展”的美好理想之間的巨大落差，但這沒有難倒也沒有嚇倒睿智的中國人民，中國共產(chǎn)黨及其先進的馬克思主義者將馬克思“美好生活”根據(jù)當下中國的現(xiàn)實實際具體化為階段性目標，從而帶領(lǐng)中國人民努力實現(xiàn)當前階段的“美好生活”，使中國一步步實現(xiàn)“獨立生活”“富裕生活”和“富強生活”，而這些階段都是實現(xiàn)馬克思“美好生活”的中間環(huán)節(jié)。由此可見，將“美好生活”現(xiàn)實化為不同階段的“美好生活”，中國邁出了化解建構(gòu)當代“美好生活”現(xiàn)實困境的第一步。

另外，中國共產(chǎn)黨及其先進的馬克思主義者也沒有一味地埋頭于“美好生活”的現(xiàn)實性維度，沒有把“美好生活”視為觸手可得的現(xiàn)實目標而失去對“美好生活”的理想憧憬，沒有失去以“美好生活”崇高的價值旨趣作為批判現(xiàn)實生活中不美好現(xiàn)象的標準和尺度。中國一開始致力于“美好生活”的現(xiàn)實過程，一方面在于“美好生活”首先要滿足人民基本的物質(zhì)需求，中國亟需改變貧窮、落后的社會現(xiàn)狀，帶領(lǐng)中國人民爭取獨立、實現(xiàn)富裕、走上富強，使人民真正相信“貧窮不是社會主義”，社會主義也不會一直貧窮，堅定中國人民的馬克思主義信仰和社會主義信念；另一方面在于貧窮、落后的現(xiàn)實條件使中國無暇顧及“美好生活”的理想性維度，所以那個時候的中國最重要的是解決“美好生活”現(xiàn)實性維度的問題。但這并非說明中國沒有“美好生活”的理想之維，只是這種“美好生活”的理想之維還不夠具體、不夠成熟。今天，中國特色社會主義進入新時代，中國擺脫了貧窮落后的面貌，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等面貌煥然一新，為中國進一步破解當代“美好生活”的困境提供了充足的條件，中國開始轉(zhuǎn)向反思如何建構(gòu)當代中國“美好生活”的理想性之維，如何繼承馬克思“美好生活”理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，如何在當代中國實現(xiàn)“美好生活”的理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。“中國夢”應時代的要求和中國人民建構(gòu)“美好生活”的渴望呼之欲出。

“中國夢”的“夢”一字凝結(jié)了當代中國人民對馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”的向往與憧憬，熔鑄了當代中國人民勇于批判現(xiàn)實生活、敢于追求更好生活的決心與毅力，表征了當代中國人民致力于在理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的雙重維度中建構(gòu)中國“美好生活”的睿智與聰慧?！爸袊鴫簟崩^承了馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”的理想性維度，又將馬克思人的自由而全面發(fā)展的“美好生活”夢想落實到具體的社會主義國家——中國，實現(xiàn)了“美好生活”的理想性之維與現(xiàn)實性之維的統(tǒng)一。

一方面，“中國夢”是中國從國家、民族和個人三重維度勾勒的未來“美好生活”藍圖，將中國千百年來對國家富強、民族振興和個人幸福的美好愿景提煉升華為一個夢想——“中國夢”，這是屬于中國人自己的“美好生活”夢想，是在馬克思人的自由而全面發(fā)展的“美好生活”理想的指引下，根據(jù)中國自身國情為中國量身定做的、濃縮中華兒女希望的、具有中國特色的夢想。另一方面“中國夢”又從國家、民族和個人三個方面展開“美好生活”的現(xiàn)實建構(gòu)，新時代中國特色社會主義，在經(jīng)濟上，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，應世界經(jīng)濟發(fā)展的形勢將市場的“基礎(chǔ)性”作用轉(zhuǎn)變?yōu)椤皼Q定性”作用，進一步提高國家經(jīng)濟實力、民族經(jīng)濟能力和人民生活水平；在政治上，民主法治建設(shè)更加健全，“以人民為中心的發(fā)展”思想為中國政治文明建設(shè)提供動力，為民族振興提供政治保障，增強人民民主意識；在文化上，中華傳統(tǒng)文化的弘揚，為中國建設(shè)文明強國、建構(gòu)具有民族特色的文化、提升人民的話語權(quán)提供可能；在社會上，住房、醫(yī)療、教育等民生保障進一步完善，有利于中國構(gòu)建良序的社會制度，有利于為民族振興提供社會條件，有利于提升人民幸福感；在生態(tài)上，中國堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念，為中國的發(fā)展、民族的富強、人民的享樂打開新的局面。因而我們可以說，馬克思在《資本論》中從理論上實現(xiàn)的“美好生活”理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，通過“中國夢”與中國對“美好生活”的現(xiàn)實探索，在中國社會主義建設(shè)的進程中得以實現(xiàn)。這是科學社會主義的崇高理想與“科學社會主義社會理想的‘當代中國化’”(13)任平：《“什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢”：中國特色社會主義當代出場的根本旨趣》，《馬克思主義研究》2014年第6期。的有機統(tǒng)一，為中國邁向馬克思“美好生活”之美起來的“理想生活”又近了一步。

綜上所述，理想落實在現(xiàn)實生活中難免會與理想存有差距，當代中國“美好生活”的建構(gòu)之所以取得今天的成效，一個重要的方面在于中國共產(chǎn)黨沒有將馬克思主義教條化、神圣化，而是在馬克思“美好生活”價值理念的指引下，根據(jù)中國當下具體的實際情況將“美好生活”階段化、現(xiàn)實化為具體的目標，以期帶領(lǐng)中國人民逐步趨向馬克思的“美好生活”的價值理念。另一個重要的方面，在于中國人民“美好生活”的觀念演進與實踐探索的歷程，呈現(xiàn)了新中國成立70年來中國在經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)等方面的偉大改革和全面發(fā)展，為中國提出“中國夢”，實現(xiàn)“美好生活”理想性維度與現(xiàn)實性維度的融合提供可能。為此，中國在經(jīng)歷從“美好生活”之站起來的“獨立生活”，到“美好生活”之富起來的“富裕生活”，再到“美好生活”之強起來的“富強生活”之后，正大步邁向馬克思“美好生活”之美起來的“理想生活”，為實現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的“美好生活”而努力奮斗。