風(fēng)景名勝區(qū)的歷史功能與當(dāng)代使命

陳耀華

陳遠笛

黨的十九大報告要求構(gòu)建國土空間開發(fā)保護制度，建立以國家公園為主體的自然保護地體系。

世界各國國情各異，發(fā)展階段不同，自然保護地體系差異較大。中國疆域遼闊、歷史悠久、人口眾多的基本國情以及快速城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展階段，決定了自然保護地的多樣性和特色性。構(gòu)建具有中國特色的自然保護地體系，首先必須符合中國國情，其次必須彰顯中國特色，另外必須充分研究現(xiàn)有保護地在自然保護和文化傳承中發(fā)揮的重要歷史功能，才能更好地賦予其新時代應(yīng)承擔(dān)的新使命。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《建立國家公園體制總體方案》，明確要求進一步研究自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)等自然保護地的功能定位。

1 風(fēng)景及風(fēng)景名勝區(qū)的淵源

以公布泰山、黃山等第一批44個國家重點風(fēng)景名勝區(qū)為標(biāo)志，我國的風(fēng)景名勝區(qū)制度建立于1982年。而作為風(fēng)景名勝區(qū)主要載體的名山大川，在中國已有極其悠久的歷史，《禮記·王制》記述：“天子祭天下名山大川。[1]”1982年將這些自然與人文高度融合的名山大川稱為“風(fēng)景名勝區(qū)”(英文名為National Park of China)，也是極富中國文化底蘊的創(chuàng)造?！帮L(fēng)景”一詞最早出現(xiàn)于《世說新語·言語》[2]，“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風(fēng)景不殊，正自有山河之異！’皆相視流淚。唯王丞相，愀然變色曰：‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對！’”這就是成語“新亭對泣”的典故，講的是建興四年(316年)，劉曜攻陷長安，晉愍帝司馬鄴被俘，西晉滅亡。第二年，元帝司馬睿繼位建康(今江蘇南京)，建立東晉政權(quán)。大量逃難至此的文人士大夫在天氣晴好時于郊外的新亭聚會，尚書仆射周顗感嘆道：“景色跟往昔一樣，(北方的)江山卻換了主人”，大家相視痛哭。丞相王導(dǎo)怒曰：“大家應(yīng)當(dāng)共同合力效忠朝廷，收復(fù)河山，怎么可以如此哭泣如同亡國奴一樣！”由此可見，“風(fēng)景”一詞自出現(xiàn)時就和國家命運相連，呈現(xiàn)出濃厚的家國情懷，是精神的產(chǎn)物。此后，“新亭對泣”一直作為憂國憂民的代名詞，如唐代獨孤及《癸卯歲赴南半道中聞京師失守寄權(quán)士繇幼深》：“莫作新亭泣，徒使夷吾嗤”；宋代陸游《追感往事》詩之五：“不望夷吾在江左，新亭對泣亦無人”；元代王逢《毗陵秋懷》：“江山不盡新亭淚，天地長縣即墨心”。而“風(fēng)景名勝區(qū)”的概念也是古已有之，古人稱之為“山水窟”，是宋代蘇東坡理政杭州時嘆服于堪比西子的余杭和湖州山水時提出來的，“余杭自是山水窟，仄聞吳興更清絕”?！吧剿笔亲匀换?，“窟”帶有人文含義，“山水窟”則非常精煉地概括了山水的關(guān)系、山水和人的關(guān)系，因此成為對自然與人文交相輝映的優(yōu)美區(qū)域的稱呼。元代王惲《涌金游》有云：“我來愛此山水窟，天氣著物清而溫。”

由此可見，“風(fēng)景”及以名山大川為基底和主體的中國風(fēng)景名勝區(qū)，從一開始就是自然和文化共同作用的產(chǎn)物，主要滿足精神文化需求而非單純的游覽觀光，因而具有強烈的中國元素和特色。

2 風(fēng)景名勝區(qū)的歷史功能

對自然山川的崇拜，是世界上很多民族共有的文化信仰。但中國的名山大川，在漫長的華夏文明發(fā)展中卻演繹、富集了極其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。中國古人從山岳丘壑的萬千氣象變幻中演繹出乾坤構(gòu)架之原理，惟有中華民族對山岳的崇拜與信仰跳出自然宗教的框架，步入倫理哲學(xué)范疇，跨進國家政治領(lǐng)域[3]，映射出古代中國基于世界、國家、社會和個人4個不同維度的深刻認知而產(chǎn)生的宇宙觀、國家觀、價值觀和人生觀。這不僅對建筑、文學(xué)、藝術(shù)等源遠流長、博大精深的中華文明的方方面面產(chǎn)生重要影響，而且成為孕育中華人文精神的基因和胚胎，風(fēng)景名勝區(qū)是中國歷史上國家的象征、思想的載體、精神的家園、文明的詩史。

2.1 國家的象征

首先是國家地理框架的象征。中國古人對名山大川的認知，從一開始就非獨立的一座山、一條河，而是賦予國家的高度、整體的格局。《禮記·王制》曰：“五岳視三公，四瀆視諸侯”。五岳對國家的重要性就像太師、太傅、太保這3個官位最大的大臣對皇帝的重要性一樣。因此，分布于東西南北中5個方位、相對高度均在1 000m以上的中華五岳，“從廣闊國家疆域的自然山川中被中國古代王朝‘序’成名山系列，以其顯赫的景觀形象、均衡的地理布局，彼此呼應(yīng)，五方相配，形成體系，構(gòu)成一個超越了本身自然屬性的宗教禮法地理大坐標(biāo)。它在惟中國、表華夏的崇高性和穩(wěn)定性上，超越了王朝建立的任何其他區(qū)位概念。[4]”五岳的范圍(岳域)是九州、神州、華夏地域的又一表達，講華夏地域安寧，可以說“五岳之安”，講華夏地域之亂，可以說“九州波駭，五岳塵飛”[5]。因此，五岳作為一個不可分割的整體，是中國農(nóng)耕文明時代國家統(tǒng)一的象征和江山社稷的代表。

其次，體現(xiàn)了古代中國對國家和國家治理的認識，即“國家觀”。五岳是王朝的福祉所在，五岳安，則天下安。但是，只有王位正統(tǒng)、疆域一統(tǒng)、政績顯赫、國富民強之時，皇帝才能封禪五岳，向天表功，這充分反映了當(dāng)時的“國家觀”，即政治上應(yīng)該君權(quán)正統(tǒng)，軍事上應(yīng)該領(lǐng)土完整，經(jīng)濟文化上應(yīng)該國力強盛，社會上應(yīng)該安居樂業(yè)，這是統(tǒng)治者的追求，也是廣大百姓的期盼。另外，五岳還逐漸被擬人化地封王、加帝、尊神(先被唐玄宗封王、被宋真宗加圣帝號，后被元世祖加封大圣帝號，最后被明太祖尊為神)，并賦予明確的管理職責(zé)。五岳之神不僅要管理所屬地域，還要管理所屬事項，也就是說，條塊都要管理，比如東岳之神除了管轄東岳地界外，還要統(tǒng)攝萬靈，掌人間善惡生死。因此，五岳還是國家治理的重要力量。通過這樣分工有序的治理，五岳協(xié)助維系整個國家。

2.2 思想的載體

古人通過山水審美、啟智，跨越“悅形”的感官認知，達到“怡情”的精神滿足，最終上升到“暢神”的哲學(xué)高度[6]。他們從自然山水中感悟天地之道，總結(jié)出對宇宙世界的認識、對道德情操的要求，孕育出對華夏文明極為重要的宇宙觀、價值觀和人生觀。

2.2.1 宇宙觀

選取我院2015年1月至2018年1月的100例甲狀腺結(jié)節(jié)的病患作為主要研究對象,分成各50例每組的對照組和觀察組。對照組中有15例男性病患,35例女性病患,年齡范圍為26-61歲,平均年齡為(38.25±1.22)歲,其中,有16例雙側(cè)結(jié)節(jié)病患,34例單側(cè)結(jié)節(jié)病患;觀察組中有16例男性病患,34例女性病患,年齡范圍為26-61歲,平均年齡為(38.37±1.32)歲,其中,有15例雙側(cè)結(jié)節(jié)病患,35例單側(cè)結(jié)節(jié)病患。比較對照組與觀察組病患的一般資料,P大于0.05,差異不具有統(tǒng)計學(xué)意義,可以進行下一步研究。納入標(biāo)準:經(jīng)過病理學(xué)診斷與B超檢查確診、無精神障礙、無其他重大疾病的病患。

宇宙觀是古人對世界構(gòu)成和運行規(guī)律的基本理解，他們從以中華五岳為代表的名山大川中，探索宇宙運行的基本規(guī)律、平面關(guān)系和立體空間。

中國古代農(nóng)業(yè)社會講求耕織維系，認天象定農(nóng)時，講求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，總結(jié)了一套萬物生長的規(guī)律。從戰(zhàn)國時期陰陽家所宣揚的“五行”“五德終始”學(xué)說，至漢武帝時董仲舒提出的以陰陽五行為基礎(chǔ)的“天人感應(yīng)”理論，五行學(xué)說成為古人認識世界的基礎(chǔ)。宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水5種物質(zhì)的運動與變化所構(gòu)成，并認為這5種物質(zhì)不僅具有相互資生、相互制約的關(guān)系，而且是在不斷的運動、變化之中，反映了事物之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)平衡的整體性和統(tǒng)一性。同時，“五行”還巧妙地和“五方”及“五色”結(jié)合起來，即東方青色為春，主萬物出生，南方赤色為夏，主萬物生長，西方白色為秋，主萬物成熟，北方黑色為冬，主萬物收藏，而中央黃色助之于四時。五方五色與今天五岳的外貌顏色完全一致。五岳與四時五方相配后更體現(xiàn)農(nóng)事運作的規(guī)律，比如西岳華山“華者，花也，萬物滋然變化于西方也”[7]，說明了春生、夏長、秋收、冬藏而至于積厚的道理。因此，五岳是中國古人以五行理論認識世界的物化，它分治于廣闊疆域上的5個方位，在大尺度的地理空間中凝為一體，啟運華夏。

平面上，古人不僅以5個不同方位反映了對宇宙的空間認知，還通過觀星測量等技術(shù)認為中岳嵩山地區(qū)是“天下”的中心。空間上，五岳被視為支撐天穹的5根巨柱，是天與地的連接紐帶。統(tǒng)治者登上五岳即可與蒼茫宇宙中的天上諸神對話，而天地之間的蕓蕓眾生則應(yīng)尊天祭地、尊重自然、愛護自然。這種對宇宙間人地關(guān)系的理解，特別是“天人合一”的理念深刻地影響了中國以及周邊地區(qū)的哲學(xué)思想。

2.2.2 價值觀

價值觀是人認識事物、辨別是非并作出相應(yīng)行為的一種思維邏輯或價值取向。從國家層面看，其價值觀的確立和宣揚是維系國家運行的重要道德基礎(chǔ)。中國的名山大川，通過文人墨客的“比德”“暢神”等凝練出大量重要的、普遍的價值標(biāo)準，如“仁者樂山，智者樂水”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及認知、思維方式，如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這其中包括對人地關(guān)系的認知。另外，根植于名山大川的眾多書院對儒教的傳播起到了巨大的推動作用，對中華文明的影響是極其深遠的。據(jù)初步統(tǒng)計，我國244處國家級風(fēng)景名勝區(qū)中的83處曾有過書院，著名的有如宋代四大書院中的嵩陽書院(嵩山)、岳麓書院(岳麓山)和白鹿洞書院(廬山)。另外，朱熹在武夷山的武夷精舍研學(xué)授徒，以儒家的倫理學(xué)說為核心，融合了佛教、道教及諸子學(xué)說，建立了以“理”為中心、“致廣大、極精微、綜羅百代”的朱子理學(xué)，創(chuàng)建了博大精深的理學(xué)思想體系，這個思想體系對南宋之后700多年的中國與東亞、東南亞社會產(chǎn)生了極其重大的影響，是繼孔子之后，又一位對人類思想史作出巨大貢獻的東方文化圣哲。當(dāng)然，俗話說“天下名山僧占多”，我國的國家級風(fēng)景名勝區(qū)中具有宗教勝跡的超過200余處，其中很多成為宗教文化的發(fā)源地。大量的宗教文化，特別是萬物有靈、積德行善的思想也對社會的價值觀產(chǎn)生了重要的影響。

2.2.3 人生觀

中國的名山大川具有深刻的“啟智”功能，其中一種非常重要的形式就是通過多尺度景觀營建和多元化景觀要素揭示對自然的理解、對人生的感悟。泰山有“地府-人間-天堂”的三重空間格局，其中長度9km、高差1 300m、由6 300多個臺階構(gòu)成的漫漫登山路，步步升高，宛如天梯，是從人間進入天堂的必由之路。這條路在一天門以下是緩坡，一天門到中天門之間是斜坡，而中天門到南天門之間則進入陡坡，愈往上，坡愈陡，令人望而卻步的十八盤，坡度高達30%。這時，兩邊山崖上800余處摩崖石刻就發(fā)揮了特殊的作用。從一天門開始登山時，就會看到“登高必自”“勇登仙境”等崖刻，告訴登山者事必躬親、勇往直前去探幽攬勝；而到了壺天閣附近，山路彎彎，易感疲憊，則有“曲盤登云”“峰回路轉(zhuǎn)”“山高水長”等石刻，點明了柳暗花明又一村的特點，引導(dǎo)著登山者繼續(xù)向前；中天門向上，題詠更多，如“這就是我”“至此始奇”“從善如登”；當(dāng)攀登到半山腰，云霧繚繞置身此間時，又有“馳奔云矗上”“舉足騰云”“蕩胸生層云”等崖刻，頓時給人帶來一種飄然欲仙的感覺；十八盤兩側(cè)則有“能成其大”“振衣千仞”“問心朝山”等激勵登山者堅持不懈；接近南天門，“仰不愧于天，俯不怍于人”“山險心平”，而歷經(jīng)千辛萬苦登頂之后，放眼望去，“俯瞰群峰”“登峰造極”“呼吸宇宙”等氣概不凡的石刻，讓人感到一路付出都是值得的而倍增登臨之興。仔細想想，親力親為，一路艱辛，所幸中途鍥而不舍沒有放棄，終獲成功，這不也是一條人生的奮斗之路嗎？

2.3 精神的家園

寄情自然山水，感悟自然之道。在這里，帝王顯赫其大統(tǒng)，宗教宣揚其教化，文人寄托其情懷，百姓訴說其愿景。在這里，現(xiàn)實中的憤懣得以消緩，困惑得以釋疑，希冀得以實現(xiàn)。我國的名山大川，作為連接現(xiàn)實世界和美好愿望的紐帶，使不同階層的人們在自然體驗和文化啟迪中獲得心靈慰藉，從而成為民族共同的精神家園。

當(dāng)然，人民群眾仍然是名山文化的主要創(chuàng)造者和體驗者。他們從游覽中享受審美體驗，在朝拜中獲取精神慰藉。無論是佛教名山，還是道教名山，抑或其他宗教名山，都在歷史長河中成為百姓朝圣祈愿的主要場所。如南岳衡山的“趕八月”，百姓祭祀南岳神，佑其風(fēng)調(diào)雨順、子孫昌盛、祛病延壽、萬事如意。這種大規(guī)模的民間祭祀活動自古至今影響江南數(shù)省，一直香火旺盛，隊伍龐大，儀式虔誠、繁復(fù)，組織嚴密有序，時至今日，每年仍有數(shù)百萬香客遠涉千里，絡(luò)繹不絕來南岳朝圣，成為一種特殊的衡岳文化。

2.4 文明的史詩

中國的名山大川在長期的發(fā)展演變過程中誕生了極其豐富的禮制文化、山水文化、宗教文化、教育文化、科技文化和民俗文化等，是中華文明的重要組成部分。大量膾炙人口的文學(xué)詩詞來自于名山大川，僅中華五岳就有歷代名人詩詞和文章萬余篇，作者既有著名文學(xué)家李白、杜甫、韓愈、柳宗元等，也有思想家朱熹、譚嗣同；既有地理學(xué)家、旅行家徐霞客，也有書法家蘇東坡、黃庭堅、唐伯虎、鄭板橋等。中岳嵩山元代觀星臺是我國現(xiàn)存最早的天文臺，建于元至元十三年(1276年)，是天文學(xué)家郭守敬當(dāng)年在全國27個地方修建的天文臺和觀測站之一，通過記錄各地日影、北極星出地高度以及晝夜時刻等，測算出回歸年周期為365天5時49分12秒，與現(xiàn)代科學(xué)推算出的回歸年周期365天5時48分46秒相比僅誤差26秒。而在此基礎(chǔ)上實施的《授時歷》，是當(dāng)時世界上最先進的歷法，比16世紀末歐洲的格列高利歷法早了300余年，成為我國古代科技文明的杰出范例[8]。更為珍貴的是，鑒于名山大川與國家和民眾高度的精神文化聯(lián)系，以名山大川為主的風(fēng)景名勝區(qū)，完整、連續(xù)地記載了中華文明的發(fā)展過程。如五岳的名稱和空間曾屢有變動，直到清朝定鼎中原后的順治十七年(1660年)，北岳祭祀地由河北曲陽改歸山西渾源，五岳之山才最終確定，它充分反映了中華文明在地域上由發(fā)源地黃河流域向南部的長江流域以及北部的游牧地區(qū)擴展、形式上由單一的農(nóng)耕文明向農(nóng)耕和游牧文明相結(jié)合轉(zhuǎn)變的漫長過程。而很多地方的名山大川則是區(qū)域發(fā)展歷史的縮影和見證，如黃山、西湖。

由此可見，源于名山大川的中國風(fēng)景名勝區(qū)，將自然和文化高度融合，不僅保存了優(yōu)美獨特的美學(xué)景觀，而且孕育了極為燦爛豐富的歷史文化，體現(xiàn)了天人合一等高超的生態(tài)倫理和智慧，對民族的宇宙觀、國家觀、價值觀和人生觀等產(chǎn)生重大影響，在中華文明發(fā)展的歷史進程中起到了極為重要的作用，且對世界文明產(chǎn)生了積極影響。

中國風(fēng)景名勝區(qū)的價值和特點得到了國際社會的廣泛認知和認可。美國高山研究所(Mountain Institute)“圣山項目”(Sacred Mountains Program)主任埃德溫·伯恩鮑姆(Edwin Bernbaum)博士在其《保護地管理和治理中自然的文化和精神意義》一文中寫道：“‘山水’，作為中國風(fēng)景和山水畫的術(shù)語，充分顯示了‘山’和‘水’這2個大自然的基本組成要素在中國藝術(shù)和生活中的重要性。[10]”①如今，我國的53處世界遺產(chǎn)中，有47處是國家級或省級風(fēng)景名勝區(qū)，其中泰山、黃山、峨眉山樂山大佛和武夷山4處歷史名山被列為自然文化雙遺產(chǎn)，廬山、五臺山、西湖和左江花山巖畫4處風(fēng)景名勝區(qū)被列為自然與文化共同作品——文化景觀。世界遺產(chǎn)委員會給予泰山高度評價：“近2 000年來，莊嚴神圣的泰山一直是帝王朝拜的對象。山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉， 是古代中國文明和信仰的象征”②“泰山被認為是中國最美麗的風(fēng)景名勝之一，是東亞文化的重要發(fā)源地”③[11]。

因此，風(fēng)景名勝區(qū)是最具中國特色的保護地，是中國對人類的貢獻。

3 風(fēng)景名勝區(qū)的當(dāng)代使命

近年來，我國進入生態(tài)文明建設(shè)新時代，生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局當(dāng)中。綠水青山就是金山銀山，妥善處理保護與發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)人地和諧、環(huán)境友好的可持續(xù)綠色發(fā)展，是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，也是我國各類保護地需要承擔(dān)的時代責(zé)任?；陲L(fēng)景名勝區(qū)突出的歷史功能，以及風(fēng)景名勝區(qū)制度實施以后30余年的發(fā)展完善，它在生態(tài)文明建設(shè)和中國國家公園體制建設(shè)中應(yīng)承擔(dān)更重要的當(dāng)代使命。

3.1 和諧發(fā)展的典范

人地和諧的思想，凸顯了古人可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理和實踐智慧。孟子認為對自然資源要取之有時、用之有節(jié)，“不違農(nóng)時，谷不勝食也；數(shù)罟不入跨池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[12]。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”[13]；莊子提出“天地有大美而不言”[14]。元封元年(公元前110年)正月，漢武帝祭中岳后曾詔書曰：“禁無伐其草木”[15]。后晉天福二年(937年)八月，晉高祖命祭五岳，令州府官員對岳“量事修崇”，所有近廟山林禁止樵木[16]。宋真宗封泰山時“凡兩步一人，彩繡相見，樹當(dāng)?shù)勒卟环ァ盵17]。宋真宗封泰山后詔令：“泰山四面七里之內(nèi)，不準樵采”[18]；朱熹做潭州刺史時，申令南岳“其山面瞻望所及，即不得似前更形砍伐開墾”；宋太平興國年間，福嚴寺主持僧人省賢率寺僧在南岳廣種杉樹，10年共種植10萬余樹，竣工之后，報請官府申請維護，于是“州將下符，為申厲禁”，這是民間造林、申請官方保護的最早記錄[19]。古人對名山大川的保護和利用，為我們提供了很好的理念和實例。如今，面對快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的新形勢，我們應(yīng)該汲取古人從自然山川中感悟的“天地人和”，首先要認識自然，充分了解自然的真實現(xiàn)狀和本底價值，在認識的基礎(chǔ)上尊重自然，在保護的基礎(chǔ)上利用自然，這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)綠色發(fā)展。

3.2 文明互鑒的使者

中國名山大川的禮儀制度、營建理念和哲學(xué)思想、宗教文化等，在歷史上對周邊國家和地區(qū)以及世界產(chǎn)生過重要影響。665年，唐高宗封禪泰山時，已經(jīng)邀請了中亞、阿拉伯地區(qū)的諸多國家參與。而五岳制度也傳播到了歷史時期的朝鮮半島，如新羅“五岳”和慶州“五峰”。韓國1997、2000年列入世界遺產(chǎn)名錄的昌德宮殿群(Changdeokgung Palace Complex)和慶州歷史地區(qū)(Gyeongju Historic Areas)2個文化遺產(chǎn)項目，均與“五岳”有關(guān)。前一項目中有宣政殿“日月五峰圖”，后一項目中的南山(Namsan)為“慶州五峰”之“南岳”[20]。另外，嵩山少林寺等一大批古剎圣地，也對宗教文化的傳播交流起到了積極作用。改革開放以來，風(fēng)景名勝區(qū)既作為展示中國形象和中國文化的窗口，更是對外交流的主陣地。2015年，在我國加入世界遺產(chǎn)公約30周年時，18項與自然有關(guān)的世界遺產(chǎn)累計接待國外元首580人次、國際組織領(lǐng)導(dǎo)和國際知名人物7 828人次[21]。其中僅黃山就接待國外元首220人次、國際知名人物3 500余人④。尼克松、喬治·布什、卡特和克林頓4任美國總統(tǒng)曾到訪桂林。

2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講時強調(diào)：“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)”[22]。因此，我們必須保護好、建設(shè)好風(fēng)景名勝區(qū)，向世界展現(xiàn)中華民族在保護自然生態(tài)和文化遺跡、謀求和平友好及共同發(fā)展等方面所做的不懈努力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，增進不同國家、民族、信仰間的文化交流，讓世界了解中國，讓中國走向世界，為建設(shè)人類命運共同體再建新功。

3.3 美麗中國的代表

古人對名山大川的理解既有優(yōu)美的自然環(huán)境，更有深厚的人文精神。因此，風(fēng)景名勝區(qū)不僅要有最好的生態(tài)、最靚的形象以展示最美的中國，還要成為反映國家價值觀和提升國家意識的重要場所。正如1992年，美國國家公園管理局在其發(fā)布的《美國國家公園21世紀議程》(National Parks for the 21st Century: the Vail Agenda)中所言：“我們國家的歷史遺跡、文化特征和自然環(huán)境有助于人們形成共同國家意識的能力——這應(yīng)是國家公園管理局的核心目標(biāo)。[23]”⑤以及美國學(xué)者亞歷山大·溫特提出的“國家意識是人們在歷史進程中形成的對國家的態(tài)度、情感、認知以及信念、習(xí)俗、價值認同的復(fù)合存在形式。[24]”而國家公園對國家意識形成的助力主要包括國家形象強化、國家歷史認知和國家精神宣揚等，其中以包含國家價值觀、道德觀等在內(nèi)的國家精神宣揚最為重要，這些精神很多甚至是全人類的共同追求[25]。比如為了紀念在第一次世界大戰(zhàn)中利用護士身份幫助近200名協(xié)約國士兵逃離而被德軍殺害的英國護士艾迪絲·卡維爾(Edith Cavell)，加拿大落基山脈的賈斯珀國家公園專門以其名字命名了一個景區(qū)，以提倡堅持正義，以及為了正義不惜以生命為代價的人類共同價值觀。風(fēng)景名勝區(qū)是展示國家形象和提升國家意識的最好舞臺，目前我們對于這方面的認識還很不到位，做得也還很不夠。今后必須從規(guī)劃理念、發(fā)展目標(biāo)和設(shè)計引導(dǎo)等多個方面全面突出對國家意識的引導(dǎo)作用，強調(diào)風(fēng)景名勝區(qū)、國家公園的國家形象強化作用與國家精神弘揚作用，將國家性擺在第一位。目前，我國許多風(fēng)景名勝區(qū)商業(yè)設(shè)施數(shù)量眾多且布局不當(dāng)，特別是入口區(qū)域，往往被長長的商業(yè)街占據(jù)，給游客的第一印象就是強烈的商業(yè)化氣息，再加上景區(qū)內(nèi)人滿為患，這種氛圍如何體現(xiàn)“大好河山”“美麗中國”？更不用說“國家意識”的提升。因此，應(yīng)對國家公園、風(fēng)景名勝區(qū)入口、重要節(jié)點及主要服務(wù)設(shè)施處做出引導(dǎo)，控制景區(qū)游客規(guī)模，限制商業(yè)過度開發(fā)，以營造有序、安靜的游覽氛圍，并通過游覽審美弘揚正直勇敢、積極向上、為國奉獻的國家價值觀。

3.4 美好生活的家園

看得見山，望得到水，忘不了的鄉(xiāng)愁。風(fēng)景名勝區(qū)不僅是我們的精神依托，也是我們的生活家園。對于全民來說，風(fēng)景名勝區(qū)可以成為更好地提供享受自然、接受教育的公益性場所。而對于風(fēng)景名勝區(qū)的所在地區(qū)來說，通過大旅游的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換提升，可以更好地促進區(qū)域社會、經(jīng)濟、文化和城鎮(zhèn)的系統(tǒng)發(fā)展，實現(xiàn)精準扶貧，建設(shè)美好家園。

4 結(jié)語

構(gòu)建具有中國特色的保護地體系，是建立中國國家公園體制的前提。而正確認識我國各類現(xiàn)有保護地的發(fā)展歷史，科學(xué)評估其特點與經(jīng)驗，充分發(fā)揮各類保護地的積極作用，則是構(gòu)建我國保護地體系的基礎(chǔ)。中國風(fēng)景名勝區(qū)為人類提供了卓越的生態(tài)倫理和文化智慧，是中國對人類文明的貢獻。風(fēng)景名勝區(qū)也是最具中國特色的保護地類型，其自然和文化高度融合的特點決定了其應(yīng)作為一種特色保護地而在新時代被賦予更突出的地位，承擔(dān)更重要的使命。這是對中華文明發(fā)展歷史的認知和尊重，也是堅持中國特色社會主義道路、踐行生態(tài)文明、堅持文化自信、加快民族偉大復(fù)興和建設(shè)人類命運共同體的必然要求。

注釋：

① 原文：Shanshui,the term for landscapes and landscape painting in China,means "mountains and rivers",pointing to the importance of these two basic components of nature in Chinese art as well as life.

② 原文：The sacred Mount Tai ("shan" means "mountain")was the object of an imperial cult for nearly 2,000 years,and the artistic masterpieces found there are in perfect harmony with the natural landscape.It has always been a source of inspiration for Chinese artists and scholars and symbolizes ancient Chinese civilizations and beliefs.

③ 原文：Mount Taishan is considered one of the most beautiful scenic spots in China and was an important cradle of oriental East Asian culture since the earliest times.

④ 引自黃山風(fēng)景名勝區(qū)填報資料。

⑤ 原文：The ability of our national historic sites，cultural symbols，and natural environments to contribute to the public's sense of a shared national identity is at the core of the purpose of the National Park Service.